从稳健的禅修迈向胜观——图巴仁波切

向至尊无染光明的龙清巴大师顶礼！
大圆满的精华奥义在于超越二元的通彻智慧，这智慧超越了心识的分际，正如龙清巴大师所云：“精义的自性是毫无掩饰的明。”然而，仅仅从书本上读到这样的言辞是不够的，更不用说那些不知羞赧而夸夸其谈的所谓高深“见地”。只有从上师的加持与窍诀实修，才能清晰无误的如国王般当下体验到这智慧的现量。由此，才能获得犹如毗婆罗门般的无误区分——分辨心与智慧。这样，就可以运用三不动与四安置等正行方便，踏上自解脱的修行。
那么，那些“一切都完美，什么都任运解脱，甚至念头就是法身”——等等这些词语，假如时常挂在嘴边的时候，却没有实际经验的保证，则就仅仅成为臆度的言辞，吉美林巴大师在《遍知者教言》中就是如此批判的。这样到死的时候，就会发现空空的消耗了青春，因为这样的人实际上——连梦境中都无法把握纷至沓来的凡夫念，又怎么能谈死亡时的母子光明融合的把握呢？而“一切自然解脱”，也是在完成止观、认识明智，并能借助止观之立安住于明智，才能达到的。
所以，对于真正想一生之内获得成就的修行人，踏踏实实的修行是唯一的出路。
对于光明大圆满本身而言，见地似乎是那么的高深，或是那么的充满疑惑。这是因为没有趋入正确的导引而留于概念的缘故，所以没有超越概念的实际体验，一切就难以捉摸，仅存在想象。
时下一些所谓的时髦修行，上座以后以意识思维和构想超越四边八戏的境界，然后在一味无缘的境界之中放松；甚至有者，没有修过一点点的五加行，也不懂得佛法与外道的区别，就仅仅认为一切应无挂碍，在无缘无系之中放任度日——由此种种修行，都是在二取习气之中反复增上我慢——“佛智未见，我执先举”。因此，很多人自期为高尚的根基，慢言什么“止观都是拖泥带水”。
实际上，除非是真正的上根，否则——即使是在上师的加持或自己的实修中见到大圆满的明智，很多人也难以安住，原因就在于没有很好的从止观修起，心极为容易落入二取的习气，或是不由自主的飘荡于烦恼之中。多数人在一瞥明智之后，无法更好的安住，也不懂得如何安住，多半是因为先前轻视止观而未曾如量实修，或是虽然实修却没有修好止观的缘故。尤其是寂止，对于认识觉性来说，是最为稳妥的基础。尊者纽修堪布说：“初修者的心如风中的酥油灯，在没有完全掌握之前，先修寂止是非常关键的。现在有些修行者见到一点模糊的明形，但又无法巩固，不久这点征侯又消失而去，心中便懊悔不迭，落入疑虑的网中，糊涂起来。其实，这是没有修好寂止所致，只有巩固明形，才能进入光明大圆满的正行或胜观，证悟无我的智慧……”
所以，前行的修持以及止观的修持，极为重要，依次调伏心相续就是修行的核心行为。不应一上来就追求玄奥的见地，否则这个“没有用的见地”是根本抵挡不住涣散或昏沉的凡夫心，此处无需争辩，上座一试便知分晓。尊者纽修堪布在《光明密精义上师瑜伽》这样写到：“甚至有很多人讲‘要放松心情去修’，其实这是错误的。如果从一开始就这样去修，不仅修不到寂止，还可能落入纯无别的险地。”
大圆满的见地不是破坏佛法，相反，基础的寂止以及中观正见都是至为重要的佛法阶梯。否则，你会发现自己这个“难以安住的心”也很难任运于明智之中，因为时刻被凡夫心肆虐和束缚，心本身没有力量透出这个旋涡，本身无法做主，认识明智也变的毫无作用。所以需要塌实的修止观，打好坚实的基础。古代的大德不厌其烦的讲述“从稳健的禅修迈向胜观”的次第道理。他们强调从戒入定，从定入智，哪怕是从一个小小的木棍作为禅修所缘。尊者纽修堪布说：“有的讲解中说，用不净像的木头、石头作对境，或清净的佛像来作对境来修，道理都是一样的。”
其实，无论外缘禅物，或内缘身体，甚至无缘安住，都是消除心的分别散乱，然后对于“所缘”不执而住。也就是说，无论“所缘”是——缘“木石”而修，缘“本尊”而修，缘“自身气、脉、明点”而修，都能作到对于“所缘”无执而稳固专注，内心没有散收的安住，这就是寂止的禅修，这样才能逐渐调伏昏沉、散乱等禅病，获得禅修的征兆与证量。龙清巴大师说：“自然的安住之时，比较容易认识智慧的光明，修行者们是经过修行止观——不为“散、收”而动摇的止观——而获得解脱的。”对于外散、内收的调和，龙清巴大师讲述了内持心、外持心的窍诀，修行者应从具德上师那里了解这一切。
修持寂止的方式有很多，如大手印之动止知、松紧等窍诀，例如尊者纽修堪布教导说：“所缘必须明亮，之后应逐渐而缓慢地放松、策励。放松与策励的结合，要适合各自的体质情况，不要在闭关打坐时，让观想模糊不清，一座课的打坐里，又可分很多次小的打坐。玛吉拉尊说：‘策励再策励，放松再放松，这样观想有个诀窍。’”如上所述，我们平时在修前行的时候，也要这样观想所缘，例如在修上师瑜伽观想莲师的时候。
莲花生大士说：“打坐应时间短，次数多，好比空屋漏雨一般。”我的上师班玛嘉参在传授修法的时候，也这样的告诫过。总之在初修的时候，可以时间短，次数多，频频的修持，逐渐就能稳定自己的心，容易的安住。这样，为进一步修胜观，甚至是认识心性，都提供了真实的基础。
上述已经称赞了稳重修行乃至修寂止的功德。但是，大多数初学者，没有较好的机会依靠在上师身边，又怎么如法如实的修寂止呢？其实也很容易，作为一开始的修行人，也不需要严格的闭关来观修石头、木块等禅修导引，其实从加行的“外加行”部分就可以修好。伟大的纽修龙多祖师告诉阿琼堪布说——按照巴珠仁波切的教导，对生死无常等外前行的部分，认真的以百余日的时间来修持，上等人会得到四禅，中等人会得到初禅，下等人也会得到欲界定，而后便可以在这样寂止的基础上导引胜观与心性。
所以，对于暇满难得、生死无常、轮回是苦、因果不虚、依善知识等法要，按照传统百日修心的方式，以观察修和安住修来轮番的修持，必然会增上心相续中三学的断证功德。所谓观察修就是如实的思维导引之中的实际意义，安住修就是自然安住于定的状态。二者轮番修持，即如实掌握了法意，又谴除了掉举、昏沉，就很容易得到佛法的智慧，并相应的入定。
学习佛法一定要塌实而来，对于佛法的一切功德都要渐渐的生起，而生起这些功德也并非不可能，那就是一心相续之修行如实的依赖正法而前进。
在这个电子的时代，我们可以看到的资讯十分的丰富，反复重复大德们的话，会导致我们以为自己也轻松的获得了大德们的功德，而忽略实际的修行。大圆满极其深奥，本人绝不敢谈这无上极秘的法义，恐怕说自己都无法把握的事情会堕入罪恶的深坑，这里仅仅是对自心作诚恳的告诫：踏踏实实的修行，而不是空有一个外表学法的样子。
图巴蒋邓写于2006年1月24日