张志春——《开悟之门》

来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2020/01/22 07:55:41
第 一 讲
奇门遁甲是体现易学思维科学精华六大论的一种比较完整的时空象数理模型,是中国人认知客观世界的一种特殊的摹拟方式。
第一节   奇门九宫格的太极认知原理
宇宙是时间和空间的结合,时间是无始无终的,空间是没有边际的,这就是无极状态。人类要认知世界,无论是宏观世界还是微观世界,必须先划出一部分时空,这就是太极认知原理,银河系是一个太极,太阳系是一个太极,地球是一个太极,黑龙江省是一个太极,某某单位是一个太极,某某人是一个太极,某人头部是一个太极,他的一只耳朵也是一个太极,一部汽车是一个太极,一部电话也是一个太极,等等。总之“其大无外,其小无内,物物一太极”。
这就是说,我们只有先从无极的时空中划出一部分时空即一个太极,我们才能再一步步解剖它、认识它。每一个太极都是一个将时间和空间结合在一起的立体球形。要解剖它,就好象用刀切西瓜一样。
将太极球体切一刀,这就是易学分阴、阳的原理,这就是太极生两仪的原理。周易中就用阳爻加阴爻来表示。现代电子计算机就用1和0来表示。这是一种最简单最基础的认知方式(见图一)。
将太极球体按十字形切二刀,这就将其分成了四块,这就是两仪生四象。四柱命理学,这是将一个人按其出生的年、月、日、时分成四块、四象来认知一个人的整体信息的(见图二)。
将太极球体切三刀,就将其分成了六块,这就是周易预测中的六爻预测法,将太极任何事物都分成六个层次、六个阶段来进行认知(见图三)。
奇门遁甲对太极球体的认知方式就进了一步。它不是切一刀、二刀、三刀,而是切四刀。这里有一个民间流传的趣味智慧题:“一个西瓜切四刀,九块西瓜十块皮”。
它要求将一个西瓜只许切四刀,切后必须开成九块西瓜、十块皮:这本就是奇门遁甲所用的井字九宫格(见图四)。
按井字形对西瓜切四刀必然形成九块西瓜,其中第5块西瓜,中间是瓤,两头是皮,所以形成九块西瓜十块皮。人们把西瓜里边的瓤都吃掉,这十块皮对起来仍然是一个完整的太极球体。这就是奇门遁甲对物物一太极的认知方式。它不仅从数学角度,包括了1-9这九个数,而且还包含了太极这个0数,这样一来把从0到9这宇宙间的十个数字都包括进去了。
奇门遁甲采取对任何事物都切四刀的办法,从里到外,分成九个部分来进行认识,自然就比切一刀、二刀、三刀的认知方式前进了一大步,难怪古人称它是最高层次的预测学。对一个事物,能够从多角度、多层次、从里到外、全方位的整体加以认识,自然准确率就大大提高了。
第二节  奇门九宫格所包含的空间内容
首先,它包含了先天八卦这个摹拟人类所生活的地球客观大自然动态的属阳性的空间内容,即“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者须,知来者逆”。(见图五)
这就是说,乾为天,在地球的上边;坤为地,在下边;离为太阳,从东边升起;坎为月亮,从西边升起;兑为泽,代表地球上的洼地及有水的地方;艮为山,代表地球上突起的丘陵和高山;震为雷,巽为风,代表地球的气候变化。按乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的顺序连起来,形成一个横oo  字形的宇宙螺旋气场,以此来描摹自然界空间的运动状况。动为阳。每相对方向两个卦加起来均为九数(1+8=9、2+7=9、3+6=9、4+5=9),九为老阳,因此从数学抽象的角度,先天八卦为阳。
其次,它包括了后天八卦摹拟中国人所生活的北半球这个相对静态的属阴性的空间方位内容(见图六)。
后天八卦相传是周文王创制的,他活动的中心是中国的西安一带。北边是黄河,故而把代表水的坎卦放在北边;南方炎热,故而把代表火的太阳的离卦放在南边;春雷从东边滚来,春天万木开始生长,故而把代表雷、代表
木的震卦放在东边;东南方刮台风,又花草繁茂,所以把代表风和花草的巽卦放在东南方位;雨水往往从西边来,西边又有青海湖等许多沼泽地,故而把代表泽和雨的兑卦放在西方;西北方多高山,多矿藏,中国地形又为西北高、东南低,所谓天高西北、地陷东南,所以把代表天、代表高大、代表金的乾卦放在西北方位;西南是四川盆地,所以把代表大地和收藏的坤卦放在西南方;东北方为山西高原和太行山,故把代表山和稳固、停止的艮卦放在东北方。这一切都是相对稳定的空间内容,故属阴。每相对两个方向的卦数加起来均为10(1+9=10、2+8=10、3+7=10、4+6=10),十为偶数,为阴。
先天八卦为阳,代表天;后天八卦为阴,代表地。奇门九宫格把先天八卦和后天八卦均包括在内,这是阴阳合一,天地合一的整体空间模型,而易学是以八卦类象万物的,故而这个模型把万物均包括在内了。地球上万物之主是人,乾卦代表老父、老年男人,坤卦代表老母、老年妇女,震卦代表长男,坎卦代表中男,艮卦代表少男,巽卦代表长女,离卦代表中女,兑卦代表少女,这样一来,奇门九宫格把所有的男人和女人也都包括在内了。总之,天、地、人三才都在奇门的立体九宫格内了。
奇门立体九宫格内部所涵盖的天、地、人万事万物除了分阴、阳以外,按其相互之间的关系还分为五大类别,这就是五行;金、木、水、火、土。所以在奇门九宫格内,中间的宫列为五宫。五者,就是五行也。土能生万物,所以把中五宫规定为五行属土。坤为大地,故二宫也属土。艮为山,古语云:“山不厌土,故能成其高。”所以八宫也属土。震、巽二卦皆属木,故三宫、四宫皆属木。乾卦、兑卦皆属金,故六宫、七宫皆属金。离为火,故九宫属火。坎为水,故一宫属水(见图七)。这样一来,奇门九宫格把金、木、水、火、土五行都包含在内了。
奇门九宫格本身来源于洛书的“戴九履一,左三右七,四二为肩,八六为足,中间为五”,由于把金、木、水、火、土五行涵盖其中,故而它把河图的五行数也包括在内了。
河图的五行数,又叫天地生成数。即天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之,天数为阳为奇数,天数五个,即一、三、五、七、九,加起来二十五。
地数为阴为偶数,地数五个,即二、四、六、八、十,加起来为三十。天数二十五,地数三十,天地二数相加,即大衍之数五十五。
奇门九宫格把一、六水放在坎宫,二、七火放在离宫,三、八木放在震巽二宫,四、九金放在乾、兑二宫,五、十土放在中五宫和坤、艮二宫(见图八),这样把天数、地数、五行数、大衍之数都包含在内了,把河图、洛书都合二为一了。
综上所述,奇门这个立体空间模型,把先天八卦、后天八卦、河图、洛书都包括在内了。从象的角度,它把万事万物的象都包括在内了;从数的角度,它把天地五行、大衍之数都包括在内了;从理的角度,它把万物阴阳消长变化、相互之间的对立统一、生克制化等一切规律(道理)它都包括在内了。
其中,奇门九宫所含的数共有三组:一组是先天八卦数,二组是后天八卦数,三组是五行数。这样一来,每个宫都有三组数,即坎一宫:先天八卦坎为6数,后天八卦坎为1数,五行水为1、6两个数,坎一宫只有1、6两个数。坤二宫:先天八卦坤为8数,后天八卦坤为2数,五行土为5、10两个数,坤二宫有2、5、8、10四个数。震三宫:先天八卦震为4数,后天八卦震为3数,五行木为3、8两个数,震三宫有3、4、8三个数。巽宫先天数5,后天数为4,五行数为3、8,巽四宫有3、4、5、8四个数。中五宫:既无先天卦,又无后天卦,只有五行数5、10两个数。乾六宫:先天卦乾为1数,后天卦乾为6数,五行金为4、9两个数,乾六宫有1、4、6、9四个数。兑七宫共有2、4、7、9四个数。艮八宫:先天卦艮为7数,后天卦艮为8数,五行数为5、10两个数,艮八宫共有5、7、8、10四个数。离九宫:先天卦离为3数,后天卦离为9数,五行2、7两个数,九宫共有2、3、7、9四个数(见图九)。
以上九宫所含的三组数,就是奇门判断数量的依据。用神落到哪个宫,就根据该宫所含的数字来判断。有人问:一个宫少则两个、三个数,多者则有四个数,比如乾宫有1、4、6、9四个数,什么情况下断1数,什么情况下断4数,什么情况下断6数,什么情况下断9数,这就是要根据用神的旺相休囚和所临星、门、神的象和理来综合判断了。
例如《神奇之门》第199页,分析①断这个女的个子较矮,1米56左右。第一根据用神乙奇落坎宫为病地,丑月土旺水死,又上乘九地,故个子较矮;第二,坎宫含1、6数;第三按北方青年女性特征,1米6为高个儿,1米56为较矮的个头,故断1米56。
又如:《神奇之门》书第398页,断北方国际金融中心这个项目最少投资得8个亿,完全建成可能得14个亿。第一根据用神甲子戊为资本,落巽4宫为临宫禄地,为旺相;第二,巽宫含3、4、5、8四个数,旺则断多,故取8数,14数:第三,如此大的项目,按事物的常理,投资必须以亿来计算,故断8个亿,14个亿,而不断8百万、8千万。
第三节  奇门九宫格年包含的时间内容
奇门九宫格所含的时间内容也是阴、阳一体的,这就是中国独特的记时符号地支和天干。
(一)十二地支
地支属阴,是根据月亮(月亮在晚上出现,而且只有光没有热量,属阴)大约一年之内圆缺即盈亏十二次而确定的。故地支有十二个,这就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支与九宫的对应关系是子在坎1宫,丑、寅在艮8宫,卯在震3宫,辰、巳在巽4宫,午在离9宫,未、申在坤2宫,酉在兑7宫、戌、亥在乾6宫(见图十)。
地支子是十二地支之首,它对应阴历的十一月(按节气含大雪、冬至二个节气)。中国历史上周朝以子月为一年开始的第一个月,商朝以丑月为一年开始的第一个月,夏朝以寅月为一年开始的第一个月,汉朝从汉武帝时期又采用夏历,以寅月为正月,此后一直沿用至今,故中国的阴历又称之为夏历。周易是按周朝的天文历法来定的,所以以子为首。
十二地支既表示年,又表示月,又表示日,又表示时。一天有十二个时辰。清朝灭亡,中华民国成立以后,采用公元记年、月、日、时,同时又保留中国的阴历,公元记时,把一天分成24个时辰,比中国传统的十二个时辰小一倍,故称之为小时。
十二地支对应阴历月份和节气如下:子月为十一月(含大雪、冬至二个节气),丑月为十二月(含小寒、大寒二个节气)、寅月为正月(含立春、雨水二个节气),卯月为二月(含惊蛰、春分二个节气),辰月为三月(含清明、谷雨二个节气),巳月为四月(含立夏、小满二个节气),午月为五月(含芒种、夏至二个节气),未月为六月(含小暑、大暑二个节气),申月为七月(含立秋、处暑二个节气)、酉月为八月(含白露、秋分二个节气)、戌月为九月(含寒露、霜降二个节气),亥月为十月(含立冬、小雪二个节气)(见图十一)。奇门遁甲干支历月份的划分,严格按节气划分,比如2001年8月7日19时34分交立秋节,从这一时刻开始就算进入了干支历的丙申月(而阴历这一天还是六月十八日),故不能再作为乙未月使用。
十二地支对应一天24小时如下:子时为23-1点,丑时为1-3点,寅时为3-5点,卯时为5-7点,辰时为7-9点,巳时为9-11点,午时为11-13点,未时为13-15点,申时为15-17点,酉时为17-19点,戌时为19-21点,亥时为21-23点。(见图十二)。
十二地支与奇门九宫格的对应关系是固定不变的,这就是属静、属阴的特性。但阴阳都是相对的,十二地支同时又是永远按顺时针方向流动的,它象时间本身一样永远向前流动,不可能倒退。正因为如此,所以奇门在判断流年、流月、流日、流时上,从地支角度就可以找到它相对应的宫位来判断。比如我们要断1996年的事情,因1996年干支是丙子,所以首先就可以观察子年所对应的坎宫的情况,如果坎宫临惊门,因惊门主官司是非,一般情况下就可断该人1996年有官司是非发生过。又比如,我们要判断某人农历八月的情况,就可看兑宫。要判断辰日的情况,就右看巽宫。要判断戌时发生的事,就可看乾宫。
比如:《神》书第190-191页实例三④判断何时出院,甲午旬中辰、巳空,地支辰、巳在巽4宫,临生门,生门填实之日冲开死门就可出院了,一查万年历近期5月19日为丙辰日,20日为丁巳日,所以就断5月19日或20日出院。
又如:《神》书第416-420页实例五测外籍医生四柱,其中断她大约是1967年或1968年结婚,这是因为1967年丁未,1968年戊申,地支未、申所在坤2宫临庚,为其丈夫,但逢空亡,填实之年自然就可能是结婚之年了。
以上所讲,只是单纯从时间角度讲了地支的应用,其实,地支在奇门应用中和其他预测术中一样,它同时又是全息符号。
第一,它有阴阳、五行的属性。这就是:子为阳水,亥为阴水;寅为阳木,卯为阴木。巳为阴火,午为阳火,申为阳金,酉为阴金,辰戌为阳土,丑未为阴土,这是按照十二地支的顺序,奇数为阳,偶数为阴和金、木、水、火、土五行来区分的。如子为1数为奇数,子为水,故为阳水;亥为12数为偶数,也为水,故为阴水。寅为3数为木,故为阳木;卯为4数,为木,故为阴木。巳为6数,故为阴火;午为7数为火,故为阳火。申为9数为金,故为阳金;酉为10数为金,故为阴金。辰为5数,戌为11数,均为土,故为阳土,丑为2数、未为8数,均为土,故为阴土。当然,也可以按其对应的农历月份的奇偶来分阴分阳,这与上述按十二地支顺序所分是一致的。比如子对应农历十一月为奇数,故为阳水;亥对应农历十月为偶数,故为阴水。辰对应农历三月,故为阳土,巳对应农历四月,故为阴火,等等。
第二,十二地支之间按照阴阳五行的原理,相互之间充满了生克制化的种种关系,充分体现了易学六大论中的“五行关系论”。地支五行之间,除了水生木、木生火、火生土、土生金、金生水和水克火,火克金、金克木、木克土、土克水这些一般的通行的生克关系之外,还根据同性同斥,异性相吸的事物规律,形成了相冲、相合、相刑的等等关系。
这就是子、午相冲(子、午均属阳,阳水克阳火,而且在九宫格中处于对立位置,故相互冲克),卯、酉相冲(二者均属阴,阴金克阴木,而且位置相对立),丑、未相冲(二者均属阴土,同性相斥,又处在对方位置),寅、申相冲(二者均属阳,阳金克阳木,又处在对立位置),辰、戌相冲(二者均属阳土,同性相斥又在对立方向),巳、亥相冲(二者均属阴,阴水克阴火,又在对立方向)。
按照异性相吸的原则,十二地支又形成六对相合的关系,这就是:子、丑合(阳水与阴土结合,合中又有克,即丑土克子水,故表示先合后分的关系)。寅、亥合(阳木与阴水相合,合中相生,即亥水生寅木,故表示越合关系越好),卯、戌合(阴木与阳土相合,合中又有克,即卯木克戌土,故表示先合后分的关系),辰、酉合(阳土与阴金相合,合中相生,即辰土生酉金,故表示越合越紧密),巳、申合(阴火与阳金相合,合中又相克,即巳火克申金,故表示先合后分的倾向),午、未合(阳火与阴土相合,合中相生,即午火生未土,故表示越合越好的趋向)。
两个阳性相互排斥,不能相合;两个阴性相互排斥,也难以相合。但三个阳性却可以相合,所谓 “三个男人成一帮”,“三个臭皮匠,赛过诸葛亮”。三个阴性也可以相合,所谓“三个女人一台戏”,“三朵鲜花可成林”。其实也就是老子道德经中所讲的“三生万物”。
根据上述原理,申、子、辰三个阳支相合,申金生子水,子水入辰库,即水长生于申,帝旺于子,库于辰,这样把水从生成到帝旺到入库三个主要阶段都概括了,故申子辰合成水局。寅、午、戌三个阳支相合,寅木生午火,午火入戌库,即火长生于寅,帝旺于午,库于戌,这样把火从生成到帝旺到入库三个主要阶段都概括了,故寅午戌合成火局。亥、卯、未三个阴支相合,亥水生卯木,卯木入未库,即木长生于亥,帝旺于卯,库于未,这样把木从生成到帝旺到入库三个主要阶段都概括了,故亥卯未合成木局。巳、酉、丑三个阴支相合,巳火生酉金(火炼矿石而成金属,地支巳中含天干丙火为本气,同时含戊土、庚金之中,金藏于戊土之中,所以经火一炼就出来了,故实际也等于土生金,不过是含有矿石的土罢了)。酉金入丑库,即金长生于巳,帝旺于酉,库于丑,这样把金从生成到帝旺到入库三个主要阶段都概括了。故巳酉丑合成金局。另外,还有辰、戌、丑、未四个土合成大地之土局(土为大地,古人认为天圆地方,故四土合成正四方形),寅、卯、辰会成为东方木局(因为按方位五行关系,中国哲学认为东方属木),巳、午、未会成南方火局(按方位与五行关系,中国哲学认为南方属火),申、酉、戌会成西方金局(按方位与五行关系,中国哲学认为西方属金),亥、子、丑会成北方水局(按方位与五行关系,中国哲学认为北方属水)。这些在奇门中不常用,就不详细讲了。
地支之间还有相刑的关系。这就是子刑卯,卯刑子,古人称之为无礼之刑。本来子水生卯木,怎么反而成为无礼之刑呢?这可以从两个方面进行理解:一者子为帝旺之水,卯为帝旺之木,旺水遇旺木,虽然相生,都难免做出无礼的行为,比如夏季洪水泛滥,将大树冲倒漂走,下如两个强者相遇,虽然相生,但难免“娆娆者易折”,做出非礼之事;二者,子水为木的沐浴之地,卯木为火的沐浴之地,(沐浴之地称为咸池,又名桃花,周易中咸卦,即泽山咸,泽为少女,山为少男,咸为阴阳交感之意),两个正走桃花运的青年男女,一个好比干柴,一个好比烈火,两人相遇,虽然相生相爱,但难免做出出格的行为,未婚先孕,给对方造成伤害,甚至触犯刑律。所以称之为无礼之刑。
其次是寅、巳、申三刑,即寅刑巳,巳刑申,申刑寅,古人称之为恃势之刑。本来阴火巳与阳金申相合,好比夫妇关系一样,这时阳木寅作为第三者插进来,追求阴火巳(寅木生巳火、阳生阴),自然遭到阳金申的激烈反对(申金冲克寅木),而寅为火的长生,巳为金的长生,申为水的长生,三人均处在长生之地,好象血气方刚的青年人一样,势力正旺,相互争头,故称之为恃势之刑。
三是丑、戌、未三刑,即丑刑戌,戌刑未,未刑丑。古人称之为无恩之刑。本来丑、戌、未三者均为土,好比志同道合的朋友或兄妹一样(四柱叫比肩、劫财、六爻叫拱扶),阴土丑前来帮助阳土戌,阴土未出于嫉妒之心(阴与阴相斥),激烈反对阴土丑(未、丑相冲),而阳土戌以前也曾帮助过阴土未,一看未土忘恩负义,自然也恼羞成怒,相互打起来,故而此三者称之为无恩之刑。
四是辰、午、酉、亥各自相刑,即辰见辰自刑,午见午自刑,酉见酉自刑,亥见亥自刑。这四个地支,好象四位性格内向、孤傲,喜欢刚愎自用的人一样,往往排斥同类,或者自己给自己造成伤害,古人称之为自刑。比如有的人有了病不吃药,有的人自杀等等。
例如《神》书第188-189页实例二女测父病,按常规断其父死于戌月即入墓之月也可以,但由于年命甲午辛在巽4宫形成午午自刑,即该女之父是位医生,知道吃药也没用,后来干脆什么药也不吃了,自己等死,所以提前到一进酉月就去世了。
另外,地支之间还有六害的关系,即寅、巳相害,卯、辰相害,丑、午相害,子、未相害,亥、申相害,戌、酉相害。这在四柱命理学,特别是在合婚方面古代用的较多,奇门中很少应用,这里就不详细论述了。
(二)十天干
下面再讲奇门九宫格所含的天干内容。
中国传统记时符号代表太阳对地球的影响,代表阳性的符号就是天干。中国古代传说天上原来有“十日”即十颗太阳,后来被后羿射下来九颗,只剩下一颗。现代又有学者研究,认为天干的物质基础与存在意义应被看作是:太阳系各星球之间相互交错运动产生的磁场效应。其中,“甲”为诸阳之首,故可视为太阳效应,乙为水星效应,丙为金星效应,丁为土星效应,戊为木星效应,庚为火星效应,壬为地球效应,己为天王星效应,辛为海王星效应,癸为冥王星效应(见《宇宙与人体揭秘》一书,中医古籍出版社1998年8月出版)。总之,我们祖先之所以把天干规定为十个符号,是长期观察体验天文现象的结果,是有其科学依据的。
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干代表阳,从空间角度上讲,它们在奇门九宫格内与方位是有对应关系的,即甲、乙位于东方,丙、丁位于南方,庚、辛位于西方,壬、癸位于北方,戊、己位于中央。(见图十三)。
因为十天干为阳性,应与奇数相对应,所以甲、乙位于东方,与震3宫相对应;丙、丁位于南方,与离9宫相对应;庚、辛位于西方,与兑7宫相对应;壬、癸位于北方,与坎1宫相对应;戊、己位于中央,与中5宫相对应。即壬、癸、甲、乙、戊、己、庚、辛、丙、丁分别与1、3、5、7、9五个阳数对应。
但是,十天干本属阳,阳的特性是动态的,故作为时间符号,十天干与十二地支相配,它们是游动的。虽说游动,却不是杂乱无章的,它们永远是按顺时针方向,并且以阳干配阳支,阴干配阴支的规律来运动的,以此来表示永远向前流动的时间:“逝者如斯夫!”
