中国古代青楼中的嫖客“雅好”

中国古代青楼中的嫖客“雅好”
古代青楼中嫖客眼中的妓女，虽有环肥燕瘦，媸妍俊丑，但因他们雅好各异，故各有所爱，所谓“情人眼里出西施”是也。表面看来，有喜好三寸金莲的，有欣赏身轻如燕型，更有钟情轻歌曼舞者，但所有的一切，其实都可以概括为“气质”二字。
北宋皇帝宋徽宗，坐拥三千佳丽，身边美女如云，可他偏偏宠爱身份卑贱的京城名妓李师师，这自然令后宫的众多佳丽不服气。一次，宋徽宗与后宫嫔妃们一起用餐。酒足饭饱之际，平日甚得皇帝宠爱的韦妃偷偷问道：“那李家的小姑娘，凭什么让陛下您这样宠爱有加呢？”言外之意是，出身娼门的李师师，有何德何貌，竟然能拴住皇帝的心？徽宗当然明白韦妃的意思，他拈须一笑答道：“你们肯定感觉不到她的好处，但如果让你们脱下华丽的衣裳，洗尽脸上的胭脂铅粉，素衣洁面，和李师师站在一起。那么，李师师身上透出来的那种幽姿逸韵，是你们远远不及的！”
好一个“幽姿逸韵”！“姿”指的是姿态容貌，“韵”则指神态气质，皇帝身边的女人，容貌出众者颇多，但皇帝却偏偏对李师师青睐有加，究其原因，还在于李师师拥有超凡绝伦的“气质”，而正是这独一无二的气质，打动了人称“天下第一嫖客”的宋徽宗。
其实，对气质的钟情，不光符合天潢贵胄的口味，更是天下嫖客心目中最大的雅好。妓女以色事人，是必修课，但如果不补修琴棋书画，藉养内涵，依然是插满花瓶的塑料花，干巴巴，了然无趣。清人支机生《珠江名花小传》曾记载过一个叫瑞莲的妓女，说她是“肌丰骨瘦，浓纤得中，动静中自具一种妩媚态。不事铅华而轻匀淡扫，每顾影自怜”。“肌丰骨瘦，浓纤得中”，说的是她的身材相貌，不高不矮，不胖不瘦，属外美；而举手投足的媚态，顾影自怜的怯态，则更有一种“天然去雕饰”的诱惑，可谓内秀也。但这“内秀”不同于通常所说的“妇德女工”，因为男人到妓院，不是去领略端庄贤淑的妻子的教诲，而是试图寻觅失落在家庭的爱情。因而他们不会在乎这女人会多少刺绣女工，更不会在乎她读过多少《烈女传》，而是寻找一种具有拨动他们情愫的神奇力量。这力量，说文雅点是“幽姿逸韵”的气质，说白点是勾心动魄的媚态。而拥有媚态的女人，才是男人心目中真正有魅力的女人。
媚态的女人并不一定百依百顺，因为太容易到手的东西，嫖客反倒会索然无味。她必须放出“嗲”功，在小鸟依人之际，时不时耍一点小小的脾气，逗引得嫖客心猿意马，似怒非怒，然后，妓女再稍微“妥协”一番，几个回合下来，自然令嫖客心花怒放，欲罢不能。又有的女人如孤梅冷月，含冰傲霜，天生的冷艳幻化出另一种媚态。如《珠江名花小传》中的妓女阿凤，年龄十八九，长得妩媚秀丽，但脾气很大，每次会见嫖客都斜着眼睛看人，像只高傲的天鹅，人称“冷美人”。但意想不到是，这位“冷美人”却人气极旺，引得众多富家公子登门拜访，约会的日程都排到了一年之后，派头一点不比现在的当红天后差。许多嫖客为她着迷发狂，一掷千金。一年不到，阿凤便已赚得个金满钵满，住上了豪华别墅，穿的是名牌服装，用的是几十万一套的红木家具，连家里的摆设都是古铜鼎、云母屏、汝窖盘、霁红瓶这样的高档货。以致支机生在啧啧称奇之余也大惑不解，她“骄傲之气，形于眉睫，实有不堪亲近者”，又是靠的什么令一干嫖客“我为卿狂”呢？其实，这种现象正反映出嫖客的“贱”态心理。轻易获得的东西，他不会珍惜。越是得不到的东西，他越是感觉珍贵，这或许正应证了那句老话：“妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷，偷不如偷不着”吧。
但需要明白的是，高傲与冷艳只适合那些气质高雅的妓女。对一个姿色平平的妓女来说，这不胆不适用，反倒令嫖客恶心反胃。吴国的西施是个大美人，她皱眉的时候都显出一种天然的美态，但当西施的邻居东施效仿她时，却变成了丑态，令周围的乡亲近邻闭门不出，不敢遥望。由此可见，这气质是有条件的，需建立在先天的长相与后天的熏陶之上。
