三宝歌

来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2020/01/23 10:46:09
佛教经文  1930年, 在厦门闽南佛学院,大醒芝峰诸师等看到国有国歌,学校有校歌,唯佛教缺了一首可代表佛教义理和精神的教歌。适逢精通美术音乐的弘一律师亦同在院,遂请撰定曲谱,由太虚大师依曲谱,把整个佛教归纳成为三宝,把整套教典镕成赞三宝的功德,作成这首微妙精深而又通俗流行的三宝歌。
歌词大意:
人天长夜:世间一切众生分为六道,即天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。此六道众生不断生死流转,无有了期,好像在漫漫长夜,没有光明。人天虽在六道中被认为福报最大,但仍在此生死长夜不断受苦, 其它四道的情况更不待言喻。
宇宙黮闇:宇宙即一切众生生活的地方,黮是黑云,闇是隐晦不明,比喻众生的烦恼,使世间变得黑暗。
谁启以光明:这是一反问句,导出寻求皈依处的第一层动机。
三界火宅:三界即欲界、色界、无色界。 此将一切众生用精神状态来分划世间。欲界的众生着重物质和爱欲;色界的众生已无爱欲但仍有物质; 无色界的众生唯有精神状态。火宅是比喻世间好像一所被火烧着的房子一样,众生住在里面,苦不堪言。其实此句是出自妙法莲华经(「华」在广州话仍读「花」)中譬喻品:「三界无安,犹如火宅」。
众苦煎迫:佛教觉得世间有很多苦(详见其解释),不断煎迫着众生。
谁济以安宁:这问句是寻求皈依处的第二层动机。 以上六句解释了为何要皈依佛宝。
大悲大智大雄力:此句说明佛有三德。「悲」有「不害」的意思。消极方面来讲,是不忍众生受苦;积极方面来讲,更有拔除众生种种苦恼之意。「智」是智慧,梵语般若(粤音 波野)。智慧一般来说可分世俗经验的智慧和不与烦恼连结(无漏)的智能。佛家常多注重后者。「雄力」比喻佛以无比的力量,解伏世间一切邪恶势力。佛教时常强调「悲智双运」;因为某一程度上,悲所注重的,是感性方面,智则是理性。一般人很难在感性和理性上取得平衡,而佛就不单在这两方面同样注重,而且同时能到达圆满的境界。
南无佛陀耶:南无是梵语音译,即皈依或顶礼的意思。同样佛陀是梵语 Buddha 的音译,是觉者。 耶其实亦是取自梵文,是梵文的第四转声,翻成汉文时则只是一般的助语词。
昭朗万有:昭朗是光明显照的意思;万有指宇宙万事万物。这里比喻佛陀智慧光明照耀一切。此句相对前句「人天长夜,宇宙黮闇」而言。
衽席群生:衽:衣襟;席:卧席。有句「衽席赤子」是指初生赤子母亲以衣襟裹而抱之,安置于卧席之上。这里比喻佛陀视群生(众生)如赤子,以大悲心衽席之。此句正对前句「三界火宅,众苦煎迫」而言。
功德莫能名:佛的利他功德是无量无边,赞莫能穷,书莫能尽,且非世间功德名词所能比拟。
今乃知:唯此是 真正皈依处:今乃知者,是指释迦牟尼佛早于二千多年前已出世,乃至过去亦有无数诸佛出世(佛教认为所有众生皆可成佛),奈何我们以往没有机会接触到佛教,到现在才有幸值佛的遗教中,闻到佛的名字,知道佛的体用功德,故云今乃知。唯此是真正皈依处者,说明只有佛能具足此大悲大智大力,其它宗教是不能及,佛才是真正可皈依。
尽形寿 献身命,信受勤奉行:皈依不是暂时的,这里说明发心皈依要全面投入。形是形体,寿是寿命, 要尽此一身 生命在一天 即皈依一天,所谓至心皈命。有了这样的信仰精神,还要加上勤奉行。佛法不是空谈道理,一切都注重 实践。
二谛总持:谛:真理的意思。二谛是指真谛和世俗谛。 真谛是圣者所体验的真理,这是超脱世间一切虚妄。世俗谛是指世间所见的现象,这是有虚莽而不究竟的。佛教虽重真谛而轻世俗谛,但众生在世,仍要以 世俗的真理说法。总持指佛法皆依持二谛而建立,以二谛来总摄一切佛法。