首先是天干之首甲,与地支之首子相配,形成甲子,然后依次顺排:乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。这就是一甲,剩下地支后二位戌、亥逢空,因此就叫做:甲子旬中戌、亥空。(见图十四)
其次,开始第二轮干支相配。由天干之首甲与第一轮轮空的戌相配,形成甲戌,然后依次顺排:乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。这就是二甲,剩下地支申、酉逢空,因此就叫做:甲戌旬中申、酉空。(见图十五)
再次,第三轮干支相配。由天干之首甲与第二轮轮空的申相配,形成甲申,然后依次相排:乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。这就是三甲,剩下地支午、未逢空,因此就叫做:甲申旬中午、未空。(见图十六)
第四轮干支相配。由天干之首甲与第三轮轮空的地支午相配,形成甲午,然后依次相配:乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、这就是四甲,剩下地支辰、巳逢空,因此就叫做:甲午旬中辰、巳空。(见图十七)
第五轮干支相配。由天干之首与第四轮轮空的地支辰相配。形成甲辰,然后依次相配:乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。这就是五甲。剩下地支寅、卯逢空,因此就叫做:甲辰旬中寅、卯空。(见图十八)
第六轮干支相配。由天干之首甲与第五轮轮空的寅相配。形成甲寅,然后依次相配:乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。这就是六甲,剩下地支子、丑逢空,因此就叫做:甲寅旬中子、丑空。(见图十九)

至此,十天干与十二地支共配六次,就形成所谓六十花甲子。每一甲都剩下二个地支轮空,故就叫六甲旬空。中国古代就是以这六十甲子周而复始地来记载年、月、日、时。奇门遁甲就是把这六十甲子纳入九宫格这个时空模型之中。来摹拟时间的自然流动。
据南京大学古天文系教授卢央先生考证,以六十甲子纳入奇门九宫格来记时的模型,原来是一种很古老的历法。奇门遁甲这种预测方法,不过是利用了古历法而已。它绝非荒诞不经,而是有天文学依据的。
十天干不仅是记时符号,它们同时也是全息符号。古人根据阴阳五行的哲学观,对十天干也都赋予了不同的阴阳五行属性。
这就是:甲、丙、戊、庚、壬即奇数一、三、五、七、九属阳。乙、丁、己、辛、癸即偶数二、四、六、八、十属阴,同时又赋予五行的属性:甲、乙东方木,甲为阳木,乙为阴木;丙、丁南方火,丙为阳火,丁为阴火;庚、辛西方金,庚为阳金,辛为阴金;壬、癸为北方水,壬为阳水,癸为阴水;戊、己中央土,戊为阳土,己为阴土。
既然十天干具有阴阳五行属性,自然相互之间,也就有了生、克、合、冲等制化关系。相生、相克关系,自然也是水生木、木生火、火生土、土生金、金生水和水克火、火克金、金克木、木克土、土克水的关系,而其相合,也是阴阳相合,相冲也是阳与阳、阴与阴对冲。这就是:
甲、己合,阳木甲阴土己相合,古人称为中正之合;乙、庚合,阴木乙与阳金庚相合,古人称为仁义之合;丙、辛合,阳火丙与阴金辛相合,古人称为权威之合;丁、壬合,阴火丁与阳水壬相合,古人称为淫荡之合,戊、癸合、阳土戊与阴水癸相合,古人称为无情之合。
甲、庚相冲,(阳金庚克阳木甲,二者又处对立位置),乙、辛相冲(阴金辛克阴木乙,二者又自对立位置),丙、壬相冲(阳水壬克阳火丙,二者又处对立位置),丁、癸相冲(阴水癸克阴火丁,二者又处对立位置)(见图二十)。
(三)二十四节气
最后奇门九宫格所包含的时间内容,不仅有天干和地支,而且含有二十四节气。二十四节气是根据地球绕太阳运转一周即一个回归年大致等分为二十四个阶段来定的。这实际上是阳历,是根据太阳对地球上的日照来定的冬至这一天太阳对北半球日照时间最短,即白天时间最短,夜晚时间最长,夏至这一天,太阳对北半球日照时间最长,即白天时间最长,夜晚时间最短。从冬至这一天开始,白昼一天天增长,到春分这一天日、夜等分,到夏至这一天白昼时间最长。由于日照一天比一天增多,白昼一天比一天长,即阳气渐长、阴气渐消,故奇门遁甲在半年之中就用阳遁。相反,从夏至这一天开始,白昼一天天减短,到秋分这一天日、夜等分,到冬至这一天白昼时间最短,夜晚时间最长。由于日照一天比一天减少,夜晚一天比一天增长即阴气渐长、阳气渐消,故奇门遁甲在这半年之中就用阴遁。
还有一个最大特点,按农历地支月份年含的节气与奇门八宫的对应关系,不是等分的,即一、三、七、九四正宫分别对应两个节气,而二、四、六、八四维宫则分别对应四个节气(见图十一)。但在奇门九宫格内,却把二十四气按八宫进行了等分,即一个宫平均对应三个节气。(见图二十一)
把二十四节气与八宫等分以后,原来十二地支月份所对应的节气则出现了错位现象。即子月(十一月)所对应的大雪、冬至二个节气分别跨在六宫与一宫之间;丑月(十二月)所对应的小寒、大寒二个节气则在一宫,不在八宫了;寅月(正月)所对应的立春、雨水二节气仍在八宫。卯月(二月)所对应的惊蛰、春分二个节气则跨在八宫与三宫之间;辰月(三月)所对应的清明、谷雨二节气则不在四宫,而提到了三宫;巳(四月)所对应的立夏、小满二节气仍在四宫;午月(五月)所对应的芒种、夏至二节气则跨在四宫与九宫之间,未月(六月)所对应的小暑、大暑二节气则不在二宫,而提到九宫;申月(七月)所对应立秋、处暑二节气仍在二宫;酉月(八月)所对应的白露、秋分二节气则跨在二宫和七宫之间;戌月(九月)所对应的寒露、霜降二节气则不在六宫,而提到七宫了;亥月(十月)所对应的立冬、小雪二节气则仍在六宫。
这样一来,地支子、午、卯、酉则分别跨在二个宫之间,辰、戌、丑、未则分别提前了一个宫位,只有寅、申、巳、亥仍在原来宫位。由于出现了这种错位现象(即时空对应的错位)加上阴历大月三十天、小月二十九天,往往又有闰月,故每月初一很难与节气对应,故而奇门遁甲术与四柱一样,也是以节气为准,进入立春节才算新的一年开始,从交立春节至雨水为寅月,交惊蛰节到春分为卯月,交清明节到谷雨为辰月,交立夏节到小满为巳月,交芒种节到夏至为午月,交小暑节到大暑为未月,交立秋节到处暑为申月,交白露节到秋分为酉月,交寒露节到霜降为戌月,交立冬节到小雪为亥月,交大雪节到冬至为子月。而不按阴历初一为一个月的开始。
今天,不仅在世界,在中国也是以公历(即所谓阳历)记时,随着世界的一体化进程,多数人只知道阳历时间,而不记阴历时间了,因此,我们运用奇门遁甲也应以阳历为主。而阳历时间与二十四节气的对应又比较稳定,一般错位只在一、二天之间,比如冬至节,一般不是阳历的12月21日就是22日,夏至节不是6月21日则为6月22日,其他节气也是如此,所谓上半年来六、二十一,下半年来八、二十三,每月两气日期定,最多相差一二天。二十四节气与公历时间的对应日期见图二十二。
由于二十四节气在八宫中进行等分,二十四节气与阳历时间的对应又比较稳定,故奇门遁甲在判断应期时,应以节气为主,以阳历时间为主,这样准确率才比较高。例如《神》书第331-334页实例五杜新会测在美国考行医执照,判断何时可接到录取通知书,由于巽4宫辰、巳空亡,逢冲之月、日为应期,戌冲辰,故断戌月,按1997年阳历10月2日就是阴历九月初一了,可是10月8日才交寒露节,故杜新会断10月7日以后才能收到录取通知书。结果,10月9日就收到通知书。这样实际应期与判断只差一、二天,如果按阴历九月来断,则应断阳历10月2日以后就会收到,这样与实际相差7天,就显得误差大了。
第二讲
奇门遁甲来源于军事上的排兵布阵,涵盖了天时、地利、人和、神助等关乎事物成几的四大要素。
第一节十天干与九宫八卦阵
奇门遁甲的“甲”字,起码有两层含义:一是代表兵士,甲是古代士兵穿的护身衣,又叫铠甲,后来引申为兵士的代表,古语称某位将军带兵多,往往就说“带甲百万”。因此,遁甲就是把兵士、把军队隐遁起来,然后如何出奇制胜。所以说奇门遁甲术来源于军事。二是甲是十天干之首,是十天干的代称,正如甲子代表天干地支一样,所谓遁甲,就是用十天干代表军队排列九宫八卦阵。换句话说,这种预测、决策术主要用十天干符号,与六爻、六壬术主要用十二地支不同,所以有人又称奇门遁甲为“天干学”,学习奇门遁甲,首先要把握住这个特点。今天,中国人民解放军各种车辆的牌号仍然在使用十天干这些符号,这可能是一种巧合,但也可说明十天干与军事的源远流长关系。
说奇门遁甲是“天干学”,并不是不用地支,而是说在传统的遁甲式盘上遁来遁去的显性符号主要是十天干。其实,既然是遁甲,甲这个符号是隐遁起来的,在式盘上是看不见的,在式盘上转来转去或飞来飞去的只是其他九个天干符号。这就是所谓三奇、六仪,即乙、丙、丁和戊、己、庚、辛、壬、癸。
遁甲术以甲为中心,在六十甲子中有六个甲,这就是一甲甲子,二甲甲戌,三甲甲申,四甲甲午、五甲甲辰、六甲甲寅。这六甲在军事上就代表六员大将,其中一甲甲子就是元帅或主帅、统领。古人为什么规定一甲甲子遁在戊下,即以戊为一甲的仪仗、旗帜、标志呢?这是因为从阴阳五行学说来讲,阳干戊为土,为大地土,从方位上代表中央,从颜色上代表正黄色,中国人为黄种人,以黄河流域为发祥地,因而以黄色为最高贵,只有皇帝才允许穿黄色服装,所谓“黄袍加身”即代表登上最高宝座。古代军队的主帅打的也是杏黄旗,例如《封神演义》上的姜子牙,所以在遁甲中也以黄色戊土作为元帅的仪仗标志,即甲子遁在戊下,换句话说,就叫甲子戊。
二甲甲戌地位仅次于元帅,故用阴土己土为仪仗标志,己土也为黄色,但不是正黄色,而是浅黄色镶黄色了。这就是二甲甲戌遁在己下,又叫甲戌己。
三甲甲申,为什么用庚来作为仪仗标志呢?因为土能生金,所以让甲申遁在庚下,又叫甲申庚,这是一面正白色的旗帜。
四甲甲午,仅次于三甲,故用阴金辛作为仪仗标志,即甲午遁在辛下,又叫甲午辛,这是一面浅黄色或镶白色的旗帜。
五甲甲辰,为什么用壬来作为仪仗标志呢?因为金能生水,所以让甲辰遁在壬下,又叫甲辰壬。这是一面正黑色的旗帜。
六甲甲寅,仅次于五甲,故用阴水癸作为仪仗标志,即甲寅遁在癸下,又叫甲寅癸,这是一面浅黑色或镶黑色的旗帜。
这样一安排,六甲即六员大将的旗帜、仪仗标志,就形成土生金,金生水,水又生木(木就是甲,就是东方青龙,就是中国人的图腾,就是奇门遁甲术的中心),这样一个连环相生的格局,一个吉祥如意的格局。
由此看来,六甲遁在戊、己、庚、辛、壬、癸六仪之下,不是随便安排的它的原理也是阴阳五行学说,是符合易学哲学精华的。
再说三奇乙、丙、丁。按照中国人对自然界和人类自身的认识,从古到今流传这样三句话,即“三上三宝日、月、星,地上三宝水、火、风,人身三宝神、气、精”。人类要健康地美满地生存在地球上离不开这九件宝物。还有一种讲法,即“天上三奇乙、丙、丁”、“人间三奇甲、戊、庚”、“地下三奇壬、癸、辛”。其意也是说,天上离不开日、月、星三宝,人间离不开树木、土地、金属三种宝物,地下离不开大海、河流、沟渠及各种矿藏。
总之,古人是把乙、丙、丁作为日、月、星辰的代表符号的。所以在奇门遁甲中就规定了乙、丙、丁作为三奇的特殊仪仗标志,乙的旗帜上绣着太阳,称之为日奇;丙的旗帜是绣着月亮,称之为月奇;丁的旗帜上绣着星星,称之为星奇。
乙、丙、丁作为三奇,在奇门遁甲中除代表日、月、星三奇、三宝之外,还有它特殊的含义。
奇门遁甲作为“天干学”,以十天干为其主要符号,又以甲为中心,而甲与庚是一对主要矛盾。甲为阳木,代表东方青龙,庚为阳金,代表西方白虎。金克木,阳克阳二者从方位上又处在对冲的位置上,所以庚是甲的主要敌人和对手。在遁甲术用于军事战争预测上,就是以甲(遁在值符下)为主方,以庚为客方,以二者落宫的生克制化及旺相休囚来判断双方交战的胜负的。
从庚与甲这一对主要矛盾出发,甲为了战胜庚,有三种方案:一是直接对抗,以刚对刚,以军事优势打败敌人,这就是用甲的儿子丙火(甲木生丙火),丙为阳火,为天威,直克庚金,金怕火克,刚烈勇武的丙火自然能够打败庚金而获胜,所以丙自然是一奇,而且是月奇。它的形象正如《三国演义》中的关羽一样,火红的脸膛,所谓面如重枣,手持一把青龙偃月刀,所向无敌。二是以柔克刚,用甲的女儿丁火(甲木生丁火),战胜庚金,丁为阴火,又称之玉女,阴火对阳金,既有相克的一面,又有相合的一面(在遁甲预测中庚为男人,丁在历史上代表妾,今天可代表第三者女人,代表情人、小蜜等),即由丁火对庚金软硬兼施,又拉又打,自然也能使庚金臣服,因此,丁自然也为一奇。而且丁奇在三奇中最灵、最吉,在十干克应天地盘相同的伏吟格局中,唯有丁+丁仍为吉格,乙+乙、丙+丙都不宜行动,而丁+丁仍然可以主动谋事行动。所以古人讲丁奇最灵。第三种方案就是使用美人计,或者叫和亲政策,即用甲的妹妹乙木嫁给庚金,由于乙庚相合为夫妇,甲与庚由敌对变成亲家,自然可以化干戈为玉帛,使原来敌对的势力臣服于自己了。中国历史上不少皇帝都采过这种和亲政策,或将妹妹或将女儿(公主)嫁给原来曾不断侵犯自己的敌对国家,以求得对方臣服而和平共处。所以乙也为一奇。只有不懂奇门遁甲的周瑜出馊主意让孙权把妹妹嫁给刘备,被精通奇门遁甲的诸葛亮识破美人计,结果使东吴陪了夫人又折兵。
以上既是从阴阳五行的哲学观来论述乙、丙、丁之所以称为三奇的原理,也是古代军事上交战双方的历史事实。
其次,乙、丙、丁之所以称为三奇,在军事上还有一层含义,这就是乙奇代表谋士,即在元帅身边出谋划策的人,或称之为幕僚,由于他们并不亲自执戈搏杀,只在中军宝帐内出谋献策,所以也属于阴性,故而以阴木乙木为代表符号(阴阳是相对的,不要认为乙木只代表女人,它也可以代表具有阴柔特点的男人)。之所以称为日奇,之所以以太阳为旗帜、仪仗,是因为古代将精通周易、天文、历法,擅长占卜预测的人称为日者(换句话说,就是研究日月星相、大自然和人类社会生活规律,象太阳一样能够照亮人们前进方向的人)。司马迁的《史记》一书,就没有《日者烈传》,专门记载古代占卜名士,后世史书也都设有专章,为这些精通周易预测的专家树碑立传。由此看来,周易从古以来就是一门高深的咨询文化。乙奇在奇门遁甲中作为元帅的高参,作为军师,故而称为“日奇”。丙奇则是元帅身边的警卫部队,是元帅的贴身卫士。丁奇则是军需官、粮草官(由于军需官一般也不用亲自执戈上阵,所以也属阴性。故而不要认为丁奇都是女人。丁奇也可以是具有阴柔特性的男人)。兵马未动,粮草先行,在战争中后勤供应是绝对少不了的,而且是关乎士兵生存和战争胜负的重要一环。所以这一奇至关重要。在三奇中最为灵验。
以上甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸六支部队和乙奇军师、丙奇警卫、丁奇军需共九个部分组成了战争所必需的方方面面,涵盖了战争所需的各种要素。
奇门遁甲就是以上述六支部队和三奇布在九宫八卦阵中,以此来摹拟战争的深化规律,进而摹拟万事万物的演变规律。具体阵法,就是在《神》书第58-62页上讲的戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙这个无头无尾,固定不变、永远连在一起的连环阵、太极圈。只要掌握了这个规律,这个所谓“秘诀”(有人称之为“绝招”,我不赞成这种说法。我认为学习周易没有“绝招”,只有精通了易理,掌握了规律,不仅知其然,而且知其所以然,就能学好周易,掌握每一种预测术),推演奇门遁甲的阴遁十八局、阳遁十八局,以至于1080局,都可以迎刃而解了。
第二节   天时、地利、人和、神助四大要素
关于按照戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙的连环阵形如何排布奇门遁
甲阴遁九局的地盘和阳遁九局的地盘,书中已经讲的很清楚,这里不再重复。
这里再重点讲一讲构成时家奇门的四层盘或叫四大要素,这就是天时、地利、人和与神助。这四个方面实际上是一件事、一个人、一单位、一个团体、一个国家、一个民族兴衰成败的关键。
在奇门中以九星代表天时。天时不仅包括自然界的天时气象,也包括社会发展大的运动规律,比如政治气候等等。具体到一个人,还可以代表他(她)的遗传因素、先天素质、本性等等。
九星与九宫方位和八卦的对应关系是固定的。这就是坎1宫的天蓬星它五行属水,为阳性。古人把它规定为凶星,因为它胆大妄为,又喜欢暗中行事,故作为杀人犯、抢劫犯、大盗、大贪污犯的代表符号。在奇门测刑事案件中,都以天蓬星作为凶犯的用神。这是其主要特征。但是吉凶是相对的,事物都有双重性。因而在一定条件下,天蓬星也可以作为吉的符号,比如镇守边关的大将,敢于投机倒把做大生意的巨商大贾,敢冒风险,具有大智慧的人,等等,往往也临着天蓬星。因为天蓬星属水,水主智。总之,聪明、胆大、喜欢暗中行事,这是它主要特点。