然而，正如罗马不是一天建成的，妓女的气质也非一日铸成，非多年的勤学苦练不可。许多妓院会在妓女很小的时候就对她进行严格的训练，识文断句，琴棋书画，以期符合嫖客的精神需要。须知，古代的嫖客到青楼潇洒，更主要的目的还是寻找精神上的慰藉，说白点是想谈恋爱。尤其是那些修养很高的文人学士，对妓女的才艺更是要求颇高。三国时期的曹操，生前对歌妓的演唱非常喜欢，他那些“对酒当歌，人生几何”的华章丽辞，便直接是歌妓轻歌曼舞的产物。他在临终前更是给儿子留下遗言，让他的妾与歌妓都居住在铜雀台上，每月阴历十五，月圆之夜，让歌妓在铜雀台上表演歌舞。而反映在才学上，能吟诗作画的妓女更是举不胜举。如明末名妓顾媚，“通文史，善画兰，追步马守真而姿容胜之，时人推为南曲第一”，一时艳名远帜，最终被人称“江左三大家”的大才子龚鼎孳纳为小星，成就一段佳话。
不过，不论是气质也好，媚态也好，都属只可意会不可言传之情状。嫖客尽可凭自己的感觉去挑肥拣瘦，但最终还是要落实到实处。媚态的表现力自不必说，但媚态的获得来源于嫖客不同的感官体验，这就涉及到嫖客对妓女身体某一部分的“雅好”，如小脚、细腰、才艺等等，尽管这种雅好有畸形变态的心理存在。
对三寸金莲的占有曾经是许多嫖客的梦想，正所谓“步步生莲，美人所必不可少者。石榴裙底，罗袜一钩，最足令人魂销”也。这当然与当时的社会风气有关。先有五代南唐宫女窅娘裹足，其后民间良家妇女群起而效，蔚为风尚。
作为引领时尚的娼妓，为了博取嫖客的欢心与怜惜心，更是将小脚作为身体妆饰的重要部分。据《辍耕录》记载，元代大诗人杨铁崖喜好声色，每次在宴会歌舞之时，见到舞女中有“缠足纤小者”，则将其绣鞋脱下，以酒杯放置其中，美其名曰“金莲杯”。小小绣鞋，虽然模样精致，但大概总有些臭气，杨大诗人却不闻其臭，只闻其香，实在是因为那绣鞋魅力太大之故。而他这一举动竟引起后世如王世贞等大文豪的争相效仿，其“手持此物行客酒，欲客齿颊生莲花”的诗句，更是被传诵为文人宴游唱酬的佳话！
嫖客对小脚的渴望来源于三个方面：即社会风尚、审美心理与适用快乐主义。从社会风尚来说，宫廷妇女们的任何一项“创新”，就像现代流行歌星的穿着打扮，容易在民间产生轰动效应，群起而效仿之，谓“从众效应”。从审美心理来说，来源于中国古代对柔弱之美的偏好。这一偏好，波及到文学、音乐、书法、绘画等诸多领域，并对上自皇帝，下至文人，以至一般百姓，形成强烈的审美导向。如南朝齐东昏侯萧宝卷为帝时，宫中生活极其奢丽，他命人制作金莲花布于地上，令所宠爱的乐妓潘贵妃，以纤足在上行走，称“此步步生莲花也。”而唐宋以后的文人对小脚的歌咏赞美更是汗牛充栋，如白居易有“小头鞋履窄衣裳”的诗句，苏轼《菩萨蛮》的“偷穿宫样稳，并立双趺困，纤妙说应难，须从掌上看”更是余味绕梁。贵为诗坛翘楚的白、苏二人，都写出如此香艳的诗句，后人能编撰出《香莲品藻》的“小脚全书”便丝毫不足为怪。在男人眼里，拥有一双小脚的女人纤足生莲，婀娜多姿，顾盼生情，可怜兮兮，分明增添了无穷魅力。看来，无论是皇帝文人，还是贩夫走卒，对女人小脚的把玩意识是共同的。
但对嫖客来说，女人小脚的妙处还不止这些，它更有享乐适用的用途。据说明代风流才子唐伯虎就曾有过这样的亲身体验。他那首传诵一时的《咏纤足俳歌》便将小脚在性生活中的妙处描绘得惟妙惟肖：“第一娇娃，金莲最佳，看凤头一对堪夸。新荷脱瓣，月生芽。尖瘦帮柔绣满花。从别后，不见他。双凫何日再交加，腰边搂，肩上架，背儿擎住手儿拿。”这唐伯虎胆子也够大的，如此赤裸的描写竟敢公之与众，难道不怕戴上有碍风化的帽子？
而男人对细腰的“雅好”更是源远流长，正所谓“最是轻盈态，身如弱柳条。爱他一捻小蛮腰”。这一“雅好”最初也来自宫廷，春秋战国时期的楚灵王喜欢腰细的女人，宫中女人为搏宠幸而节食，甚至有饿死者，所谓“楚王好细腰，宫中多饿死”是也。而汉成帝皇后赵飞燕，传闻她身轻如燕，能为“掌上之舞”。不过，将细腰的“雅好”发扬光大的，要算西晋富豪石崇。石崇特别宠爱那些腰肢纤细的女人。他将一种用香木碾成的碎末铺在象牙镶嵌的床上，然后让家中的舞妓依次从上面踩过。如果没有留下脚印，便赠给她成串的珍珠。如果留下了脚印，就让这舞妓节制饮食，减轻体重，一时在家中掀起“大瘦身运动”。而唐代诗人杜牧，更是对扬州妓女的“楚腰纤细”念念不忘，并留下了“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”的佳作。如果不是对细腰的向往魂牵梦萦，杜牧恐怕也吟咏不出如此“鸿篇巨制”吧。