神马文学网毛泽东是如何将《周易》运用于战争的？
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/23 16:26:02
电视连续剧剧《长征》最后一集中，有这样的一组镜头：红军翻越岷山进入甘肃南部的一个名叫哈达铺的小镇后，毛泽东、周恩来、洛甫等人和一个回族长者谈话。回族长者是一个阿訇，胡子眉毛皆白。毛泽东觉得长者精通周易，就问对当下天下大势有何见教。老者说事物都是由小到大变化的。洛甫再问红军北上好还是南下好。老者说：当然是北上了，这西北是“生门”啊。周恩来接着说：好哇，我们就借老先生这句吉言，向神州的生门前进吧！
这段对话的历史真实性，我们当然可以存疑，也可以信其有。对周易八卦有研究者都知道，电视剧里回族长者误将“开门”说成“生门”了（不过二者意思接近，皆为吉门）。八卦上有八个门，西北“乾”为开门。东北“艮”为生门。“乾”“艮”是八卦中仅有的两个吉门。
博览群书的毛泽东对传统经典文化烂熟于心，对《周易》亦很有研究。椐《毛泽东早期哲学思想探源》一书记载，早在1920年时，他就和蔡和森交流“《周易》之道”。《卫士长谈毛泽东》一书记载，毛泽东还在长沙读书时，利用暑假和同学萧瑜去搞社会调查，有一天来到沩山的寺院，曾与寺院的方丈和他们谈论佛经和中国古代经籍《周易》。
《周易》堪称我国文化的源头，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑是或《黄帝内经》，无不从《易经》里获得过营养。《汉书·儒林传》记载：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。”大医学家孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。《周易》在西汉时期就被列为六经（易，诗，书，礼，乐，春秋）之首，在我国文化史上享有最崇高的地位。
毛泽东对《周易》的研究，不仅表现在理论探讨上，而且还将之付诸于实践，运用于战略决策，使其在战争中产生出巨大的威力。中国地理中相对应于《周易》中的两个吉门，在抗战胜利后国共合作时期都被毛泽东所控制。他和中共中央占据的陕北为乾位是“开门”（也为天位、天门），东北的哈尔滨为艮位是“生门”，为林彪和苏联红军所据。北京坎位为北方是休门，休门主休养生息（故北京后来不战而易帜，得以和平解放）。
由于战略布局从《周易》来看是最佳态势，所以毛泽东与他的军队开始了要风得风、要雨得雨的风光生涯。开门、生门不仅是吉门，而且都是居高临下之势，开艮两门形成了一把异常锋利的剪刀，刀锋所指，所向披靡，一下又一下地陆续剪掉了国民党八百万大军，一直将蒋介石和他的残余势力赶到了一个小岛上，创造出古今中外战争史上最大的奇迹。毛泽东经历千辛万苦二万五千里长征，选择陕北这个看似贫瘠之地的“
开门”建立大本营，后又派虎将林彪进据东北的“生门”。他千方百计控制开门和生门的战略决策与军事运筹，与八卦的布阵法完全吻合，这决不是偶然的，也不应是历史的巧合，而是毛泽东的学问高深博大的具体展现。《周易》知识的运用，使善于用兵的毛泽东如虎添翼，天下莫能为敌。
建国后，毛泽东多次在谈话中提到《周易》。他在1956年八届中央委员会第二次全体会议上批判党内一点论的倾向时说：中国古人论“一阴一阳之谓道”，不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴，这是古代的两点论，形而上学是一点论……（见《毛泽东选集》第五卷321页）“一阴一阳之谓道”，就是《周易》中所讲的阴阳变化的规律。
毛泽东在其哲学名著《矛盾论》和《实践论》中，还运用了不少《周易》理论中关于普遍联系、阴阳生克、五行制化的理论，来说明事物联系发展以及运动变化的规律。《矛盾论》是马克思主义哲学史上系统地阐述对立统一规律的哲学专著，《实践论》深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论，科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的知行关系问题。这两部闪烁着真知灼见的著作，奠定了毛泽东作为哲学家的历史地位。
这段对话的历史真实性，我们当然可以存疑，也可以信其有。对周易八卦有研究者都知道，电视剧里回族长者误将“开门”说成“生门”了（不过二者意思接近，皆为吉门）。八卦上有八个门，西北“乾”为开门。东北“艮”为生门。“乾”“艮”是八卦中仅有的两个吉门。
博览群书的毛泽东对传统经典文化烂熟于心，对《周易》亦很有研究。椐《毛泽东早期哲学思想探源》一书记载，早在1920年时，他就和蔡和森交流“《周易》之道”。《卫士长谈毛泽东》一书记载，毛泽东还在长沙读书时，利用暑假和同学萧瑜去搞社会调查，有一天来到沩山的寺院，曾与寺院的方丈和他们谈论佛经和中国古代经籍《周易》。
《周易》堪称我国文化的源头，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑是或《黄帝内经》，无不从《易经》里获得过营养。《汉书·儒林传》记载：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。”大医学家孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。《周易》在西汉时期就被列为六经（易，诗，书，礼，乐，春秋）之首，在我国文化史上享有最崇高的地位。
毛泽东对《周易》的研究，不仅表现在理论探讨上，而且还将之付诸于实践，运用于战略决策，使其在战争中产生出巨大的威力。中国地理中相对应于《周易》中的两个吉门，在抗战胜利后国共合作时期都被毛泽东所控制。他和中共中央占据的陕北为乾位是“开门”（也为天位、天门），东北的哈尔滨为艮位是“生门”，为林彪和苏联红军所据。北京坎位为北方是休门，休门主休养生息（故北京后来不战而易帜，得以和平解放）。
由于战略布局从《周易》来看是最佳态势，所以毛泽东与他的军队开始了要风得风、要雨得雨的风光生涯。开门、生门不仅是吉门，而且都是居高临下之势，开艮两门形成了一把异常锋利的剪刀，刀锋所指，所向披靡，一下又一下地陆续剪掉了国民党八百万大军，一直将蒋介石和他的残余势力赶到了一个小岛上，创造出古今中外战争史上最大的奇迹。毛泽东经历千辛万苦二万五千里长征，选择陕北这个看似贫瘠之地的“
开门”建立大本营，后又派虎将林彪进据东北的“生门”。他千方百计控制开门和生门的战略决策与军事运筹，与八卦的布阵法完全吻合，这决不是偶然的，也不应是历史的巧合，而是毛泽东的学问高深博大的具体展现。《周易》知识的运用，使善于用兵的毛泽东如虎添翼，天下莫能为敌。
建国后，毛泽东多次在谈话中提到《周易》。他在1956年八届中央委员会第二次全体会议上批判党内一点论的倾向时说：中国古人论“一阴一阳之谓道”，不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴，这是古代的两点论，形而上学是一点论……（见《毛泽东选集》第五卷321页）“一阴一阳之谓道”，就是《周易》中所讲的阴阳变化的规律。
毛泽东在其哲学名著《矛盾论》和《实践论》中，还运用了不少《周易》理论中关于普遍联系、阴阳生克、五行制化的理论，来说明事物联系发展以及运动变化的规律。《矛盾论》是马克思主义哲学史上系统地阐述对立统一规律的哲学专著，《实践论》深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论，科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的知行关系问题。这两部闪烁着真知灼见的著作，奠定了毛泽东作为哲学家的历史地位。
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