与坤2宫对应的是天芮星,它五行属土,为阴性。古人规定它为凶星,因为它有阴险、贪毒的一面,与疾病有关。所以在奇门测病中,它是疾病的主要代表符号。但它也有吉的一面,比如在测妇女孕产中它代表孕妇,在测人职业方面它代表农民,在测拜师学艺方面它代表学员,等等。因为它是坤宫的星,也同时具有坤卦的性质,即代表母亲、代表妇女、代表土地、代表大众、代表下层民众 、代表学生等等。
与震3宫对应的是天冲星,它五行属木,为阳性。古人规定它为吉星,因为它在战场上敢打敢冲为武士。在工作中自然也具有雷厉风行、干事爽快利索的优点。但它也有冒失、粗鲁、不稳重的一面,故有人认为它是次吉之星。
与巽4宫对应的是天辅星,它五行属木,按奇门阴、阳二遁来分,它属阳性,但从巽卦代表长女来讲,它又属于阴性,因为阴阳本来就是相对的看从哪个角度来认识。古人认为它是天上的文曲星,与文化教育有关,故为大吉之星。在奇门应用中,它往往代表老师、代表班主任、代表考试院、代表文化程度等等。总之,人与动物一个重要区别就是有文化,一个人文化程度高低,能否具有较高的文化教养,与他一生命运十分有关。特别是在科教兴国,知识经济日益发展的今天,天辅星的作用更加重要。
与中五宫对应的是天禽星,它五行属土,性质为阳性,因为土能生万物,古代君主实行九宫明堂制,君主是在中宫办公的,奇门遁甲排九宫八卦阵,元帅也是隐蔽在中宫的,所以中宫的天禽星自然是大吉之星。天禽星具有大地中央土的特性,忠诚老实,厚德载物。如果它临宫,则百事可为,四时皆吉。奇门有九个宫,但只有八个卦,所以中五宫没有对应的卦,同时也没有门,因为所谓门都是向外走的通道,中间不可能有门,所以也只有八门(今天有的研易之人别出心裁,设置一个所谓“平门”的与中五宫、天禽星相对应,还自诩为什么什么重大突破,实际上连易理都没有搞通)。那么中五宫的天禽星与什么卦、什么门对应呢?由于中五宫为大地之土,故与2宫的坤卦、死门相对应。在活盘奇门遁甲中,中五宫的天禽星和所临的三奇六仪永远寄坤2宫,与2宫的天芮星一起飞转,天芮星落在哪一宫,天禽星也落在哪一宫,但由于天芮星和天禽星分属2宫和5宫的星,而地盘三奇六仪有九个,故天芮星和天禽星所携带的三奇六仪不同,用神也就不同。
与乾6宫对应的是天心星,它五行属金,按奇门阴阳二遁来分,6宫用阴遁,故天心星属阴性;但按乾为天、为老父来讲,天心星又属阳性。古人称它是与文曲星相对的武曲星,既有聪明、能干、富有领导才能、能够成就大事业的特性,也有为人阴柔、心底细密、能屈能伸、乐善好施、济世救人的优点,故不仅利于奇门预测中,天心星既可以作为领导、长官的用神,也是医生和医药的代表符号。它既能惩恶,也能助善。所以是大吉之星。
与兑7宫对应的是天柱星。它五行属金,按奇门阴阳二遁来分,7宫用阴遁,按兑为少女来说,也属阴卦,故为阴性。古人认为它下当金秋肃杀之时,喜杀好战,与惊恐怪异、破坏毁折有关,故又名破军星,一般作为凶星符号。但事物都有两重性,既然称之为天柱星,它又有顶天立地、力挽狂澜、砥柱中流的一面,所以还需结合格局、门、神、三奇六仪等符号综合判断,不可一概按凶断。它的特点是不仅好斗,具有破坏性,而且能言善辩。所以古人在人生经验预测中讲:“天柱合式,直言谏议”。“七赤天柱位镇西垣,有气者,舌辩当世:被冲克,优技乐工。”所以判断人的职业上,如果用神临天柱星,往往职业与军警、教师、律师、演员、外交官等有关。
与艮8宫对应的是天任星。它又名左辅星。五行属土,性质属阳性。古人认为土能生万物,又当春季万物萌生之时,故为大吉之星。它的特征是厚德载物,忠厚诚实,同时任劳任怨,慈祥善良,乐于助人。从职业上讲,如果用神临天任星,往往与土地、农业有关。
与离9宫在对应的是天英星。它又名右弼星。它五行属火,阴性。古人认为天英星属离宫之位,烈火炎炎,性躁易暴,所以既有光明、文明、好的一面,一旦过头,就与血光之灾有关,故称之为中平之星。在职业上,如果天英星临用神,往往与火、与文明有关。
九星与九宫、八卦的对应关系,见图二十三。这在奇门地盘上是永远不变的。但九星代表天时,所以它必须在天盘上飞,如果又飞回本宫,则为伏吟。比如天蓬星又飞回坎一宫,这时天盘上是天蓬星,地盘上也是天蓬星,在奇门中就叫作“星伏吟”,换句话说,就是九星又飞回本宫,
伏在地盘上哭泣、呻吟。如果九星飞到本宫对冲的方位,奇门中就叫反吟。比如天蓬星本为坎一宫的星,位在正北方,如果飞到离九宫天盘上,也就是与正北相对的正南方位上,这时天盘上是天蓬星、地盘上是天英星,这就叫反吟。而且与之相对,在天蓬星飞到离九宫天盘的同时,离九宫地盘上的天英星也飞到坎一宫的天盘上,正好互相侵占了对方的地位,二者必然相互反对、冲撞而引起痛苦,在奇门中就叫“九星反吟”。
九星运转的规律是随时干,也就是说,在时家奇门中,九星是随时辰的天干而运转的。某个时辰的天干落在某宫,这个时辰的值符星也就飞到某宫的天盘上,这一点在下边讲起局时再细讲。
九星的旺相休囚废,与地上五行不同。这一点一定要牢记,地上五行是旺相休囚死。即当令者旺,我生者相,生我者休,克我者囚,我克者死。比如木,在春季当令最旺了,木能生火,所以火在春天为相,所谓相,就是次旺;水能生木,木在春天已当令旺了,生它的水就可以休息了,所以春天水处于休的状态;金本来能克木,如今春天木当令最旺,反过来制住了金的势力,所以这时即春天金处于囚的状态,即被囚禁,发挥不了作用的状态;木能克土,春天木当令最旺,所以能把土完全克住、克死,因而土在春天就处于死的状态,古人就叫我克者死。与木同理,夏季则火旺,土相,木休,水囚,金死;秋季则金旺,水相,土休,火囚,木死;冬季则水旺,木相,金休,土囚,火死;四季土月(即辰、戌、丑、未月),则土旺,金相,火休,木囚,水死。
九星是在天上运行的星体,本身无所谓旺相休囚,它们不受地球上四季气候的影响,因而它们的旺相休囚废,主要是针对它们对地球的作用和影响而言的,具体到奇门遁甲中,就是它们飞临某宫,对该宫的作用和影响。所以,九星的旺相休囚废与地上五行不同。
这就是九星落到我生之宫最旺,落到与我五行相同之宫为相(次旺),落到我克之宫为休,落到生我之宫为废,落到克我之宫为囚。这就是《烟波钓叟歌》中所讲:“与我同行即为相,我生之月诚为旺,废于父母休于财,囚于鬼兮真不妄”。比如天蓬星五行属水,如果它飞临坎一宫则为相,因坎宫五行也属水,属于同一种五行,古人又称之为落入兄弟宫,只能起到帮扶作用。所以这时它就处于次旺的状态。如果天蓬星,飞临震三宫或巽四宫,水能生木,古人又称之为入子孙宫,天蓬星的作用能得到最大发挥,它就处于最旺状态。如果天蓬星飞临离9宫,离9宫属火,天蓬星属水,古人称为落入妻财宫,虽然水能克火,但离9宫喜欢火,火在离9宫当令,水发挥不了什么作用,所以天蓬星就处于休息状态。如果天蓬星落入乾6宫或兑7宫,金能生水,古人称之为落入父母宫,因为乾兑均属金,金当令自然能生水,就不需要天蓬星再起作用了,所以就处于废的状态。如果天蓬星落入艮8宫或坤2宫,土能克水,古人称之为落入官鬼宫,因为艮、坤二宫属土,土当令克水,水被囚禁,所天蓬星就处于被囚的状态。
以上是按落宫来讲,按月令来讲,也是如此。如天蓬星在亥(十月)、子(十一)两月,同属水,就处在相(次旺)的状态。天蓬星在寅(正月)、卯(二月)两个月,因为水能生木,就处在旺的状态。天蓬星在巳(四月)、午(五月)两个月,水能克火、火当令,天蓬星就处在休的状态。天蓬星在申(七月)、酉(八月)两个月,金能生水,金当令,自己就能生水,天蓬星就处在废的状态。天蓬星在辰(三月)、未(六月)、戌(九月)、丑(十二月)四个月,土能克水,土当令,天蓬星就处在囚的状态。其他八个星的旺相休囚废可依次类推。
那么,九星旺相休囚废,是以落宫为主来判断,还是以月令为主来判断呢?根据易理和实践经验,九星的旺相休囚废,应以落宫为主来判断,兼看月令。
比如,庚辰年十一月(子月),天蓬星落入艮8宫,其他八星分别落入3、4、9、2、7、6、1宫的旺相休囚废,见图二十四。
下边再讲地利。
所谓地利,就是用神落入九宫的状态。奇门遁甲,又称为天干学,所以十天干用神的主要代表符号。十天干寄生十二宫的状态,也就是分别落入奇门九宫的状态,决定了它们得不得地利的状态。
古人把十天干的旺相休囚分成十二种状态,描绘一个人,一个单位,一个团体,一个国家,乃至一个民族或一件事物从孕育、降生、成长、壮大、发达到逐渐衰落死亡,继而绝处逢生,再次孕育、成长的周而复始的运动规律,也就是“生生不息谓之易”的变化规律。这就是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二个阶段、十二种状态。
在奇门遁甲中,由于在阴阳二遁、阳顺阴逆的规律,十天干严格按照阳顺阴逆的规律分别运行在九宫中。
甲为阳木,按阳顺规律,长生在亥(因为水生木),沐浴在子,冠带在丑,临官在寅,帝旺在卯,衰在辰,病在巳、死在午,墓在未,绝在申、胎在酉,养生戌(见图二十五)。
这就是说,甲木如果落在乾6宫,则为养和长生的状态,落在坎1宫则为沐浴状态,落在艮8宫则为冠带、临官状态,落在震3宫则为帝旺状态,落在巽4宫则为衰、病状态,落在离9宫则为死的状态,落在坤2宫则为墓、绝状态,落在兑7宫则为胎的状态。
乙为阴木,与甲木正好相反,按照阳死阴生、阳生阴死和阳顺阴逆的规律,从甲木死地午开始长生,即乙木长生在午,沐浴在巳,冠带在辰,临在卯,帝旺在寅,衰在丑,病在子,死在亥,墓在戌,绝在酉,胎在申,养在未。(见图二十六)
这就是,乙木落在离9宫为长生之地,落在巽4宫为沐浴和冠带之地,落在震3宫为临官禄地,落在艮8宫为帝旺和衰的状态,落在坎1宫为病地,落在乾6宫为死、墓之地,落在兑7宫为绝的状态,落在坤2宫为胎、养之地。
丙火为阳火,按照阳顺阴逆和木能生火的规律,丙火长生在寅,沐浴在卯,冠带在辰,临官在巳,帝旺在午,衰在未,病在申,死在酉,墓在戌,绝在亥,胎在子,养在丑。(见图二十七)
这就是说,丙火落在艮8宫为养和长生状态,落在震3宫为沐浴状态,落在巽4宫为冠带和临官禄地,落在离9宫为帝旺之地,落在坤2宫衰、病之地,落在兑7宫为死地,落在乾6宫为入墓和绝地,落在1宫为胎地。
丁为阴火,按阳死阴生、阳生阴死和阳顺阴逆的规律,丙火阳火死在酉,阴火丁则就长生在酉,沐浴在申,冠带在未,临官在午,帝旺在巳,衰在辰,病在卯,死在寅,墓在丑,绝在子,胎在亥,养在戌。见图二十八
这就是说,丁火落兑7宫为长生之地,落坤2宫为沐浴、冠带之地,落离9宫为临官禄地,落巽4宫为帝旺和衰地,落震3宫为病地,落艮8为死、墓之地,落坎1宫为绝地,落乾6宫为胎、养之地。
戊、己为中央土,戊为阳土,己为阴土。天干为阳,地支为阴,在天干生旺死绝的十二种状态中,土与火同宫,因为火在天上,火能生土,又代表上、代表天、代表南方的离宫(先天卦为乾)中,午与未土相合,所以阳土戊土与阳火丙火的十二种状态相同,即戊土也是长生在寅,沐浴在卯,冠带在辰、临官在巳、帝旺在午、衰在未、病在申、死在酉、墓在戌、绝在亥、胎在子、养在丑(见图二十七丙火落宫状态)。阴土己土与阴火丁火的十二种状态相同,即己土长生在酉,沐浴在申,冠带在未,临官在午,帝旺在巳,衰在辰、病在卯、死在寅、墓在丑、绝在子、胎在亥、养在戌(见图二十八丁火落宫状态)。
这里需要特别提醒一下读者,地支与天干不同;地支属阴,地支五行的十二种状态,一是水、土同宫,因为在地球上总是水与土在一起,又代表下、代表地、代表北方的坎宫,先天卦为坤中,子水与丑土相合,所以在地支中,土与水的十二状态相同;二是地支五行不分阳顺、阴逆均按顺时针方向论生旺死绝,即不分寅木(阳木)、(卯木)、(阴木),均按木长生在亥,帝旺在卯。墓在未的顺序论十二种状态,即与天干甲木的十二种状态相同。同样也不分巳火(阴火)、午火、阳火)均按火长生在寅,帝旺在午,墓在戌的顺序论十二种状态,即与天干丙火的十二种状态相同。而土,不论辰土(阳土)、戌土(阳土)、未土(阴土)、丑土(阴土),均按水长生在申、帝旺在子墓在辰的顺序论十二种状态。即与天干壬水的十二种状态相同。同样,申金(阳金)、酉金(阴金也不分阴阳均按阳金长生在巳,帝旺在酉、墓在丑的顺序论十二种状态,即与天干庚金的十二种状态相同。目前有的易学类图书,本来是讲六爻预测,只论地支五行的,却将十天干生旺死绝表放在书中,又没有讲清天干与地支的不同用法,则很容易给读者造成混乱。
下边接着讲十天干中庚、辛的十二种状态。庚金为阳金,金本来藏在土中,土能生金,但矿石必顺经过火来熔炼才能成为金属,所以庚金长生在巳(地支巳中藏有丙火、戊土、庚金),沐浴在午,冠带在未、临官在申,帝旺在酉,衰在戌,病在亥,死在子,墓在丑,绝在寅,胎在卯,养在辰。(见图二十九)
这就是说,庚金落巽4宫为养和长生状态,落离9宫为沐浴之地,落坤2宫为冠带和临官禄地,落兑7宫为帝旺状态。落乾6宫为衰、病之地,落坎1宫为死地,落艮8宫为墓、绝之地,落震3宫为胎地。
阴金辛,与阳金庚正相反,根据阳死阴生、阳生阴死和阳顺阴逆的规律,阳金庚死在子,则阴金辛就长生在子,沐浴在亥,冠带在戌,临官在酉,帝旺在申,衰在未,病在午,死在巳,墓在辰,绝在卯,胎在寅,养在丑。(见图三十)
这就是说,辛金落坎1宫为长生之地,落乾6宫为沐浴、冠带之地,落兑7宫为临官禄地,落坤2宫为帝旺和衰的状态。落离9宫为病地,落巽4宫为死、墓之地,落震3宫为绝地,落艮8宫为胎、养之地。
金能生水,故阳水壬水长生在申,沐浴在酉,冠带在戌,临官在亥,帝旺在子,衰在丑,病在寅,死在卯,墓在辰,绝在巳,胎在午,养在未。(见图三十一)
这就是说,壬水落在坤2宫为养和长生之地,落在兑7宫为沐浴之地,落在乾6宫为冠带和临官之地,落在坎宫为帝旺,落在艮8宫为衰、病之地,落在震3宫为死地,落在巽4宫为墓、绝之地,落在离9宫为胎地。
癸为阴水,按阳死阴生、阳生阴死和阳顺阴逆的原则,壬水阳水死在卯,因而阴水癸水就长生在卯,沐浴在寅,冠带在丑,临官在子,帝旺在亥,衰在戌,病在酉,死在申,墓在未,绝在午,胎在巳,养在辰。(见图三十二)
这就是说,癸水落在震3宫为长生之地,落在艮8宫为沐浴、冠带之地,落在坎1宫为临官禄地,落在乾6宫为帝旺和衰的状态,落在兑7宫为病地,落在坤2宫为死、墓之地,落在离9宫为绝地,落在巽4宫为胎、养之地。
上述十二种状态中的长生,描绘、象征一个人、一件事物仿佛小孩刚刚降生一样,处在开始阶段。沐浴,仿佛降生后处在洗澡,尚未穿衣阶段,还十分娇嫩、脆弱。古人把沐浴阶段,又称为桃花、咸池,因沐浴阶段男女处在两小无猜、相互嬉戏的状态,由此又引申为谈恋爱、男女互相爱慕以致于谈婚论嫁的意思。冠带,则象征小孩子开始穿衣戴帽逐步长大成人。临官,又叫临官禄地,象征一个人开始参加工作、自己独立挣钱谋生了。帝旺,象征一个人的事业已经达到了高峰阶段。衰,象征一个人或一件事物,开始从顶峰向下衰落,走下坡路了。病,仿佛一个人衰弱到一定程度,开始患病了。死,仿佛一个人病了很久,最后无法治愈而去世了。墓,比喻一个人死后被埋进坟墓的阶段。绝,比喻一个人埋进坟墓或火化后,连躯体也完全消失了,比喻一件事物的彻底终结。胎,比喻此人或此件事物己转化为其他人或事物重新股胎转世。养,比喻转生投胎后正处在新的孕育、酝酿阶段。然后再次降生,这就是一轮的长生了。由此可见,古人就是用这十二种状态来描述一个人、一件事物周而复始的生长变化规律。
在上述十二种状态中,长生、沐浴、冠带、临官、帝旺五个阶段,反映了一个人、一件事物从开始到逐渐兴旺发达的过程,因而十天干处在这五种状态,就叫做旺相,就叫得地利。当然在这五种状态中又有不同的阶段,得地利的程度也不尽相同。从衰、病、死,到墓、绝这五个阶段,反映了一个人、一件事物逐步衰落以致灭亡的过程,因而十天干处在这种状态,就叫做休囚,叫不得地利。当然,这五个状态又反映了休囚的不同程度、不同阶段,不得地利。当然,这五个状态又反映了休囚的不同程度、不同阶段,不得地利的程度也不尽相同。另外,胎、养二个阶段,可以叫做中平阶段,也可以叫做一个人、一件事物的孕育、酝酿阶段。
这十二个状态中,其中的墓,又叫库,即辰、戌、丑、未四个墓、库。辰墓库中有壬水和辛金,戌墓库中有丙火、戊土和乙木,丑墓库中有庚金、丁火和己土,未墓库中有甲木和癸水。既叫墓,又叫库,二者有什么区别呢?这就要从月令上来区分,十天干从月令上看处于旺相状态,如果落宫在墓地就不叫入墓,而叫入库。入库,就表明它并未死亡,而只是暂时被放进仓库,发挥不了作用,一旦库门打开(库被冲),被取出来,照样还可以发挥作用。如果十天干在月令上处于休囚状态,这时落宫又进入墓地,这就仿佛一个人或一件事物已经死亡被埋进坟墓一样,那就算真正的入墓,彻底完蛋了。所以在奇门应用中,一定要区分用神是入墓还是入库,绝不能将二者混为一谈。