三学增上:三学:戒、定、慧。这是依佛教修行的三大纲领,不可缺一。戒即戒律,有防止我们作恶业。定即禅定,能使我们专心一志,精神不散乱。慧是智慧,先前在解大悲大智大雄力一句时已提及。增上可解为殊胜之义,亦可指三学能为成佛路上有「增强向上」的条件。
恢恢法界身:恢恢是弘大的意思;法界身即佛的真身,简称法身。这里需要详细解释少许。佛教认为,佛陀给众生感受到的,不只是他的有血有肉的躯体(此仍是因缘和合而生),还有众生本来的真性(真如)。不过众生因烦恼所蔽,而佛就觉而证得之。真如充满周遍,广大无边,故云恢恢法界身。
净德既圆:净德:清净的功德,没有和烦恼相连的功德。佛陀经过很长的修行,已是圆满诸功德。
染患斯寂:染是杂染,与烦恼相连的意思,有杂染即是忧患。 寂是灭尽寂静也。 佛已将一切烦恼障蔽断除,故云染患斯寂。
荡荡涅盘城:荡荡者广大也。涅盘是梵语 Nirvana 音译,意思是指一切烦恼灾患永尽的境地,亦是圣者所证到的解脱境界。此句比喻涅盘是学佛者最后所达到之目的地,故称涅盘城。
众缘性空唯识现:此句说明法宝的主要意义是解释世间万事万物的本来性质。众缘是指世间一切倚靠因缘而生凡成的事物(佛家叫缘生法)。性空就是说明这种的真实性(见前恢恢法界身)。「因缘所生法,我说即是空。」「空」是「无自性」的意思,又叫「无我」。世间一切事物既然互为因缘而生,自然没有一永恒不变、独立自存的实体(我)。唯识现:这里用佛教唯识宗的要义来解说「空」。唯识又名唯心,谓世间事物,唯心识所现,实无自性。
南无达摩耶:南无和耶在先前南无佛陀耶一句已解释过。达摩是梵语,即「法」。全句即「皈依法宝」。因世间唯有佛法能令众生得解脱。
理无不彰:这里说明佛说法面面俱到,极尽周详。世间一切事理因果 没有佛未说明(彰)的。
蔽无不解:「蔽」即烦恼障蔽。「解」即解脱。佛是已断一切障,解一切惑,故云蔽无不解。
焕乎其大明:「燠乎」是形容光明。正法住世,如日正午,照了一切。
依净律仪:出家在家的分别,不重在形式而重在所受持的戒律。净是清静;律是律规;仪是仪范。此句说明僧人是遵守佛教的清净戒律仪轨。
成妙和合:僧本身就是合众的意思,所以和合就是僧之自相。僧是同行佛事,故又名「事和」,事和有六种,叫「六和敬」:(一)身和同住:身体的和平共处;(二)口和无诤:言语的不起争论;(三)意和同说:心意的共同欣悦;(四)戒和同修:戒律的共同遵守;(五)见和同解:见解的完全一致;(六)利和同均:利益的一体均沾。僧伽和合则佛法兴隆,依出家清净律仪而住的僧伽必能成就此和合功德,故云成妙和合。
灵山遗芳型:灵山:灵鹫山之简称,在印度古摩竭陀国王舍城之东北,乃释迦牟尼佛常说法之处。型即模型。 芳比喻声誉之美者,如流芳百世。佛住世时的僧众制度,辗转传承致今天的型式。
修行证果弘法利世:这两句字义简单,不用解释。
焰绩佛灯明:佛灯明,即佛法之光明,能破众生人之愚暗,如灯能破长夜之黑暗(见人天长夜,宇宙黮闇)。焰续即灯焰相续,喻僧传持佛法之义。
三乘圣贤何济济:三乘即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。「乘」(Yana)是运载的意思。 比喻佛法如车乘,能运载众生到达解脱的目的地。众生因根性不同,有不同的行愿。故有三乘之分。济济是指众多而又兴盛之貌。
南无僧伽耶:梵语僧伽即僧,全句是「皈依僧宝」之义。
统理大众一切无碍:僧众有代佛统理佛弟子修行佛法之任务。僧若能依净律仪,则一切无有障碍。无障碍则事无不理,众无不和。
住持正法城:正法就是真正的佛法。合乎三法印的就是正法。正法如城入可安居,僧能护卫正法,故云住持正法城。

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