二十六．如果有人打算任用你

【原文】子路、曾皙1、冉有、公西华2侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率3尔而对曰：“千乘4之国，摄5乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方6也。”
夫子哂7之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端8章甫9，愿为小相10焉”。
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰11。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫12春者，春服既成；冠13者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟14然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之”。
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者。”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【译文】子路、曾皙、冉有、公西华四人陪同孔子坐着。
孔子说：“因为我比你们年龄都大，所以你们不要对此介意而不敢尽情讲真话。你们平常爱说：‘没有人了解我呀！’如果有人了解你们，打算任用你们，你们怎么办？”
子路急忙回答：“假如有一个诸侯国，受牵制于几个大国之间，外面有军队，国内又有灾害饥荒；让我去治理，只要三年，就可以使人人有勇气，个个都懂道理。”
孔子讥讽地微笑了一下。
孔子又问：“冉求，你怎么样？”
冉求回答说：“方圆六七十里或五六十里的小国，若我去治理，只要三年，可以使人民衣食充足。至于礼乐教化，那要等君子来修明了。”
孔子又问：“公西赤，你怎么样？”
公西赤回答说：“我不敢说能够干好，只是愿意学习这些。至于宗庙祭祀仪式之事，如果与其他诸侯国君相会时，我愿意着玄端服装，戴章甫礼帽，做一个小司仪。”
孔子又问：“曾点，你怎么样？”
曾皙弹瑟正近尾声，琴音渐稀，此刻铿地一声将瑟停住，站起来回答说：“我的志向跟他们三位的选择不同。”
孔子说：“那有什么妨碍呢？这只是各人谈谈自己的志向罢了。”
曾皙说：“暮春三月，春天的服装已经穿定了，相约上五六个成年人，六七个少年人，沐浴于沂水里，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌走回来。”
孔子长声叹息说：“我和曾点的意思相同。”
子路、冉有、公西华三人退了出去，曾皙后走。曾皙说：“他们三人所说的怎么样？”
孔子说：“也不过是各人谈谈自己的志向罢了。”
曾皙说：“老师为什么要讥讽地笑仲由呢？”
孔子说：“治理国家要以社会行为规范，他说话不谦让，因此要讥讽地笑他。”
曾皙说：“难道冉求不是有志为国吗？”
孔子说：“哪里见过方圆六七十里有如五六十里的不是一样的国家呢？”
曾皙说：“难道公西赤不是有志为国吗？”
孔子说：“在宗庙举行祭祀仪式与人会同，不是诸侯国君是什么？公西赤之愿意做一些司仪之类的小事，那谁还能做大事呢？”
【说明】本节是全篇的总结，还是对“过犹不及”的延伸说明。子路的“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”孔子认为是言过其实了，过分了，因此孔子“哂之”。子路有勇而无谋，仅有匹夫之勇，对于治理一个国家来说，光凭着勇敢精神是不行的，需要的知识很多很多，缺一不可。所谓“勇者不惧”，是说你能够得到大家的帮助，得到所有人的帮助，你也就没有问题了，而没有问题则意味着什么都不害怕了，什么都不害怕也就是一个“勇者”了，也就不会有任何畏惧了！然而，没有大家——全国人民的帮助，统治者的问题是很多的，而且这些问题是很难解决的，问题解决不了，国家也就治理不好。因此，凭一个人的力量怎么能够治理好一个国家呢？
至于冉求，就更不懂治国之道了。方圆六七十里的小国，和方圆几百里的大国，以及方圆几千里的最大国，其国家治理的方法都一样，只不过人数多了点，地域面积大了点而已。国家机器的运作都是一样的，政府职能部门都是一样的，社会行为规范也都是一样的，决不可能有两样，即使有，也只是名称不同而已。这就是冉求不及的地方。
至于公西赤，又过分了，“宗庙会同”，乃是主持一个庞大的各诸侯国联席会议，做这样一个会议的司仪，也就是秘书长，你还认为“小”？还是小事？那么什么样的事才是大事？虽然公西赤是用很谦虚的语气说的这个话，这却显露出他对自己的才能认识过分了。