例如《神》书第312-314页实例九测外甥女失踪一例,用神时干辛落巽4宫,开始未细分墓、库的区别,一律按入墓断,加上又临死门、天柱凶星,就判断“凶多吉少,恐怕人已被流氓团伙致死”。结果断错。实际上,求测之时为辰月,辰月土生金,时干辛应为入辰库,不为墓,又甲午辛十甲子戊,虽格局为困龙被伤,但子午冲,冲则不为入墓。又4月5日清明节,刚入辰月,头九天乙木仍在当令(辰月乙木9天,癸水3天,戊土18天),木旺金囚土死,所以天柱星、死门均凶不起来。相反,用神临死门,反而容易找回。实际结果,此女孩被找回。
对于十天干的这十二种状态,古籍中还有“老怕帝旺,少怕衰,中年就怕死、绝、胎”的经验。经过验证,也确有道理。因为人老了,反而处在帝旺状态,青春年少反而处在衰、病状态,中年正应兴旺发达之时反而处于死、墓、绝、胎、养之地违背了事物的发展规律,自然不吉利。
例如《神》书第180-189页实例二女测父病,年干丙为用神,落离9宫为帝旺之地,但老怕帝旺(因其父1921年生,到1996年已经75岁了),又逢空亡,所以不吉。
下边再讲人和。
奇门遁甲中的门盘,又叫人盘,所以用八门及其落宫状态来表明人和的状态。
关于八门所分别对应的八卦、九宫方位及其吉凶特征,《神》书第125-130页讲得已比较清楚,这里不再重复,这里重点把八门的信息特征及其吉凶,再综合讲一下。
八门中以开、休、生为三吉门,分别对应乾6宫、坎1宫和艮8宫,在紫白飞星中这三个宫均为白(所谓六白、一白、八白),也是吉的意思。(开门)望文生义,这就是开基立业的意思,所以它代表一个人一生的事业、官运、休门为休息的港湾,五行又属水,可以讲与男女云雨之事有关,所以还可以代表婚姻家庭。生门为产业、田宅、生财之源,所以是一个人一生财运的代表。官运(广义上讲就是事业运)、财运、婚姻家庭,这是一个人一生所追求的三件大事,官运亨通、事业发达,财源滚滚,婚姻家庭美满,这是一个人所谓幸福、命运好的主要标志,所以开、休、生为三吉门。
死、惊、伤为三凶门,疾病、死亡,官非诉讼、惊恐不安,意外伤灾、伤心伤身,这是一个人一生中最忌讳的三大坏事,所以用死、惊、伤三凶门来作为代表符号。
杜门、景门为平门,如果格局好,用神旺相,又临吉星、吉神,则可按吉来断;如果格局不好,用神休囚,又临凶星、凶神,则可按凶来断。
以上所讲吉门、凶门和平门,这是孤立的、单独就八门各自的性质而讲的,在实际应用中,吉凶都是相对的,还必须综合分析星、神、格局等不同条件以及在什么情况下应用,并非吉门在什么情况下都吉,凶门在什么情况下都凶。
比如开门本为吉门,如果测疾病、测孕产,开门与白虎同宫,则往往是需要开刀动手术的信息,又如测需要保密的事物,如果用神临开门则表明事情已经败露、公开再也保不住密了。
又如生门本为吉门,如果测行人走失,用神临生门,往往是暂不归之象。相反,测行人走失,用神如果临死门、惊门、伤门,则往往是行人走投无路、自己要回家或能够被找回之象。
又如死门为凶门,但吊死奔丧、埋葬以及打猎、钓鱼等事,如果用神临死门则为吉象。相反,上述事物如果遇生门,反而不吉。
又如伤门,不利经商、出行、赴任、修造、嫁娶等,但适宜索债、赌博、竞争、捕盗、渔猎等。
总之,一定要具体情况具体分析,不能简单地以吉凶而论。
八门自身有吉凶,但吉凶程度如何,一是看门与宫的生克关系,古人把门生宫称为“和”,宫生门称为“义”,《神》书第129页第四段讲得对,第138页门宫和义一条写反了,应改为门生宫为“和”,宫生门为“义”,遇吉门,门宫相生,凡事皆吉;遇凶门则相反,门宫相生,反而更凶。古人把门克宫称为“迫”,或“被迫”,把宫克门称为“制”。在这里,吉凶门也是相反的,即吉门克宫吉不就,凶门克宫事更凶;吉门受制吉难成,凶门受制凶难起。二是吉是凶,吉凶起不起、达到什么程度,还要看月令,即具体分析八门和八宫在该月的旺相休囚。
例如《神》书第309页实例七测女孩失踪,时干乙落兑临死门,死门为凶门,死门为土,生兑宫之金,凶门生宫,事更凶;又当未月,死门旺相;加上上乘白虎凶神,乙落兑为绝地,乙十壬为日奇入地凶格,所以就断失踪女孩被人害死埋到地下了。
例如《神》书第306-307页实例五测女儿离家出走,时干壬落巽4宫临死门,开始一见死门就按凶断就断错了,其实死门落4宫受木制,又卯月木旺土死,凶门根本凶不起来,所以不但没死,反而用神临死、惊、伤、景四门容易回来。最后女儿在男朋友家住了十天,因患重感冒,于3月17日自己回到家中。
下边把八门在奇门应用中有代表性的含义列举如下:
开门——在测工作中代表工作、代表官职、代表文官、代表单位、在测财中代表工厂、店铺、柜台、门面,在测诉讼中代表法官,在测汽车中可代表发动,在测航天中,可代表飞机等。一般情况下,还可以代表事情的开始、公开,人的开拓精神、开朗外向的性格等等。
休门――在测工作中可代表公门人、坐办公室的人、迎来送往的人,事务工作者,休闲人,离休、退休干部,在测婚姻中或代表婚姻、家庭,出行乘船可代表水路。一般情况下可代表事情的休止,一个人善于处理上下左右的关系,性格闲散,或贪玩、懒堕等等。
生门——在测工作中可代表与房屋、土地、钱物有关的部门,在测财中可代表财运、产业、房屋、阳宅、生意、利息、利润等,在测病中用神临生门代表身体没问题,或可起死回生。一般情况下,可代表活着的人,有生气的人,性格生龙活虎的人,或从事农业、种殖业、养殖业的人等等。
死门——在测工作中可代表屠户、猎户、行刑之人、吊丧之人,救死扶伤的医务人员,从地理上可代表地皮、地基、坟墓、阴宅,一般情况还可代表死人、死尸、死肉、坏组织、疤痕、锁,或性格死气沉沉,死板固执,或心里不痛快,生闷气或事业不顺利,处于低潮,受困状态等等。
惊门——代表官司、诉讼、口舌是非,律师,也可代表外交官,教师、歌星、言官、纪检、监察部门工作人员等,还可代表受惊、惊慌、惊恐不安等状态。
伤门——代表公安捕盗人员,讨债人,竞争对手,代表汽车、船只、司机、代表伤心、伤灾、身体受伤部位等等。
杜门——代表武官、军警单位、保密单位,代表躲藏之处,代表闭塞不通、血栓、中风,代表性格内向,喜欢关起门来钻研学问、技术的人,因而也可代表技术人员,杜门临巽宫主经络、主风、主气,因而也可代表修练之人等等。
景门——代表光明、风景、图画、计划、规划、技术指导、文章、考卷,文书、合同、起诉书、状纸、消息、信息,还可代表宴席、酒店、饮酒、酒量,代表火器、枪支、流血、血光,出行代表旱路、道路等等。
八门与九宫八卦的对应关系(见图三十三)
八门所涵盖的信息,读者还可以根据其所对应的八卦的阴阳五行性质和万物类象,自己在实践应用中进一步拓展,它们的内涵是相对固定的,外延却是无限的开放的永远也列举不完的。
最后讲神助。
奇门中的八神,又叫八将,与其他数术类的神煞一样,是古人在天人感应中发现的与九宫八卦具有某种对应性质的八种神秘力量、八种符号,与封建迷信中讲鬼神不是一码事。
关于所谓鬼神,《易经﹒文言》中讲:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”这是讲的天人合一,什么是鬼神,有没有鬼神?这是古往今来一直争论不休的话题。
唐代著名宰相李德裕有一篇文章(见《全唐文》)讲到对鬼神的看法,我认为颇有参考价值。他文章的大意说,世界上并没有鬼神,所谓鬼神,其实都还是人。一个人为社会为人类立功、立德、立言的贡献特别突出了,他的历史功绩,他的道德楷范,他的言论思想,成为后世学习的榜样,后代人就把他当成神了,换句话说,就是“他永远活在人民心中了”。因而所谓“神”,就是永远不死的人,就是其精神长期影响后代的人。至于“鬼”也是人,并不像文学作品中描写的那样青面獠牙、子虚乌有的东西,这样的东西谁也没有见过。人们所谓“见鬼”的现象,也只是看到跟生前活着一样的人。只不过,寿终正寝、正常死亡的人,死后一般都安息了;而个别冤枉致死或非正常死亡、或心事未了的人,死后还不能安息,有时其遗留的信息还会出现。如历史上的窦娥冤,民间的附体现象等,就是这类所谓的“鬼”。
因此,《易经.文言》中讲的真正的大人物、圣人、贤人,还必须与鬼神合其吉凶。我理解,就是一个人要为人民为社会多做工好事、善事,这样就能得到“神助”,得到人民的拥戴,就会大吉大利;即使是执行法律,惩治恶人、坏人,也要严格执法,实事求事,准确量刑,不可冤枉一个好人,如果一个人做了损害社会、损害他人的恶事、坏事,或者在执法中玩忽职守,贪赃枉法、冤枉好人,那么就会受到“鬼”的惩罚,就会带来凶灾,正如李德裕所言,所谓“鬼”就是“冤魂”,就是“死不瞑目之人”。在你的治下如果造成许多“冤魂”,他们就会给你带来凶灾。
奇门中的八神、八将,虽然不同于“鬼神”之说,只是一种吉凶符号,但也有类似的含义。所谓得神助,就是得到吉神的庇护或帮助:遇凶煞,就是带来不顺或某种凶灾。
奇门中的八神,就是值符(又名小值符),腾蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天。在预测中具有信息参考作用,也可以作为用神。
值符——由于小值符与地盘六甲大将和天盘值班九星相对应,所以也叫值符,也就是八神中值班的头,带班的首领。由于甲遁在其下,因此小值符按五行性质来分,也应刻属于东方甲木的性质,在神煞中属于最吉之神,其特性类似于六爻中的青龙。用神如果上乘值符,表示有最吉之神庇佑。如果用神是物品,则表示此物品是高档货物、是真品、精品、名品。如果用神是某单位、某企业的人,则表示该人在单位有一定职务,是个头头,如果在四正宫(即1、3、7、9宫),则可能是正职、一把手,如果在四维宫(即8、4、2、6宫),则可能是副职,其中第6宫又可能例外,因为6宫为乾卦,又为首,因此在乾6宫也可能是正职。另外,值符还可以作为上司、监考官、裁判、原告、放债人、银行、行情,战争的守方等类事物的用神。值符虽为最吉之神,但若逢空亡,则也就不起作用了。因此,古人又有“值符逢空,年命不保”的论断。
腾蛇——具有南方火性质,古人称之为虚诈之神,专管惊恐怪异、虚诈不实之事。同时它也可以作为用神使用。用神临腾蛇,一般不吉,如果求事可能是虚假之事,又表示变化:如果问病则可能受惊吓,夜多恶梦,又可能被疾病缠绕,久治不愈。但也不能一律按凶断,如果某人上乘腾蛇,往往表示他对神秘文化感兴趣,或信佛信道,或喜欢易学文化等等。
太阴——具有西方阴金性质,为荫护之神,一般作为吉神使用,用神上乘太阴,一般表示有贵人暗中帮助。但有时也可作为此人阴险毒辣、老谋深算的贬义符号使用。总之,每一个所谓的吉凶符号都有双重性。
六合——具有东方乙木的性质,为护卫之神。它性格开朗平和。专管婚姻中介之事,一般作为吉神使用,六合所临之方,利于谈判、交易、婚姻嫁娶,既然是六合,就不是一个,起码要有两方才能合,所以它又可表示数量多的意思,六合也可作为用神使用,如六合可代表婚姻、中介人、经纪人、行人走失方向、逃犯等。
白虎——具有西方庚金的性质,为凶煞神。它的性格凶猛好斗,专管行兵打仗,凶杀打斗、疾病死伤、交通事故等。白虎主道路、主风、主刑伤,多数情况下都作为凶的符号使用。但如果用神临吉星、吉门、吉格,又上乘白虎,它又可以作为吉的符号,表示人长得白,性格刚烈、有威严、有能力等。
玄武——具有北方水的性质,为奸谗小盗之神。性格爱偷(包括偷情)、喜盗,专管盗贼、逃亡、口舌、虚假、暗昧之事。用神乘玄武,一般不吉,如果是物品,则可能是腐烂变质或假冒伪劣产品:如果是人,则此人可能喜欢暗中行事,或贪污盗窃,行贿受贿,或沾花惹草、风流放荡。当然,如果用神临吉星、吉门、吉格又上乘玄武,则近朱者赤,玄武也转化为吉,只能表示此人除原则性以外,还有灵活性一面,处理事物必然会上下有别,内外有别,有圆滑的一面。玄武作用神,主要是作为小偷小摸、小的贪污受贿犯的代表符号。
九地——具有坤土的性质,古人称其为坚牢之神,它性格柔顺安静,有滋生万物、厚载之德、一般情况下均作为吉神使用。由于坚牢,所以也可以作为时间长的符号使用。九地之方,利于屯兵固守,播种养殖。如果开发房地产、坐地经商,上乘九地、自然不仅吉利、而且会长期稳定发展了。
九天——具有乾金的性质,古人称其为威悍之神,性格刚强好动。九天之方可以排兵布阵,行军打仗。用神上乘九天吉神,可以主动出击,大展宏图,如果是出行,自然可以坐飞机出门或出国远行了。所以在今天,九天又可以作为飞机航线的代表符号。同样道理,如果出行临九地,则可能是要坐地铁或通过山中隧道或河底海底通道了。
八神与九宫八卦没有固定的对应关系,它们运行的规律是小值符随大值符(即九星值符),大值符落在哪一宫,小值符也跟着落到这一宫,然后按照阳遁顺时针排列阴遁逆时针排列,依次将腾蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天排在其他八宫之中。
第三讲奇门遁甲的定局和起局
第一节奇门遁甲定局的两大依据
上边已经讲过,根据南京大学天文系教授卢央等人的考证,遁甲原本是一种古老的历法,这种历法将六十甲子记时的循环系统与八卦九宫的方位和一年二十四节气结合在一起,实际是阴、阳合一的一种历法。
古人在这种历法的基础上,创制了奇门遁甲这种预测、决策技术。因此,奇门遁甲定局,也就是确定每一天用几局的依据,第一个是二十四节气,第二个是六十甲子的干支系统。
(一)  一年二十四节气的奇门用局
上一讲已经讲过,奇门遁甲来源于军事上的排兵布阵,它以十天
干分别代表六支部队和三个奇兵布在九宫八卦阵中,正转、倒转进行排兵布阵演练。共形成阳遁九局、阴遁九局,共十八种格局,十八种阵式。
我们讲的是时家奇门,即以每一个天干代表一个时辰,这样六十
个时辰即六十甲子,正好演练完一局、一种阵式(见《神》书第65页)。
而按照干支历法,一天十二个时辰,12╳5=60,五天共有六十个时辰。这就是说,五天可演练完奇门遁甲的一种格局一种阵式。古人把五天一个奇门局称为一元。
一个节气大致上有十五天,即三个五天,所以正好可演练三局,古人把第一个五天就称为上元,第二个五天称为中元,第三个五天称为下元。也就是说,一个节气可演练上、中、下三种格局、三种阵式。这样,一年二十四个节气,24╳3=72,即一年共演练七十二局。
上边已经讲过,古人在遁甲历法中,将八卦九宫与一年二十四节气的对应关系,按照阴阳五行上和时间、空间的统一性--作了规定:
这就是正北方的坎一宫对应冬至、小寒、大寒三个节气,东北方的艮八宫对应立春、雨水、惊蛰三个节气,正东方震三宫对应春分、清明、谷雨三个节气,东南方巽四宫对应立夏、小满、芒种三个节气,正南方离九宫对应夏至、小暑、大暑三个节气,西南方坤二宫对应立秋、处暑、白露三个节气,正西方兑七宫对应秋分、寒露、霜降三个节气,西北方乾六宫对应立冬、小雪、大雪三个节气(见下图)。

冬至一阳生,即从交冬至节这一天开始,太阳开始从南回归线北转,北半球的日照开始一天天增长,即阳气开始逐渐上升。源于古代遁甲历法的奇门遁甲术,就规定从这一天开始用阳遁。
鉴于冬至节对应坎一宫,因此古人就规定冬至节上元五天就用阳遁一局,由于阳遁几局、阴遁几局的确定是根据元帅甲子戊遁在哪一宫来定的,所以冬至上无阳遁一局,也就表明甲子戊是在坎一宫值班的,而其他五甲大将自然是分别在二宫、三宫、四宫、五宫、六宫值班,如此演练完一局,到中元五天演练另一个格局、另一种阵式时,元帅甲子戊自然该轮到去七宫值班了,所以冬至中元就用阳遁七局。带头的元帅甲子戊在七宫,其他五甲则依次该分别在八宫、九宫、一宫、二宫、三宫值班。如此演练完中元五天这一局,到下元五天时,元帅甲子戊自然只能到巽四宫值班了,所以冬至下元就是阳遁四局,这就是冬至节大致十五天内上、中、下三元分别用阳遁一、七、四局的原理。
依据同样原理和阳遁顺排的规则,小寒节就用阳遁二、八、五三个局,大寒节上、中下三元就用三、九、六三个局。
由于立春、雨水、惊蛰三个节气对应艮八宫,所以依据同样原理立春上元就用阳遁八局,中元就用阳五局,下元就用阳二局;雨水上中下三元就用九、六、三局;惊蛰上、中、下三元就用一、七、四局。
春分等三个节气对应震三宫,所以春分上中下三元就用三、九、六局,清明上中下三元就用四、一、七局,谷雨上中下三元就用五、二、八局。
立夏等三个节气对应巽四宫,所以立夏上中下三元就用四、一、七局,小满上、中、下三元就用五、二、八局,芒种上、中、下三元就用六、三、九局。
以上就是阳遁一、八、三、四宫对应的十二个节气上、中、下三元即三个五天中不同的遁甲用局。这其中,不仅每个节气上、中、下三元严格遵循了甲子戊元帅站宫值班的规律,即每个五天之中甲子戊跳过其他五甲大将所站宫次到下一个宫带头值班,形成了一七四、二八五、三九六这样三个循环站宫系统(其间的变化无非是一七四、四一七或二八五、八五二、五二八或三九六、九六三、六三九等顺排的不同循环),而且在每个宫三个节气上、中、下三元的横向排列中,均形成了阳顺(即由小到大依次排列)的规律,比如坎一宫三个节气上元自然形成一、二、三的顺排规律,三个节气中元自然形成七、八、九的顺排规律,三个节气的下元自然形成四、五、六的顺排规律。其它三个宫也是如此。(见《神》书第71页一年二十四节气奇门遁甲用局表)。
以上是阳遁。
从夏至这一天开始用阴遁,所谓夏至一阴生,即太阳开始从北回归线往南转,对北半球的日照开始一天天减少,白昼开始减短,夜晚开始增长,即阴气逐渐上升,源泉于古代遁甲历法的奇门遁甲术就规定从这一天开始用阴遁以此来摹拟自然界变化的规律。
鉴于夏至节对应离九宫,因此古人就规定夏至上元这五天用阴遁九局,即甲子戊元帅站在九宫值班。阴遁的规律是逆排,也就是由大数到小数排列,甲戊既然站了九宫,其他五甲大将自然应该分别站在八宫、七宫、六宫、五宫、四宫值班。如此演练完上元这一局,到中元五天这一局时,元帅甲子戊自然该站到震三宫去值班了,其他五甲大将自然应该分别到二宫、一宫、九宫、八宫、七宫去值班。如此演练完中元这一局,到下元五天这一局时,元帅甲子戊又该到乾六宫去值班了。这样就形成了夏至上、中、下三元分别用奇门遁甲九、三六的格局。
依据同样原理的阳顺阴逆,阴遁需要逆排的规则,小暑节上、中、下三元自然就用八、二、五局了,大暑节上、中、下三元自然就是用七、一、四局了。
由于立秋、处暑、白露三个节气对应坤二宫,立秋上元就用阴遁二局,中元就用阴五局,下元就用阴八局。同理,处暑上、中、下三元分别用一、四、七局。白露上、中、下三元分别用九、三、六局。
秋分等三个节气对应兑七宫,所以秋分上元就用阴七局。中元用阴一局,下元用阴四局。寒露上、中、下三元分别用六、九、三局。霜降上、中、下三元就用五、八、二局。
立冬等三个节气对应乾六宫,所以立冬上元用阴遁六局,中元用阴九局。下元用阴三局。小雪上、中、下三元分别用五、八、二局。大雪上、中、下三元分别用四、七、一局。
以上就是阴遁九、二、七、六宫十二个节气的奇门遁甲用局,不仅在每个节气上、中、下三元中,甲子戊与其他五甲大将站宫值班遵循了逆排的规律而且在各宫中三个节气上、中、下三元的横向排列中也遵循了逆排的规律。比如离九宫三个节气上的上元用局,形成了九、八、七的逆排规律中元形成三、二、一的逆排规律,下元形成了六、五、四的逆排规律。其他三个宫也是如此。(见《神》书第71页一年二十四节气奇门遁甲用局表)。
以上就是一年二十四节气中阴遁、阳遁不同的用局。只要记住了每个节气所对应的宫位,理解了奇门遁甲阳遁、阳遁顺逆排布的原理,自然就知道了每个节气上、中、下三元该用的奇门局了,根本用不着死记硬背。看起来七十二局眼花缭乱,实际只有一四七、二五八、三六九这三个循环系统。这三个数列,在风水术和日常生活中也均有应用。
(二)  日干支与每个节气上、中、下三元的对应规律
关于六十甲子作为日干符号与每个节气上、中、下三元的对应规
律,这一点在《神》书第74-76而已经讲的很清楚了,这里再归纳重点提示一下。
由于天干有十干,而上、中、下三元一元为五天,自然每一元的符头只能是甲或己。而地支有十二个,天干、地支相配六次为一轮即一个甲子,这样地支在上、中、下三元中的分布规律就形成:子、午、卯、酉为上元的第一天地支,寅、申、巳、亥为中元的第一天地支,辰、戌、丑、未下元的第一天地支。
子、午、卯、酉按与八宫方位的对应关系,分别在北、南、东、西四正方位。按地支与月建的对应关系,则为四个仲月,即子为十一月为冬季的第二月,午为五月为夏季的第二个月,卯为二月为春季的第二个月,酉为八月为秋季第二个月,每季第二个月即中间一个月,古人称为仲月,故有仲春、仲夏、仲秋、仲冬之说。按五行寄生十二宫的状态,则子、午、卯、酉均为帝旺之月,即子为水的帝旺之月,午为火的帝旺之月,卯为木的帝旺之月,酉为金的帝旺之月。同时,子、午、卯、酉又为五行的桃花之地,即子为甲木的沐浴(又叫桃花、咸池)之地,午为庚金的沐浴(桃花)之地,卯为丙火的沐浴(桃花)之地,酉为壬水的沐浴(桃花)之地。按地支五行不分阴阳来说,由子、午、卯、酉分别为木、金、火、水的桃花。
寅、申、巳、亥按与八宫方位的对应关系,分别在东北、西南、东南、西北四隅(又叫四维)方位。按地支与月建的对应关系,分别是春夏秋冬每季的第一个月,即寅为正月,巳为四月,申为七月,亥为十月,古人称之为四孟月,按五行寄生十二宫来讲,则分别为木(长生在亥)、火(长生在寅)、金(长生在巳)、水(长生于申)四长生之月。按木、火、金、水三合局冲长生者为驿马来说,则寅、申、巳、亥分别是四个驿马星,即申、子、辰合水局马星为寅,寅、午、戌合火局马星为申,巳、酉、丑合金局马星为亥,亥、卯、未合木局马星为巳。
辰、戌、丑、未按与八宫对应关系,也分别在东南、西北、东北、西南四隅(又叫四维)方位,按地支与月建的关系,分别为春夏秋冬四季中最后一个月,即辰为春三月,未夏六月,戌为秋九月,丑为冬十二月,古人称之为四季月。按五行寄生十二宫来讲,则分别为四墓(又叫四库)之月,即辰为水库,戌为火库,丑为金库,未为木库。
以上是就干支分别来讲,即甲、己为符头,符头的地支如果是子、午、卯、酉,则五天就用该节气的上元局;如果符头的地支是寅、申、巳、亥、则这五天就用该节气的中元局;如果符头的地支是辰、戌、丑、未,则这五天就用该节气的下元局。
实际上,干支是组合在一起的,一元为五天,一个节气包括上、中、下三元,即十五天,六十天用完六十甲子的组合,所以六十天中必然有四个上元、四个中元、四个下元。因而,在实际遇到的日干支中,就是甲子日、甲午日、己卯日、己酉日这四个符头日开始的五天,用该节气的中元局;甲辰日、甲戌日、己丑日、己未日这四个符头日开始的五天,用该节气的上元局:甲申日、甲寅日、己巳日、己亥日这四个符头开始的五天和该节气的下元局。
以上就是奇门定局的干支历依据。
第二节用拆补法定局既简捷又符合自然规律
上节讲到奇门遁甲定局的两大依据,一个是二十四节气,一个是六十甲子系统,如果一年正好是360天,一个节气又正好是15天,则符头与交节日对应不爽,自然奇门遁甲的定局,即确定用阴遁或阳遁几局,就简单明了,不成什么问题了。
但实际上,地球绕太阳运行一周是365.2422日,一年二十四节气,每一个节气平均15.2184日,并非正好15天,而地球绕太阳运行又是一个椭圆形轨道,二十四节气也不是绝对等分的。这样一来,每一个节气交节的这一天,并不能都与符头即上元的头一天的日干支碰到一起。由此就出现所谓超神接气的问题。
为了解决这一实际问题,古人提出了三种办法:第一种是置闰法,即超神多达九天以上时,阳遁就在芒种节置闰,即将芒种节所用上、中、下三元再重复用一遍,这样到夏至节改阴遁时自然就变成接气了;或者阴遁时,在大雪节置闰,即将大雪节上中下三元再重复一遍,这样到冬至节改阳遁时自然就变成接气了。这种方法,违背了天体运行的客观规律。即地球绕太阳运行时,不可能至芒种节或大雪节时放慢速度,将过去十五天左右走过的路程改为用三十天左右才能走完,所以它是违背自然规律的,是不符合科学精神的。
第二种方法,是所谓茅山道人用过的方法,即严格按二十四节气交节时间定奇门用局,即一交节,就先用该节气的上元局,然后用中元局,各用完五天后,再用下元局;如果用了五天下元局,下一个节气仍未到,则继续仍用该节气的下元局;如果下元局尚未用够五天,下一个节气已经来到,则立即舍去上个节气的下元局,从交节的那一刻起,就改用新的节气的上元局。这种方法,严格遵循了奇门用局的第一大依据二十四节气,但却舍弃了第二大依据干支系统,所以我认为也是不符合遁甲日历阴阳合一的科学依据的。同时,这种方法违背了古代每年事先按交节时刻编好的奇门遁甲历书才能应用。
第三种方法,就是古人创造的拆补法,这种方法,即严格遵循了奇门定局的第一大依据二十四节气,即进入某节气就严格用该节气的奇门局;同时,也严格遵循了奇门定局的第二个依据干支记时系统,即甲、己为符头,符头日地支为子、午、卯、酉的,就用上元局,符头日地支为寅、申、巳、亥的,就用中元局,符头日地支为辰、戌、丑、未的,就用下元局。这种方法既符合天体运行的客观规律,又简捷实用,只要有一本标明交节时刻和每日干支的历书,每一个研习奇门遁甲的人都可以自己随时来确定每天的奇门用局,不必依靠某些所谓“奇门大师”事先编好的奇门遁甲万年历才能定局预测。因此,我提倡使用拆补法定局。
关于使用拆补法定局的原理,在《神》书第81-90页已经讲得很清楚。这里再举一个例子,加深一下印象,同时说明必须注意的问题。
比如:2001年阳历6月21日(农历五月初一)这一天的干支为乙卯,这一天16时12分即下午4点12分交夏至节。这一天下午4点12分以前属于芒种节内,芒种节上中下三元用局是六、三、九。再看6月21日乙卯日的符头为甲寅,寅、申、巳、亥地支用中元,这样就知道6月21日这一天16时12分以前应该用阳遁三局。
6月21日16时12分交夏至节,这表明从下午4点12分开始进入阴遁的夏至节内,夏至上中下三元的用局是九、三、六,而乙卯日的符头仍是甲寅,寅、申、巳、亥地支用中元,所以下午4点12分开始就必须改用夏至中元阴遁三局才符合自然规律。
6月22日丙辰,符头仍是甲寅,所以继续使用夏至中元阴三局。
6月23日丁巳,仍为夏至中元阴三局。
6月24日戊午,仍为夏至中元阴三局。
6月25日己未,换了符头。符头地支辰、戌、丑、未用下元局。因此这一天开始用夏至下元阴六局。
6月26日庚申,仍用夏至下元阴六局。
6月27日辛酉,也用夏至下元阴六局。
6月28日壬戌,仍为夏至下元阴六局。
6月29日癸亥,仍为夏至下元阴六局。
6月30日甲子,换了符头,符头地支子、午、卯、酉的用上元,故从这一天开始改用夏至上元阴九局。
7月1日乙丑,仍用夏至上元阴九局。
7月2日丙寅,仍用夏至上元阴九局。
7月3日丁卯,仍用夏至上元阴九局。
7月4日戊辰,仍用夏至上元阴九局。
7月5日己巳,换了符头。符头地支寅、申、巳、亥的用中元,故从这一天改用夏至中元阴三局。
7月6日庚午,仍用夏至中元阴三局。
7月7日辛未,仍用夏至中元阴三局。但是,这一天上午9点52分交小暑节,说明只能在9点52分以前用夏至中元阴三局。9点52分以后必须改用小暑中元用局,小暑上中下三元的用局是八、二、五,故应改用小暑中元阴二局。
我们回过头来把夏至节的用局看一下:
6月21日下午4点12分至6月24日共三天零6个小时38分,用的是夏至中元阴三局。
6月25日至29日这五天,用的是夏至下元阴六局。
6月30日至7月4日这五天,用的是夏至上元阴九局。
7月5日至7月7日上午9点52分以前,共二天零11个小时51分(每天24小时,从头一天晚上11点开始计算起),用的又是夏至中元阴三局。
从上例可充分看出所谓拆补局的特征,即它不是整齐地在每个节气内,先用上元五天,次用中元五天再用下元五天,而是将某个元(或上元或中元或下元)的用局拆开了,同时又根据符头干支的实际情况,交节后该先用中元就用中元局,该用下元就用下元局,该用上元就用上元局。
比如上例,进入夏至节后,先用了三天多中元阴三局,然后五天用下元阴六局,再用五天上元阴九局,最后又补用中元阴三局二天多。
形成了:拆中元-下元-上元-补中元的格局。这就是所谓拆补法,又叫拆补局。这样在夏至节内,实际上,上元用了五天,下元用了五天,中元用了五天零18个小时29分,也就是2001年夏至节内的实际时间是十五天零18个小时29分。
由此可看出,拆补法既严格遵循了二十四节气的实际运行时间,又恪守了干支记时与奇门用局的对应关系,即符合天体运行的自然规律,又符合奇门遁甲所用的干支系统的机理,所以我认为它是比较科学的,故提倡大家都采取这种方法。、
当然,以上是从理论上讲的,从实践看,实际验证,也证明用这种方法定局,其预测准确率也是很高的。
这样讲,并不完全否定置闰法和茅山道人法的准确性。从奇门古籍看,置闰法在历史上应用很多的。《神奇之门》一书中不少实例,也是用的置闰局,因为当时还没有研究拆补法,事实证明用置闰法也是可以测准的。另外,也有的学员告诉我,他使用茅山道人法定局,也测对了许多事情。
究竟用哪一种方法定局,其准确率更高,广大奇门爱好者可以通过大量实践去对比去检验。一个人没有这么多精力,只能根据理论上的探讨和个人有限的实践,表明我的态度:我认为拆补法定局应该是准确率最高的。
第三节          在奇门遁甲起局的方法步骤
(一)从传统的式盘到纸上快速起局法
奇门与太乙、六壬在历史上合称为“三式”,既然叫“式”(轼),
就是运用式盘的转动来进行预测的。因而,转盘或叫活盘奇门遁甲,应该是历史上的正宗,或叫主要方法。有人提出:飞盘奇门遁甲应该是正宗,活盘奇门只是一种方便法门而已,这种说法,我不敢苟同。我认为,一者,所谓飞盘,就不叫式,就不能转动,只能象下象棋一样,先画好一张棋盘,然后将每个符号制成棋子,然后在上面飞来飞去。二者,奇门遁甲原本来源于军事上的排兵布阵,所以代表军队的十天干符号,在九宫八卦阵上跳来跳去,也就说采取九宫跳涧法来布阵。一旦成为一种预测术以后将代表天时的九星、代表人和的八门、代表神助的八神纳入其模型之中,就未必都按照地盘上排兵布阵的队形来运转。其中九星代表天体、代表天时,地球围绕它们运转,或者按视觉认为它们围绕地球运转,这些天体自有其轨道,不会按地上九宫跳涧路线来运转。另外,八门也只有八个,如果按九宫跳涧法,则每一次必有一宫无门,这也不符合易理,所以,我认为,飞盘奇门不是正宗,活盘奇门才应该是正宗之法。
按传统活盘奇门必须制成十八个活盘(如刘广斌《奇门预测学》一书所示)才能使用。河北省周易研究会会员邱宗云将传统的十八个活盘即阳遁九局和阴遁九局浓缩成一个塑料盘,一面是阳遁九局,一面是阴遁九局,利用九个刻度尺来转动天、地、人、神四层盘,组成每一局来使用,这比刘广斌的方法自然前进了一大步,但是弊端仍然很多;一、此塑料盘必须随身携带,一旦忘记带,就不能进行预测;二、九个刻度很难对准,有一层盘对不准,该局就错了;三、利用此盘预测,留不下资料,难以总结提高。
为了使奇门预测这门古老的技术在今天能够发扬光大,我遵循自己制定的对古代数术“一要去伪存真,二要化繁为简,三要规范统一”的原则精神,对古代奇门应用工具大胆进行了改造、革新,创造了纸上快速起局法,借用民间智慧题“一个西瓜切四刀,九块西瓜十块皮”的井字形切法,把奇门式盘改为井字形格局,既保留了天、地、人、神四层盘,又巧妙地把时间、空间方位直觉地再现出来,更完整更巧妙更灵活地表达出奇门遁甲的太极认知原理(见第一讲)。
这种纸上井字格起局法,既简捷明晰,一目了然,又便于保留预测资料,利于事后研究得失,总结经验教训,不断提高奇门的预测、决策水平。同时,这种方法不容易出错,可适合各种年龄段的人使用,掌上起局法只适合年轻又记忆力特别好的人使用,上了年纪、记忆力差的人,用掌上起局法就不适应了。
(二)纸上井字格起局法的步骤
第一步,先把阳历时间的年、月、日、时,换算成干支历。这也可以说是学习奇门遁甲以及其他一切古典预测术的第一道关口。也就是要把干支记年、记月、记日、记时搞得滚瓜烂熟,最好能够记住每年、每月、每天的干支。开始不熟,只有随身携带万年历,随时进行查阅。
比如:阳历2001年8月20日下午4点10分,有人求测。
首先要查看万历,找出2001年8月20日这一天的干支,即辛巳年、丙申月、乙卯日。这里要注意的一点是,丙申月是从交立秋节(即8月7日19时34分)开始的,而不是从农历七月初一(阳历8月19日)算起。
一般万年历上只有年、月、日干支,那么这一天下午4点10分的时辰干支是什么呢?这就要根据日上起时法来推出。
日上起时法
甲、己还加甲、乙、庚丙作初,
丙、辛从戊起,丁、壬庚子居。
戊、癸何方发,壬子是真途。
日上起时法,古人又叫五鼠遁元或五子遁元。也就是根据每天的日干求出其子时天
干方法。这段歌诀的意思就是:日天干甲和己的,从这一天子时起甲子,然后按甲子、乙丑、丙寅······的顺序往下排,也就是说子时的天干是甲。日天干为乙或庚的,从这一天子时起丙子,然后按丙子、丁丑、戊寅、己卯······的顺序往下排,也就是说子时的天干是丙。丙日或辛日,子时天干为戊,即从戊子、己丑、庚寅、辛卯······依次往下排。丁日或壬日,从庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰······依次往下排。戊日或癸日,则从壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰······依次往下排干支。