那么孔子为什么会同意曾皙的意见呢？这里有两点要注意，第一，暮春，暮春又称季春，应在夏历（现农历）三月底四月初，正是萍始生、蝼蝈鸣、蚯蚓出之时，也就是立夏前后，春耕和夏收之间，此时忙里偷闲，和成年者五六人，少年者六七人，到沂水里游泳，然后唱唱歌，跳跳舞，感受一下春风拂面。第二，为君之道，为君者，当领导者，并不是非要事必躬亲，管理好几个主要领导人，各负其责，为君者就可以忙里偷闲了。因此曾皙所说的就是真正的治国之道。因为，只有天下太平、社会安定、经济稳定，人民安居乐业，才会有“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的美好境界。一个国家治理得好不好，一个领导人当得好不好，只要看有没有这种境界就行了。
从第十六节开始，孔子讲到“过犹不及”，其实，在十六节以前，也是“过犹不及”的问题。而具体分析“过犹不及”，亦要审时度势，不要过分、过头，也不要不及，才能充分地体现出“仁、义、礼、智、信”的高尚境界，也就是“三十而立，四十而不惑”的境界。本篇所强调的是，立起来后不惑的问题，“不惑”就是辨析，善于辨析才能不惑。
——————————————————
【注释】1.曾皙：曾参的父亲，亦是孔子的学生。姓曾，名点，字子皙。春秋末鲁国南武城（原属山东费县，现属平邑县）人。《孟子·离娄上》：“曾子养曾皙，必有酒肉。”
2.公西华：孔子的学生。姓公西，名赤，字子华，亦称公西赤。春秋末鲁国人。少孔子四十二岁。
3.率：《书·舜典》：“蛮夷率服。”《书·汤誓》：“夏王率遏众力，率割夏邑。”《诗·鲁颂·閟宫》：“及彼南夷，莫不率从。”《古诗十九首》：“凉风率已厉，游子寒无衣。”这里用为急速之意。
4.乘：（sheng圣）古时一车四马为一乘。周制天子地方千里，出兵车万乘；诸侯地方百里，出兵车千乘。千乘之国即是指各诸侯国。《诗·秦风·渭阳》：“何以赠之？路车乘黄。”《诗·大雅·崧高》：“王遣申伯，路车乘马。”《诗·鲁颂·有駜》：“有駜有駜，駜彼乘黄。”《诗·商颂·玄鸟》：“龙旂十乘，大糦是承。”《论语·学而》：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”《孟子·梁惠王上》：“万乘之国，弑其君者，必千乘之家。”《荀子·王制》：“司马知师旅、甲兵、乘白之数。”《韩非子·爱臣》：“千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧。”
5.摄：《左传·襄公二十三年》：“摄车从之。”《说文》：“摄，引持也。”这里用为牵曳之意。
6.方：《诗·小雅·甫田》：“以社以方。”《庄子·秋水》：“吾长见笑于大方之家。”《荀子·劝学》：“故礼恭而后可与言道之方。”《荀子·王霸》：“使臣下百吏莫不宿道乡方而务。”《荀子·臣道》：“推类接誉，以待无方。”《韩非子·六反》：“学道立方，离法之民也，而世尊之曰文学之士。”这里用为道理之意。
7.哂：（shen审）《玉篇·口部》：“哂，笑也。”这里用为讥讽地微笑之意。
8.端：《周礼》：“其齐服，有玄端素端。”《荀子·乐论》；“绅端章甫，舞《韶》歌《武》，使人心庄。”这里指周代礼服之意。
9.章甫：：《古诗十九首》：“终日不成章，泣涕零如雨。”《荀子·乐论》；“绅端章甫，舞韶歌武，使人之心庄。”《荀子·哀公》：“然则夫章甫、絇屦、绅带而搢笏者。”这里指红白相间的丝织品做成的礼帽之意。
10.相：赞礼者，主持礼节仪式的司仪之人。
11.撰：《周礼·夏官·大司马》：“群吏撰车徒，读书契。”贾公彦疏：“择取其善者。”《史记·司马相如列传》：“伊上古之初肇，自昊穹兮生民，历撰列辟，以迄于秦。”《集韵·获韵》：“选，择也，或从手。”这里用为选择之意。
12.莫：《易·夬·九二》：“惕号，莫夜有戎，勿恤。”《书·洪范》：“星辰莫同。”《诗·齐风·东方未明》：“不夙则莫。”《诗·大雅·抑》：“谁夙知而莫成?”《诗·周颂·臣工》：“维莫之春。”《礼记·文王世子》：“及莫又圣。”《战国策·齐策》：“旦莫日进食。”《说文》：“莫，日且冥也。”这里用为“暮”之意。
13.冠：古代男子到成年则举行加冠礼,叫做冠。一般在二十岁左右。《礼记·曲礼上》：“男子二十冠而字。”这里用指为成年男子之意。
14.喟：(kuì愧)《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰。”《礼记·礼运》：“出游于观之上，喟然而叹。”《说文》：“喟，大息也。”《汉书·李广苏建传》：“喟然叹曰。”这里用为长声叹息之意。