现代一天24小时与干支历一天十二地支的对应关系是固定的,比如上例下午4点10分,即16点10分,是在干支记时一天十二地支的申时内,即下午3点-5点或叫15时-17时之内。
按照日上起时法中的口诀,8月20日这一天是乙卯日,也就是说
日天干是乙,符合“乙、庚丙作初”的口诀,所以这一天子时应从丙子数起,然后丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申······,这样就把下午4点10分这一具体求测时辰的干支甲申也求出来了。于是首先把求测之时的干支历写在下边:
辛巳年丙申月乙卯日甲申时。
这就是起局的第一步。
第二步,根据二十四节气和这一天干支的符头,确定这一天的奇
门用局,也就是定局。
查2001年8月20日在立秋节内,立秋节上中下三元的用局是二、
五、八,20日乙卯,它的符头就是前一天即19日的甲寅,符头日地支寅、申、巳、亥的用中元局,这样应决定了8月20日乙卯日应该用立秋中元阴遁五局,这就是上节讲的定局。
第三步,根据确定的用局,画出井字格,先布地盘的三奇六仪。
比如:8月20日乙卯日这一天用阴遁五局,这就是说在奇门地盘上,必须把甲子戊元帅先布在五宫内,然后按戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙永远不变的队形,依据阴遁逆排的原则,将己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙分别布在四、三、二、一、九、八、七、六宫内(见下图)。
第四步,我们讲的是时家奇门,所以要把具体求测时辰的旬首(10个时辰为一旬,故旬首必然是甲),也就是六甲(在奇门地盘值班的六甲大将)找出来。然后根据六甲遁在六仪下的原理,看值班某甲大将隐遁在哪一宫,该宫所对应的九星就是值符,该宫所对应的八门就是值使门,换句话说,就是依据时辰旬首来确定九星值符和值使门。
比如8月20日乙卯日甲申时这一例,一看是甲申时,它本身就是
旬首,就不用再找了。甲申遁在庚下,现在地盘庚在震三宫,震三宫固定对应的九星是天冲星、八门是伤门,由此就确定了这个时辰的奇门格局中,天冲星为值符,伤门为值使门。
这就把天盘值班的星,人盘值班的门找出来了。
第五步,转动天盘,确定九星的落宫位置,首先依据值符随时干的运转规律,把值符星排到时辰天干这一宫的天盘位置上,同时把它原来所在宫地盘的三奇六仪携带着也写在值符所落天盘位置上。然后按转盘奇门的规律,即天蓬星后边依次跟着天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星(天禽星寄到天芮星身边一起转)、天柱星、天心星(顺时针方向)的固定队形,将其他八星以及它们分别携带的原来宫位地盘的三奇六仪一起排到应该落宫的天盘上。
比如上例,确定了天冲星为值符,依据值符随时干运转的规律,
时干是甲申时,而甲申是遁在庚下边的,所以就把天冲星排到天盘上,同时把它原来所携带的地盘三奇六仪庚,也带到了天盘上(见下图)。
然后按九星圆形转动的固定位置,依次将天辅星和己写在四宫天盘上,天英星和癸写在九宫天盘上,天芮星和辛、天禽星和戊写在二宫天盘上,天柱星和丙写在七宫天盘上,天心星和乙写在六宫天盘上,天蓬星和壬写在一宫天盘上,天任星和丁写在八宫天盘上(见下图)。
这样就形成了九星都在本宫天盘上和天地盘三奇六仪相同的伏吟
格局。
第六步,转动人盘,确定八门的落宫位置。
在第四步中依据旬首落宫位置,已经找出了值使门。值使门运转
的规律是随时宫,也就是随时辰地支的落宫。这里需要注意的是,必须按阳遁顺行、阴遁逆排的顺序来排宫次。
比如上例,值使门为伤门,甲申遁在庚下,说明申时值使门就在
庚所在的三宫,因此人盘伤门仍落在三宫。由于值使门在本宫不动,其他八门也在本宫不动,所以就形成了八门伏吟的格局(见上图)。
如果上例不是甲申时求测,而是丁亥时求测,值使伤门就要按照
阴遁逆排的原则,从申时所在的震三宫,酉时退到坤二宫,戌时退到坎一宫,亥时退到离九宫,即按三、二、一、九宫的逆排顺序,到亥时应落到离九宫位置,值使门一旦确定落宫位置,其他八门则按活盘奇门中八门圆形转动的规则,顺时针依次排在其他七个宫内,比如值使伤门落到九宫,则按顺时针方向,伤门前边的杜门就落二宫,杜门前边的景门就落到七宫,景门前边的死门就落到六宫,死门前边的惊门就落到一宫,惊门前边的开门就落到八宫,开门前边的休门就落到三宫,休门前边的生门就落到四宫(见下图)。如此八门落宫位置就确定了。
活盘或叫转盘奇门与飞盘奇门的区别就在于不仅九星值符确定落宫后,其他八星不走九宫跳涧的布朗式曲线,只按圆形位置转动;而且,值使门确定落宫位置后其他七门也不走九宫跳涧的布朗式曲线,也按圆形位置转动。
只是,值使门在确定落宫位置时,按阳遁顺行、阴遁逆行的九宫跳涧的布朗式曲线
排宫次。比如上例乙卯日丁亥时,如果是阳遁,则值使伤门的落宫,按阳顺宫次,即申时在三宫,酉时在四宫,戌时在五宫,亥时在六宫的次序,确定值使伤门落六宫,值使门确定以后其他七门则不在按六、七、八、九、一、二、三、四、五的跳涧顺序排列,而按八门在奇门盘中组合的圆形固定位置依顺时针方向转动即可。这就是值使伤门落六宫,一宫则为杜门,八宫则为景门三宫则为死门,四宫则为惊门,九宫则为开门,二宫则为休门,七宫则为生门(见下图)。
总之,第六步转动人盘是比较难的一步。有的初学者往往思路不清,把确定值使门落宫的方法与后来转动其他七门的方法混为一谈,二者的方法不同,也是转盘奇门与飞盘奇门的重要区别之一。
第七步转动神盘,确定八神的落宫位置
奇门起局中地盘、天盘、人盘确定以后,最后一步就是转动神盘,
确定小值符、腾蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天的落宫位置。八神的排列顺序是固定不变的,只要按照小值符随大值符(即九星值符)落宫、阳遁八神顺时针排列、阴遁八神逆时针排列的原则进行就可以了。
比如上例2001年8月20日下午4点10分求测,大值符天冲星在
震三宫伏吟,那么小值符也就随之落在震三宫神盘上了,其他七神按阴遁逆时针排列,即腾蛇落在艮八宫、太阴落坎一宫、六合落乾六宫、白虎落兑七宫、玄武落坤二宫、九地落离九宫、九天落巽四宫。(见下图)
如果是乙卯日甲申时阳遁5局,那么九星值符则是天柱星,天柱星在七宫伏吟,八
神落宫就是按顺时针方向排列了,这就是小值符落七宫、腾蛇落六宫、太阴落一宫、六合落八宫、白虎落三宫、玄武落四宫、九地落九宫、九天落二宫。(见下图)
至此,一个奇门格局的地盘、天盘、人盘、神盘就算排完了。熟
练以后,就可按《神》书规范、简化的井字格格式,将2001年8月20日下午4点10分的奇门格局写在下边了:
2001年8月20日下午4点10分某人求测某事;
干支历为:辛巳年丙申月乙卯日甲申时
阴遁5局,甲申旬,天冲星为值符落3宫,伤门为值使落3宫,格局如下:
如果是8月20晚上9点30分求测,则干支历为:辛巳年丙申月 乙卯日丁亥时,阴遁5局,甲申旬,值符天冲星落八宫,值使伤门落九宫,格局如下:
(三)  奇门起局中的一些规律
利用井字格纸上快速起局法,熟练以后,一般情况下,在一、二分钟内就可以起出
一个奇门格局,比摇六次起一个六爻卦还要快。
同时,熟练以后,你还会发现一些规律性的东西。比如,凡是六甲之时问事,不论是甲子时、甲戌时、甲申时,还是甲午时、甲辰时、甲寅时,由于是时家奇门的旬首,六甲大将在地盘值班,它所在的宫位对应的九星在天上值班,对应的八门在人间值班,因而必然是星、门都伏吟格局,即九星、八门都在本宫伏着不动,这样一来,九星所携带的三奇六仪必然也是伏吟格局,即天地盘上下两个奇仪符号相同。记住这个规律,凡遇到六甲之时问事,起局就更简单更快了。如上例乙卯日甲申时即是。
又比如,凡是六癸之时(在大六壬中称为旬尾、闭口),即癸丑、癸卯、癸巳、癸未、癸酉、癸亥这六个时辰求测,由于天干只有十个,从甲到癸正好十位,而奇门只有九宫,所以无论是阳遁还是阴遁,值使门是顺排宫次(即从小数到大数),还是逆排宫次(即从大数到小数),八门必然又转回本宫,所以六癸时必然都是八门伏吟的格局(九星不一定伏吟)。如上例,如果是2001年8月20日下午1点-3点即未时求测,则干支历为:辛巳、丙申、乙卯、癸未,阴遁5局,甲戌旬,甲戌己在地盘4宫,所以天辅星为值符随时干癸落9宫,而杜门为值使门,从甲戌时所在的4宫,按阴遁逆排宫位,乙亥时到3宫,丙子时到2宫,丁丑时到1宫,戊寅时到9宫,己卯时到8宫,庚辰时到7宫,辛巳时到6宫,壬午时到5宫,癸未时到4宫。由此,可看出,凡值使门随旬首六甲在某一宫,到六癸时,由于中间数过九个宫次,所以必然又回到原来的宫位。(见下图)
辛巳、丙申、乙卯、癸未。
阴5局,甲戌旬,天辅星为值符落9宫,杜门值使落回本宫伏吟;
第三条规律,就是凡是戊、癸日的癸亥时,无论是阳遁还是阴遁的任何一局,都是星、门伏吟局。原因是,凡是戊、癸日的癸亥时,其旬首必然是甲寅,甲寅遁在癸下,值符随时干必然又落回本宫,值使随时宫也必然又回到本宫。
比如:戊申日癸亥时求测,甲寅旬,阳2局,天柱星值符,惊门值使,格局如下:
在奇门起局中,也许还有其他一些规律,这里不再列举,希望学员们在研习中自己去找。
第四讲 如何分析判断奇门格局
第一节奇门用神的主要特征
任何古典预测学,要分析判断,几乎都要首先找出“用神”来。所谓“用神”并没有任何神秘甚至“封建迷信”的含义。所谓“神”就是你要预测的“信息”, “用神”就是用一个或几个特定的代表符号来准确地与你求测的隐性信息相沟通、相联系,使你通过阴阳五行生克制化的原理这一逻辑思维方式和比类取象的联想这种形象思维方式,与此时此地令你“一触即发”或叫做“顿悟”的灵感思维相结合,将求测事物的来龙去脉与结局一下子看清楚了。《易经》的语言,就叫“感而遂通”,使你与求测事物的信息(也就是该事物过去、现在以及未来发展的趋势与结局等隐性情况)一下子沟通起来。
这种沟通信息的桥梁就叫“用神”。这是古人的一种叫法。在大六壬中叫“类神”,也是比类取象的意思,似乎比“用神”的含义更加明确一些。我们既然学习的是古人留下的这种区别于现代预测通过显性信息、由已知推测未知的一种特殊的摹拟预测技术,那么沿袭古人的符号语言是难免的了。当然随着历史发展,我们也可以逐渐将这种具有神秘色彩的语言去掉,比如不叫“用神”,而叫“信息类比符号”等等。但这需要“时间老人”的认可。
要分析判断奇门遁甲信息格局,首先必须充分认识奇门“用神”或叫“类神”、“信息类比符号”的特征。我认为奇门用神有以下四大特征:
(一)  奇门用神多达六十四个
四柱主要根据五行的旺衰与偏枯来取用神,所以一般只有一行或二行、三行,也就是一个或二个、三个用神。六爻预测主要取世应和六亲为用神、所以一般也只有七个,即官鬼、妻财、父母、子孙、兄弟和世、应这七个。大六壬有月将、天官、六亲和神煞四大信息系统,仅神煞一项就有一百多个,所以,其“类神”未免失之过多过繁,使人难以掌握。
奇门遁甲的用神,比起四柱、六爻要丰富得多,但比六壬要少,它共有六十四个。也就是说,组成奇门这一预测模型的所有符号都是用神。这就是十天干、十二地支、九星、八门、八神、八卦、九宫。这六十四个符号都有阴阳五行等属性决定的相对固定的内涵。又有无限拓展的外延。因为奇门遁甲是以这六十四符号来类比万事万物的。这六十四个符号主要代表什么事物。在《神》书中和资料第一讲、第二讲中已经列举了许多,这里不再重复。
初学奇门感到奇门用神多达六十四个,似乎很复杂、很难记,其实它比六爻应该说更容易一些。学六爻,光是六十四卦的卦画、卦象、卦意、卦爻就很难记住,还须配上天干地支、定世应、纳六亲才能使用。而奇门六十四个符号,只用八个经卦,搞清楚天干、地支记时系统,然后按天时、地利、人和、神助四大类,把九星、九宫八卦、八门、八神的信息含义记住,就完全可以运用了。而且它的模型更加立体完整,信息量更加丰富多彩。在一个时辰内完全可以用一个固定不变的格局来预测多人多事。
(二)  奇门用神的多义性
这就是说,奇门用神这六十四个符号,在预测不同类别事物时,它们有不同的含义。比如十天干中的“乙”,在五行上属阴木,在时间上属阳时,在人体体表代表脖颈和肩,在体内主肝脏,在三奇中为日奇,在测婚姻中代表女子一方,在测病中代表医生,代表中草药,如果男性求测日干为“乙”还可表示该男性具有女性阴柔的特点,等等。总之,奇门中是以这六十四个符号类象万事万物的,这一点与其他预测术相同。
(三)  奇门用神的多重性
这一点是奇门预测突出的特征,也就是说,奇门预测同一事,具
有多重用神,可以让你从多角度观察判断同一事物,故而准确度更高。比如一个人,如果仅从背后观察,只见她留着长发或扎着辫子,而且身穿花衬衫,自然认为她是一个女人。如果再从正面观察一下,你却发现她面目粗糙,棱角分明,而且还留着胡须,这才认清他的真面目,原来是一个男子,是一个画家或歌唱家。奇门由于用神的多重性,可以使我们从整体上、从多角度、多侧面,综合分析判断一个人或一个事物(详见《神》书第176-177页)。
在测人事上,除了以年、月、日、时为用神外,还必须兼看年命,特别是在预测人生比较重要问题时,比如升学、就业、婚姻、出国、官运、财运、大的病灾、生死攸关的事情等。
所谓“年命”,按古籍中原意,包括“本命、行年”两部分。“本命”是指本人出生之年的干支。“行年”有两种推法:第一、是不分何年生人,男命一律从一岁起丙寅,二岁起丁卯,三岁起戊辰······依此顺推六十甲子,周而复始至求测之人求测之年的虚岁数为止,就是该男命的行年;女命则一应从一岁起壬申,二岁起辛未,三岁起庚午······依次逆推六十甲子,周而复始至求测之人求测之年的虚岁数为止,就是该女命的行年。第二,是按六旬来定,甲旬生人,男一岁起丙寅,女一岁起壬申;甲戌旬生人,男一岁起丙子,女岁起壬午;甲申旬生人,男一岁起丙戌,女一岁起壬辰。甲午旬生人,男一岁起丙申,女一岁起壬寅,甲辰旬生人,男一岁起丙午,女一岁起壬子,甲寅旬生人,男一岁起丙辰,女一岁起壬戌。均按男顺女逆来推算行年。
在大六壬中也使用“本命”、“行年”,有人甚至把“行年” 看得比“本命”还重要,但六壬用的是地支。
或认为,在奇门测人时运上,涉及人生一些重大事情时只看“本命”即可,不必再推“行年”。如果每测一人一事,再推一次“行年”,就未免太繁琐了,不符合“简捷实用”的原则。有的学员有精力,有兴趣,也不仿在这方面进行一些探索和实践,看看古人发明的推“行年”的方法是否更有助提高预测准确率。
奇门兼看“年命”或叫“本命”,主要是他(她)出生之年的天干落宫状态。
(四)  奇门用神的纲领性
奇门用神虽然有六十四个之多,但绝非杂乱无章,而是有序有类、
有纲有领的。原则上,测天时以九星为主;测人事以八门为主;测地理、方向以九宫为主;测六亲以年、月、日、时为主。总之,无论测什么事,日干和时干一般情况下是基本用神,日干为求测之人,时干为所测之事。抓住这二个基本规律。然后再按你所测事物的不同类别,去寻找与该类事物对应的特殊用神,如此,从多角度观察,进行综合分析,就能得出比较准确的结论。
第二节奇门分析判断的根本思路
奇门分析判断的依据是中国人独特的哲学思维――阴阳五行的生克制化。这一点与其他古典预测术完全相同。
(一)  分析判断前的准备工作
一个奇门局起好以后,在分析判断前,首先要做好三项准备工作
第一项是把纲领性的用神,即天盘的年、月、日、时干标出来,同时把求测类别的特殊用神标出来。比如《神》书第339-341页实例四,测北京抢银行大案一例,首先根据1996年6月3日上午8点多发案时间,按干支历丙子年癸巳月辛未日壬辰时,起出阳3局,甲申旬的奇门格局。
第一项准备工作,就是把天盘的年干丙(在8宫)、月干癸(在3宫)、日干辛(在1宫)、时干壬(在6宫)分别扯一条线把它们标出来(最好用彩色笔,这样更醒目),同时把刑侦破案类事物的特殊用神,即代表抢劫案案犯的符号“天蓬星”、代表逃犯符号的“六合”、代表公安破案人员的“白虎”、“伤门”和“值使门死门”等符号扯一条线出来标示出来。这样做的目的,就是为了从眼花缭乱的奇门格局中,把有关此事的用神先醒目的找出来,以便进入分析判断过程。
第二项准备工作,就是根据六甲旬首把格局空亡的地方标出来。上例阳3局、甲申旬,根据六甲旬空的原理,我们知道甲申旬中午、未空,而地支午在离9宫、地支未在坤2宫,由于午、未二个地支逢空亡,故表明此时的奇门局中离9宫和坤2宫逢空亡。我们把这一点也标出来,可以在9宫和2宫各写一个“空”字,也可以把“空”字写在9宫与2宫交界线上,以此表示这两个宫空亡。古人讲“空亡藏有玄机”,也就类似命理学中所谓“天机泄于病处”一样。奇门局中某宫逢空,往往从中可以泄露事物的一些信息,特别是有关用神所在宫如果逢空亡,更能昭示给我们一些信息。“空亡”究竟能给我们提示哪些“玄机”,这要具体情况具体分析,很难概括地讲清楚。起码它表示事物有变化,过去实,现在空了;或者说现在空了,填实或冲实之年、月、日,该事物又可能实了;或者昭示此事将来要落空、应空,空忙了一场等等。总之,它与事物的成败得失有关。奇门用六甲旬空,由于我所讲的是时家奇门,一般情况下只标时干空亡之处即可,有时,日干空亡也有用。甚至年干空亡,月干空亡,都能向我们提供一些信息。
第三项准备工作,就是把时辰的驿马星标出来。古人云:“天机泄于动处”,六爻中有动爻的卦,就会又变出一个卦,叫“变卦”,无动爻的卦叫静卦,有动爻,就表明事物有变化。同理,在奇门局中标出驿马星,也是为了找出事物变化的信息。驿马星的歌诀是这样的:
申、子、辰、马在寅;
寅、午、戌、马在申;
巳、酉、丑、马在亥;
亥、卯、未、马在巳。
驿马星的确定,一是根据十二地支在八卦九宫中的位置,四维宫中东北宫的阳木寅与西南角的阳金申处在对冲位置,阳与阳相斥又对冲;东南角上的阴火巳与西北角上的阴水亥处的对冲位置,阴与阴相斥又对冲,一冲必然要动,所以寅、申、巳、亥这四个地支为驿马星。二是根据古代隔一段距离我设一个驿站,用飞马轮换着接力传递文件、消息这一古老的传递信息的方式来定的,水长生于申、帝旺于子、库于辰、申子辰合成水局,就好象一匹精力饱满的马,从开始上路,到跑得最快最有力,然后逐渐疲惫无力,最后进了下一个驿站的马圈里休息喂养,完成了这一段距离的传递任务。从驿站马圈里又牵出一匹刚刚吃饱喝足的新马,来接替上一匹马的传递任务。由于寅冲水的长生申,所以寅就是接替申、子、辰这一段路程的驿马。由于新上路奔跑的驿马必然是精力充沛的新马,所以寅、申、巳、亥四个长生位的地支就是驿马星。
具体到奇门应用中,就是求测时辰地支是申或子或辰的,驿马星就是寅。求测时辰地支是寅或午戌的,驿马星就是申。求测时辰地支是巳或酉或丑,驿马星就是亥,求测时辰地支是亥或卯或未的,驿马星就是巳。比如上则测北京抢银行大案一局,发案时辰的地支是辰时,按照申子辰马星在寅的规律就要把“马星寅”标在艮八宫,因为艮八宫所含地支中有“寅”字。
当然,日、月、年的地支也会有马星的。但奇门中一般不用,所以就不用标出来了。
(二)  分析判断的根本思路
奇门分析判断的根本思路,任何奇门古籍都没有讲过,我根据奇门独特的象物理时空模型组成原理和我本人以及学员大量的实践经验,借宋代大文豪苏轼登庐山的一首诗,概括总结为四句话,这就是:
横看成岭竖成峰;
远近高低皆不同;
不识庐山真面目;
只缘身在此山中。
意思是,要看清奇门格局中隐藏的该时空中立体的全方位的信息,必须(1)竖看天、地、人、神四层盘;(2)横看用神与周围有关事物的生克制化关系;(3)还要通过内盘与外盘来分辨事物在空间上位置是近是远,在时间上是快是慢;(4)最后还要以月令为主,看用神与有关事物各自的旺相休囚,从而决定事物是成是败,成于何时,败于何时。
(三)  竖看一个宫中天、地、人、神四大要素及主客基本状况
世界上的任何事物,依据“天人合一”的观点,都离不开主观、客观两个方面。而一个人或一件事物从主观本体上说,都离不开天时、地利、人和、神助四个方面。一个人或一件事物能够达到成功的彼岸,无非是该人或事物在天时、地利、人和、神助四个方面都占优势或占了大部分优势。一个人或一件事物之所以失败,无非是该人或事物在上述四个方面都不占优势或大部分不占优势。所以,在奇门预测中,首先要从用神落宫中,分析天时、地利、人和、神助四大要素,看其主观条件如何。
比如《神》书第254-256页实例二,测中国女企业家协会副理事长李月珍拟引进外资建商城一事,首先应分析日干庚(代表求测的李月珍)所落坤2宫的状态,也就是天时、地利、人和、神助四大要素。
1、  日干庚落坤2宫为冠带、临官之地,说明李月珍得地利。
2、 日干庚临天英星,虽然从月令卯月木生火来说,天英星处于废的状态,但九星旺相休囚以落宫为主来判断,从落坤2宫来说,为火生土,我生之宫为最旺,说明天时旺相,李月珍现在得天时。
3、 日干庚临死门,死门为凶门,且在本宫伏吟为相地,因此看李月珍眼下不占人和。这正符合当时有人告她的状,好与原来所搞房地产项目的老板发生矛盾,她决定跳出来自己单独引进台商资金开发太和电子城这一新项目的状况。
4、 日干庚上乘六合吉神,说明她有合作伙伴相助。
其次,在竖看中,还要看天、地盘三奇六仪所形成的克应关系或叫吉凶格,观察用神的主客上目前所呈现的基本状态(一般情况下均以天盘三奇六仪为客,地盘三奇六仪为主)。
比如上例:日干庚代表李月珍为客在天盘,地盘上有5宫寄2宫的丙和二宫地盘的壬,于是就形成了庚十丙、庚十壬两组克应关系,依据古人留下的奇门十干克应和吉凶格经验,庚十丙虽然为太白入荧凶格,但为客进利,为主破财,所以,从此看李月珍为客还是有利的,庚十壬为上格,凶格,又为移荡格,主动,所以李月珍从前一个房地产合作项目中主动撤出来自己去搞,从主客关系来讲,也是有利的,如果为主,她守在原来项目之中反而对她不利。
(四)  横看用神落宫与用神所处周围事物之间的生克制化关系
世界上任何事物都不可能孤立地存在,依据“五行关系论”,它
必然与周围相关事物处在一个金、木、水、火、土又相生又相克的五行生物链条之中,或呈现平衡状态或出现失衡状态,由此而决定了事物的成败得失、吉凶。
奇门九宫格这个模型,从横的方面来说,它依据八卦五行的方位的关系,组成了一个由二金、二木、一火、一水和三土紧密构成的生物链,以象征地球以及地球上的万事万物(见下图)。
(奇门地盘九宫五行图)
在这个模型中,兑7宫和乾6宫的金都能生水;坎1宫的水既能滋润中5宫、坤2宫、艮8宫的土(子与丑和),又能浇灌帮助震3宫、巽4宫的木生长;3宫、4宫的木自然能生助离9宫的火;9宫的火又能生助中5宫、坤2宫、艮8宫的土(午与未合);中5宫、坤2宫、艮8宫的土,自然又生7宫、6宫的金。这样形成一个循环相生系统。地球上的土最多,其次是树木花草、金石矿产,水和火相对较少,地下是水,天上是火,这大体符合地球上的客观状况,主要是符合处在北半球以黄河流域为中心的中国的地理状况。
在这个模型中,同时存在着五行相克即相互制约的关系。这就是金克木、木克土、水克火、火克金的循环相克的关系。
奇门预测就以上述模拟事物之间存在的生克制化关系,来横向分析用神与其他事物之间的关系,比如日干与年、月、时或其他特殊用神之间的关系。横向比较时,就不再考虑三奇六仪或星、门、神原来的五行属性,而均以其落宫地盘的五行属性来比较其生克关系。
仍以《神》书第254-255页李月珍求测建商城一事为例。
1、首先看日干与时干的关系,时干癸代表下级、代表群众、今时干癸落4宫为木,克日干庚所落坤2宫之土,正说明有小人在背后捣鬼,告她的状,所以使她心中生闷气(临死门),决定跳出原来项目之中,自己另搞。日干在2宫逢空亡,表明她转移了地方,时干克不住了。
2、次看月干与日干的关系。月干己代表同事、同行,今月干己落3宫为木,也克2宫之土。月干己上乘值符,说明正是原来项目的头头、负责人反对她,所以她决定离开,自己另外搞一摊。
3、再看年干与日干的关系。年干乙落坎1宫,受日干庚落宫所克,说明她既有抗上的性格,一般情况下,她在上级领导面前说了话还是管用的,换句话说,上级领导会听从她的意见。
4、如果细分析,李月珍1952年生,年命壬落兑7宫属金,即克时干、月干之木,又生年干之水,所以说,同事、小人是克不住她的,上级领导与她的关系不错的,上级领导还要靠她这个民营企业家来发展壮大本地经济的。
5、李月珍要开发新的房地产项目,值使门一般情况下为项目的用神,生门更是代表房地产的特殊用神,今值使门生落8宫,与日干落2宫均为土,属比和关系,这自然表示她可以承担这个项目。
6、开发房地产的目的不是建居民住宅楼,而是在市中心繁荣地带建商城,从事坐地经营项目,所以开门又是其特殊用神。今开门落6宫属金,与日干宫相生,与年命宫比和,这说明她从事这个项目是有利的。
7、最后,更关键一条就是投资后会不会产生效益,是效益好,还是效益一般,还是没效益,甚至亏本,奇门在这方面的特殊用神,是看甲子戊与生门落宫之间的生克关系,即甲子戊代表资本,生门代表利润,如果生门生甲子戊,生门落实格局又好又旺相,自然会赚大钱;如果甲子戊生生门落宫,只要不断投资,也会有较好效益;如果甲子戊克生门,甲子戊落宫旺相、格局又好,也会取得一定效益;如果生门克甲子戊生门落宫格局又不好则必然要赔本。此例,生门落8宫,甲子戊落6宫,土生金,生门生甲子戊,明显表明投资后效益会很好,所以,我告诉李月珍大胆地开展这个项目,前景、效益一定会很好的。
以上就是横看的种种思路。
(五)通过内外盘以及伏吟反吟等格局,分辨事物在方位上的远近,在时间上的快慢。
奇门在阳遁格局中,以一、八、三、四宫为内盘,在空间上表示近,在时间上表示快;以九、二、七、六宫为外盘,在空间上表示远,在时间上表示慢。
奇门在阴遁格局中,与阳局正好相反,即以九、二、七、六宫为内盘,在空间上表示近,在时间上表示快;以一、八、三、四宫为外盘,在空间上表示远,在时间上表示慢。
另外,还要分伏吟局与反吟局,凡星门伏吟局,在空间上主近,在时间上主慢;凡反吟局,在空间上主远,在时间上主快。这一点,又与内外盘不完全一样。
还有一点,日干为求测之人,时干为求测之事,这是二个纲领性的用神。如果日干、时干均落外,则主远,主慢;日干、时干均落内盘,则主近、主快;如果日干和时干一内一外,也表示空间上比较远,时间上比较慢。
仍以《神》书第254页上的格局为例,此例为阳遁,故应以一、八、三、四宫为内盘,以九、二、七、六宫外外盘,这时,时干癸落内盘四宫,日干庚落外盘二宫,为一内一外,主远主慢;又八门伏吟,主本地,主慢;生门为房地产,也在内盘。所以根据这些情况,判断该房地产项目就在石家庄市内,但不会进展很快。
又如《神》书第339-342页北京抢银行大案,根据案犯用神天蓬星、六合、日干辛均落内盘,内盘主近,主本地,故断案犯是北京人,不是外地人。又依据日干在内盘1宫,时干在外盘6宫,一内一外主慢,故断此案不会很快侦破。
(六)月令为主,看用神与有关事物的旺相休囚,依据生克制化,决定事物是成是
败,然后定应期,成于何时,败于何时。
“横看成岭竖成峰,远近高低各不同”。其中所谓“高低”,在奇门格局中,就是以月令为主,分辨用神与有关事物各自落宫的旺相或休囚墓绝等状态。从而才能依据生克制化的哲学原理,来判断事物的成败与吉凶悔吝。
比如《神》书第254-256页李月珍投资建商城一例,现在是己卯月,月干己所在3宫正旺相,代表李月珍的日干庚在2宫正处死地,幸亏日干宫逢空亡,她主动从原来合作的项目中抽身出来,月干、时干虽旺,但也克不住她。日干落2宫属土,到辰月土旺,她重新注册“太和房地产开发公司”得以成功。土能生金,到开门所在的戌、亥之月(1995年10月18日即丙戌月壬午日)太和电子城破土动工。经过一年多建设,于1996年底的丑月(即生门所在艮8宫当令之月)。又是土旺之月,太和电子城竣工,随即于1997年(丁丑年)元月8日(辛丑月庚戌日)即土月土日,正式开业运营。
又如《神》书339-342页测北抢银行案一例,根据内盘、外盘和日干、时干一内一外,已确定了不会很快破案,慢则断年、月,但又有庚加壬的时格主快,所以综合这些情况不能断年,只能断月。但是,当下为癸巳月,天蓬星落8宫为土在月令上为相地,日干辛1宫为水,在月令上为囚地。白虎和值使死门为公安,分别落在3、4宫从月令巳火上看,3、4宫属木当下处休地;但死门在4宫,4宫对应辰、巳月,又为当令,所以值使门应该说还是比较旺的,是能克住案犯的。依据“值使门落宫事实上应期”的方法,死门值使落巽4宫有3、4、5、8四个数可供判断使用,由此可判断,起码三个月以后才能破案。事实上,6月3日发案,9月9日破了案,正好是三个月多一点。
第三节 奇门定期的主要方法
对奇门格局,在分析了远近、快慢和旺相休囚之后,最后一步就是对事物的成败得失确定应期,也就是实现的年、月、日、时。这是最后一步,也是最难的一步。一般情况下能够断准年、月、日就很不容易了,如果连时辰也能断准,那当然就更好了。
奇门断应期的方法,古籍中提供了一些方法,要么失之偏颇,只强调某一种方法,如《神》书180-181页所引《奇门法窍》所讲,要么,列举种种方法,杂乱无章,使读者难以适从。
现在我根据古人经验和我个人及学员在实践中的一些体会,把定应期的方法,分成三大类来加以解说:
(一)  成功类事物定应期的方法
对奇门格局依据天、地、人、神、主客状况以及生克制化、旺相休囚等分析,首先判定事物可以成功,诸如婚姻可成、学校能上、工作能就、职务可升、求财有益、疾病能愈,则可按远、慢断年、月,近、快断日、时的原则,依靠下列方法来定具体的应期:
(1)       以用神旺相、当令之时为应期。
(2)       用神需生者,以能生之时为应期。
(3)       用神需克者,以克住之时为应期。
(4)       用神旬空,以填实或冲实之时为应期。
(5)       用神入库者,以冲库之时为应期。
(6)       用神逢刑、冲者,以合时为应期。
(7)       马星当令或被冲时为应期。
(8)       值使门落宫或时干落宫,该宫所含的数,往往是事物成败的
期限,即所需的时间,比如几年、几月、几日、几时等。值使门或时干落宫年临之干,有时也是应期。
比如《神》书190-191页测动手术后何时出院一例,根据时干用神丙临太岁、临吉门、落宫旺相,年命乙临吉星、吉神、落宫旺相,病星天芮受制凶不起等情况判断病能愈;而且又根据日干、时干均在内盘主快,应按日、时来断的原则,首先看时干和值使休门均落3宫,3宫含3、4、8三个数字,如果断3天则太快了,也不符合常理(昨天刚做了手术,手术到拆线起码也要一周),所以就断,最多不会超过十三天,那么具体是哪一天或二天出院呢?这就要看与疾病有关的符号了。一是生逢生日,死逢死期,今生门落宫逢空亡,空的是辰、巳,求测之日是5月9日丙午日,10天后,5月19日为丙辰日,20日为丁巳日,这二天正好是辰、巳填实之日,所以就断这二天是应期,实际结果,就是5月20日上午痊愈出院了。
又如《神》书231-234页测在美国考行医执照一例,杜新会首先判定叶教授女儿最终能被录取,但根据八门伏吟主迟和日干丁落外盘3宫、时干癸落内盘9宫,日、时一内一外也主迟,迟断年、月断年不合事理,所以就确定断月,那究竟哪个月才能收到录取通知书呢?这就要看与通知书有关的符号了。在奇门中一般以丁奇为通知书,天盘丁奇在3宫,地盘丁奇在4宫,今巽4宫辰、巳逢空亡,空亡藏有玄机,所以杜新会就断阴历九月(戌月)即阳历10月7日或8日交寒露节以后,就收到录取通知书,结果10月9日就收到了通知书。
(二)  失败类事物定应期的方法
对奇门格局依据天、地、人神、主客状态以及生克制化、旺相休囚等分析,判定事物不能成功、必然败亡,诸如恋爱不成、考试落榜、升职无望、求财亏本、病重不治等等,需要断应期者,也可按远、慢断年、月,近、快断日、时的原则,通过下列方法确定应期。
(1)用神休、囚、死、墓、绝之时为应期。
(2)忌神旺相、当令,用神受克之时为应期。
(3)用神旬空,以填实之时应空、失败之期。
(4)用神被合者,以刑、冲时为应期,用神逢刑、冲者、以合时为应期。
(5)马星当令或被冲之时为应期。
(6)值使门或时干落宫,该宫所含的数,往往的事物成败的期限,
即所需的时间,比如几年、几月、几日、几时等。值使门或时干落宫年临之干,有时也是应期。
比如:《神》书188-189页实例二女测父病,根据各种用神符号落
宫状况,已断定其父病重不能治,必然要去世。求测人又提出“何时去世?”要求断应期。于是依据日干、时干一内一外和星门均伏吟都主迟的原则,以及年干丙、病神天芮均在内盘,又主快主近的原则,按月、日来断。首先以用神死、墓、绝的方法,断其父将死于酉月或戌月,又以年命甲午辛逢午午自刑,刑以合为应期,午与未合,故断当死于酉月或戌月未日,结果死于当年阳历的9月7日(即丁酉丁未日)。
又如《神》书377-379页验测希特勒发动二次大战一例,首先根据各种用神落宫状态,断定希特勒必然失败但何时失败呢?一、日干丁、时干已均落外盘,主远主慢,慢断年、月,以事理应以年来判断。二、值使门落宫之数一般为事物成败的期限,今值使死门落七宫,七宫含2、4、7、9四个数,丑年辰月,土生金,七宫旺相,故应按七年或九年来断应期。三、代表希特勒的日干丁落乾6宫属金,自然应以对立面的震、巽木代表世界反法西斯力量,1938年年干戊、1939年年干己,土能生金,希特勒大肆向外扩张。1940年年干庚金、1941年年干辛金,为金当令最旺之时,希特勒最猖狂。1942年年干壬水、1943年年干癸水,泄金之气,希特勒开始走下坡路。1944年年干甲木,1945年年干乙木,木旺金囚,自然是希特勒失败灭亡被囚之应期了。
(三)  破获、找寻、阻止类事物定应期的方法
在奇门中甲与庚是一对主要矛盾,庚被称为阻隔之神,换句话说
庚是表示事物受阻的主要符号,好事受阻自然不吉,比如血管受阻为中风,脑血管受阻为脑血栓、脑梗阻,心血管受阻为心梗,食道受阻为食道瘤,胃受阻为胃瘤,肠受阻为肠梗阻、肠癌;事业受阻,难以升职;经商受阻,难免破财;年干受阻,流年不利;月干受阻,当月不顺;日干受阻当日不顺;时干受阻,当时不顺;等等。
而坏事,需要拦截、阻挡、阻止的事,遇到庚,自然就成为好
事了。所以,在奇门中遇庚并非都是凶,都不吉,需要发挥庚的阻隔作用时,庚就是吉的符号了。这就是事物的辩证逻辑思维。
由此哲理决定了,凡需要破获、截获、阻拦、阻止一类的事物,
定应期的方法就要用庚格的方法,这类事物诸如刑侦破案,抓捕逃犯,找寻走失的行人,寻找丢失的财物,等等。
古人的经验,有三种庚格用法:
(1)庚临年、月、日、时干、即天盘为庚,地盘为年干、月干、日干或时干者,一般情况下,奇门局中出现年格者,表示当年内刑侦破案,逃犯能抓获,行人能找回,失物可寻到,出现月格,当月内为应期;出现日格者本日为应期;出现时格者,本时辰内即为应期。
(2)如果没有第1类这样的庚格出现,日干为用神者,可按阴日看庚上之干,阳日看庚下之干为应期,即日干为阴干者,可在奇门局中找到地盘是庚这一宫,看庚所在地盘之上的天干是什么,该天干往往就是应期之年干、月干、日干、或时干。如果日干为阳干,可在奇门局中找天盘是庚的这一宫,看天盘庚之下的地盘上是什么天干,往往该天干就是应期之年干、月干、日干、或时干。
(3)如果没有第1类这样的庚格出现,用神是时干者,则可以根据时干所临九星来用另一种庚格法定应期,即时干临阴星,看庚上之干;时干临阳星,看庚下之干为应期。
在上述三种庚格方法中,还需要注意一点:这就是一般情况下,空亡不为格,乙庚合不为格。这就是,如果庚格所在某一宫逢空亡,这个庚格就不成立了,就不起作用了。如果庚格所在某一宫,乙与庚同时出现在天盘之上或地盘之上,由于庚与乙合,贪合忘克,就难以发挥它的阻截作用了,所以此庚格也就不成立了。
比如《神》书第339-342页测北京抢银行一案,奇门格局中,兑七宫出现了庚+壬的时格,发案时间为6月3日壬辰时,6月17日打电话找求测,自然尚未破案。所以如果出现时格,也不一定在本时辰内就能破案,但它向我们提示了可以破案的信息。根据内外远近已确定以月断应期,这时既然虽有时格,也不能按时格断应期了,就该换另一种庚格方法,即“阳日看庚下之干,阴日看庚上之干”(因日干为用神,要阻截的是日干)。发案时间为6月3日为辛未日,天干辛为阴金,故应按“阴日看庚上之干”定应期。今奇门格局中坤2宫庚上之干为丁,那么就应断当年丁月为应期,天干定了,再去找地支,发案时为癸巳月,按天干顺序,午月为甲午,未为乙未,申月为丙申,酉为丁酉。如此,就知道应该农历八月丁酉月为破案的应期了。实际上,就是到阳历9月9日即农历刚到进入丁酉月就破了此案。可惜,当时我们刚学奇门不久对定应期的方法尚未掌握得十分熟练,所以具体应期没有断出来。
又如《神》书第306-307页实例五测女儿离家出去,在奇门局中找不到年、月、日、时格,根据日、时一内一外主慢,值使开门落2宫,大致卡定在10天或12天左右可回来的期限内,又以时干壬(因用神是时干,要阻拦找回的时干)在巽4宫所临之天禽星为阳星,所以按“时干临阳星,看庚下之干”的方法,找见坎1宫庚下之干为戊,就断戊日可回,确定了天干,再按10天左右查万年历得知3月17日为戊午日,由此就可判定3月17日为应期了。实际上,这个女孩子正是3月7日离家。3月17日这一天回来了。
又如《神》书第318-319页实例一测找发票,根据日干己、时干壬均在内盘主快,八门反吟也主快,值使休门落9宫和时干落3宫均主3天左右,又时干为丢失之物为用神,所以可按时干临星之阴阳的方法找庚格,今时干壬临天禽阳星,“时干临阳星看庚下之下”,6宫庚下之干为癸,可判定当在癸日找到,即12月23日癸未找到,实际上是12月22日找到,实际上是12月22日壬午就找到了,提前了一天。
又如《神》书第324-325页实例五测失钱,由于时干为失钱,为用神,时干壬临天蓬阳星,所以应按“庚下之干”定应期,今巽4宫庚下之干为丙,3月30日为丙寅日,故断3月30日可找到。果然在3月30日把自己挪动了收藏之地的6800元人民币如数找到。
最后,再说一点,因为今日中国与世界大多数国家一样,以通用阳历记年、月、日、时,所以我们进行奇门预测时,也要尽量以阳历的年、月、日、时定应期,以适应时代的发展。
第四节十干克应与吉凶格
分析奇门格局中用神的吉凶得失,除了看其天时、地利、人和、神助以外,还必须看其在主客关系上处于什么状态,与星、宫、门、神组成什么格局是吉格还是凶格。这就是奇门预测中讲的“十干克应”、“八门克应”与“吉凶格”(见《神》书第五章即第137-163页)。
这部分内容,学员普遍反映难以记忆、难以熟练掌握,为帮助大家从易理上加深对其理解和记忆,这里也再讲一下。
(一)  十干克应所显示的主客状况
所谓十干克应,就是十个天干在奇门天盘与地盘中所组成的各种主客关系。奇门预测中,一般均以天盘三奇六仪为客,地盘三奇六仪为主。奇门遁甲又以甲为中心,以甲与庚一对矛盾来摹拟万事万物对立统一的客观规律,因此,许多克应关系与吉凶格往往都是从“甲”这个角度来讲的,对“甲”有利的,一般多为吉格,对“甲”不利的往往都是凶格,比如,凡遇到“庚”组成的克应关系,往往都讲是凶格,这是因为出发点是站在“甲”的立场讲的。如果,站在“庚”的角度来讲,不仅不凶,反而为吉。所以,我们必须充分认识;世界上没有绝对的吉、绝对的凶、吉凶都是相对的,而且必须分析对谁吉,对谁凶。也就是说,必须以马克思主义辩证唯物主义的哲学观点来学习奇门,来分析奇门符号向我们展示的吉凶内容。
(1)     甲子戊与自身和其他天干所形成的主客状况
戊/戊,甲甲比肩,名谓“伏吟”。遇此,凡事不利,道路闭塞,以守为好,伏吟主本地,主内部,主迟,如果是六甲之时问事,尚可谋为行动。
戊/乙,甲、乙均为东方木东方木又名青龙,故日“青龙和会”。门吉事也吉,门凶事也凶。
乙/戊,前者为甲子戊在天盘为客,乙奇在地盘为主,阳木与阴木会和,由门来决定其吉凶,门吉事也吉,门凶事也凶。现在二者颠倒过来了。乙奇在天盘为客,甲子戊在地盘为主,为客必然主动进攻,这时乙木就会克戊土,故日“阴害阳门”(戊为阳土为天门,已为阴土为地户)。利于阴人、阴事,不利阳人、阳事,也就是说对女人或隐蔽性的事情有利,对男人或公开性的事情不利。决定吉凶,还是看门。如果门吉,尚可谋为;门凶、门迫,则要破财伤人。
戊/丙,即甲子戊在天盘,丙奇在地盘,由于甲木生丙火,丙火又生戊土,火是甲木的儿子,是克制庚金的主力,所以在奇门中列为第一吉格,名日“龙回首”。凡求好事,诸如求婚、求学、求财、求官、出行、出国、建造、出征、打仗等,均大吉大利。但如果“龙回首”的格局遇上门迫(即门克宫,特别是凶门克宫)、入墓(如甲子戊落6宫入戌墓)或击刑(如甲子戊落3宫形成子卯刑),则吉的程度大减,吉事不成,甚至吉事成凶。正因为此格利于好事,所以坏事遇此,反而不吉,如测疾病,遇此格,不仅不吉反而可能显示病情十分严重。
丙/戊,前者戊为客、丙为主,客生主,主生客,主客相生,对“甲”最有力,所以为第一吉格,现在主客颠倒过来,丙为客、戊为主,甲木生丙火,丙火生戊土仍是主客相生,主主静,客主动,丙火是甲木的儿子,现在主动回到母亲身边,所以名曰“鸟跌穴”,列为奇门第二吉格。此格也是对谋好事大吉大利,诸如求婚、求学、求财、求官等,不用费多大力气。就能成功。同样,如果遇上门迫(特别是凶门克宫),入墓(如丙入6宫戌墓)或者击刑(如在3宫,地盘甲戊形成子卯刑),则吉的程度会大减,甚至吉事不成,反而变凶。另外,此格同“龙回首”一样,测坏事则不吉。如测疾病,遇此格,不仅显示病重,甚至可能是病人去世入穴的征兆。
戊/丁,即甲子戊在天盘,丁奇在地盘,甲木生丁火,丁火生戊土,也是主客相生,故列为第三吉格,名曰“青龙耀明”。也是对求取好事,诸如求婚、求学、求官、求财等大吉大利。由于甲子戊为主帅,所以古人讲宜见上级领导、贵人;又由于丁奇主文书、主文明,所以利于求取功名富贵。但是,如果丁奇入墓(如丁奇落艮8宫入丑墓)或遇门迫(门克宫,特别是凶门克宫),则不仅吉的程度大减,甚至会招来是非。
丁/戊,即丁奇在天盘,甲子戊在地盘,与前者正好相反,但仍是主客相生,所以列为第四吉格,名曰“青龙转光”,因甲木生丁火,丁火在上,光明更加显著,所以,诸如求婚、求学、求财、求官等好事会更加顺利。故古人讲遇此格“官人升迁,常人威昌”,也就是说,即使平民百姓遇此吉格,也会事业发达、声名卓著,如果遇到入墓或门迫之时,吉的程度会大减,甚至招来是非。
戊/己,即甲子戊在天盘,甲戌己在地盘。由于天盘戊入地盘戌之墓库,所以名曰“贵人入狱”凶格,于公于私都不利,只有等待冲了墓库之时,才能有转机,这是站在天盘甲子戊为贵人的角度讲的。
己/戊,即甲戌己在天盘,甲子戊在地盘,与前者刚好相反,由于戌为犬为狗,甲为龙,故名曰“犬遇青龙”格,如果门吉,则谋事要以实观:如果门凶,则枉费心机。这又体现了主客关系的吉凶,主要由八门的吉凶来决定,因八门代表人事。
戊/庚,即甲子戊加甲申庚。因值符甲最怕庚金克杀,天盘值符甲在地盘遇到庚金,自然要躲避,故名 “值符飞宫”格。甲为青龙为吉神,庚为白虎为阻隔凶神,所以测好事不吉,凶事更凶,求财没利益,测病也主凶。唯一的出路,就是值符甲飞离此宫,所以遇此格,又主换地方、换人。
庚/戊,即甲申庚在天盘,甲子戊在地盘,与“值符飞宫”格正好相反,也就是说,值符甲在地盘,天盘飞来庚金如泰山压顶一般,冲克甲不能动弹,故名曰“值符伏宫”格,又叫“天乙伏宫”格。这也是站在甲的角度讲的。所以,从甲的角度说,遇到庚金冲克,自然是大凶之格,百事不可为。唯一出路也是换地方、换人。因而古籍的总结人生经验预测中说“庚加戊,戊加庚,多成多败,此地不比他地”。(见《神》书第387页)但是,如果用神是天盘庚,不仅不凶,反而为吉,求财(甲子戊为钱财)一定会“多成”,然而由于甲与庚相冲,在甲当令旺相之时,庚金难免被囚,成“多败”之势,所以还是换地方、换人为好。
戊/辛,即天盘是甲子戊,地盘是甲午辛。由于辛金克甲木,子午又相冲,所以名曰“青龙折足”格,吉门有生助,尚能谋事;若逢凶门,主招灾、失财,或有足疾、折伤。这是站在天盘甲的角度讲的。
辛/戊,与前者正相反,主客换了位置,甲午辛在天盘,甲子戊在地盘。古人名曰“困龙被伤”格,这又是站在甲的角度讲的,因甲在地盘,受到金冲克,所以被困受伤,主凶,如果委曲求全、安分守已尚可,妄动则带来祸殃,或吃官司,或破财。但是,如果用神是天盘的辛那就不仅不凶反而为吉,也可以说“为客无害了”。当然由于子午相冲,挣到手的钱也容易花掉,所以也有不吉的一面。
戊/壬,即天盘为甲子戊,地盘为甲辰壬。由于壬为天牢,甲为青龙,子水又入辰墓,因而古人名曰“青龙入天牢”凶格,在这里千万不可按字面上的五行生克来看,比如说“戊土克壬水”,“壬水生甲木”必须按遁甲的特殊关系来看。由于“青龙入天牢”,所以不论公开的事还是隐蔽的事都不利。这也是站在天盘甲戊为用神的角度讲的。
壬/戊,与前者换了主客关系,即甲辰壬在天盘为客为用神,地盘上是甲子戊,这一颠倒变成了吉格,古人叫“小蛇化龙”格。因壬为小蛇。甲为青龙,也可理解为由五甲甲辰壬变成了一甲元帅甲子戊,升迁发达了。所以主男人发达,女人产婴童。
戊/癸,即甲子戊加甲寅癸。因甲为青龙,癸为地网,又名华盖,故名曰“青龙华盖”格,由于甲与癸一阴一阳,水能生木,又戊与癸相合,所以吉凶由门来定,即逢吉门为吉,可招福临门;逢凶门为凶,事多不成。
癸/戊,甲子戊与甲寅癸颠倒了主客关系。由于子水生寅木,戊与癸合,也就是说主客仍呈相生相合关系,所以曰“天乙会合”格。吉凶仍由门来决定,即逢吉门为吉,宜谋事求财,婚姻喜美,有吉人赞助成合,如逢凶门,或门宫迫制(即门宫相克),则反而会招来祸害和官司是非。
(2)     乙奇与自身和其他天干所形成的主客状况
乙/乙,即乙乙比肩,名曰“日奇伏吟”格,不宜见上层领导和贵人。不宜求名求利,只宜安分守已尽职尽责就是伏吟利主,宜静不宜动,宜守不宜进。
乙/丙,天盘为日奇,地盘为月奇,乙木又生丙火,故名曰“奇仪顺遂”格,谋事多吉,但在测婚中,乙奇代表妻子,丙奇代表第三者男人,如果乙奇临吉星,说明此人本质好,在官场主客关系处理得好,故能迁官晋职;如果乙奇临凶星,说明此女本质不好、作风坏,难免与第三者男人搞到一起,故出现夫妻反目离别的情况。
丙/乙,二者主客关系颠倒过来,丙奇在上,乙奇在下,即阳在上,阴在下,这符合事物一般规律,因而名曰“日月并行”吉格,公谋私为皆为吉利。
乙/丁,即天盘为乙奇,地盘为丁奇,乙木生丁火,故名“奇仪相佐”吉格,最利文书、考试、,百事可为。
丁/乙,二者主客关系颠倒仍是相生关系,由于丁为玉女,得到乙奇相生,故名曰“玉女奇生”格,贵人加官晋爵,常人婚姻财帛有喜。
乙/己,即天盘为乙奇,地盘为甲戌己。由于戌为乙木之墓,故名曰“日奇入墓”格,即乙奇被土埋没。如果门凶,事必凶。如果门吉,则有救;得开门则为地遁吉格。
己/乙,甲戌己在上,乙奇在下,与前者换了主客关系,一般均以天盘三奇六仪为用神故站在己的角度,己为地户,乙为日奇,故名曰“地户逢星”格,宜遁迹隐形,宜退不宜进。
乙/庚,即乙木在上,庚金在下,虽然乙、庚合为夫妻,但阴在上,阳在下,违反常规,庚金刑克乙木故名曰“日奇被刑”格,往往会夫妻不合,为争讼财产各怀私意。
庚/乙,二者换了主客关系,故名曰“太白逢星”格,由于庚克乙、乙庚又相合,所以为客有利,为主就不利了,只宜退不宜进了。
乙/辛,乙在上,辛在下,乙为青龙,辛为白虎,辛金冲克乙木,而且是阴克阴,故名曰“龙逃走”凶格,主家破人亡,财散人走,奴仆拐带,六畜皆伤。在测婚中,遇此格,一般皆为妻子主动提出离婚,离开男方。
辛/乙,辛在上,乙在下,辛金主动冲克乙木,故名曰“虎猖狂”凶格,亦主家败人亡,远行多灾殃。测婚时遇此格,一般皆是男人主动离婚,把家拆散。
乙/壬,乙奇在天盘,甲辰壬在地盘,由于壬为天罗,乙为日奇,故名曰“日奇入天罗”凶格,主尊卑悖乱,官讼是非,有人谋害之事。
壬/乙,颠倒了主客关系,变为阳在上、阴在下,符合一般事物规律,故曰“小蛇得势”格,因甲辰壬为第5甲,可称为一条“小蛇”,得“日奇”乙相助,故名曰“小蛇得势”,主女人柔顺,男人发达,如果测孕育,可生儿子,有工作有俸禄,出门还有车坐。
乙/癸,乙奇在上,甲寅癸在下。癸水虽生乙木,但癸为地网,故名曰“日奇入地网”凶格,宜退不宜进,以躲灾避难为吉。
癸/乙,癸在上为客,乙在下为主,癸为地网,但高者可为华盖,故名曰“华盖逢星”格,癸虽然多为凶的符号,但现在癸为用神,又得日奇相助,故对癸来说为吉。如果得吉门,则贵人禄位,常人平安;如果得凶门,自然就又凶了。
(3)     丙奇与自身和其他天干所形成的主客状况
丙/丙,天地盘皆为丙奇,即月奇伏吟,由于丙的性格暴躁,办事容易偏激过火,不守常规,主客二个丙到一起,犹如午午自刑一样,更加重了丙奇的缺点,故名曰“月奇悖师”格,主文书逼迫,破耗遗失,特别是容易出现单据票证不明的情况。
丙/丁,天盘为丙,地盘为丁,阳在上、阴在下,丙火又名朱雀,丁为星奇,故名曰“星奇朱雀”,二奇阴阳互补,自然为吉,所以主贵人文书吉利,常人平静安乐,如果再逢开、休、生三吉门,则为天遁吉格。
丁/丙,二者主客颠倒,变为阴在上,阳在下,故名曰“星随月转”。如果的贵人可越级高升,巧妙利用阴阳互补的优势;如果是平常人,往往不能忍受“阴阳颠倒”的状态,反而容易乐里生悲,造成不幸。
丙/己,即丙奇在上,下遇甲戌己,因丙火入戌墓,故名曰“火悖入刑”格,逢吉门得吉,逢凶门得凶,主囚人刑仗,文书不行。
己/丙,阴阳颠倒,己在天盘,丙在地盘,戌为火墓,己又名地户,所以叫作“火悖地户”凶格,如果男人遇此格,容易冤冤相害;女人则易被人奸污。
丙/庚,天盘为丙奇,地盘为庚,由于丙为朱雀、为荧惑火星,庚为太白金星,故名曰“荧入太白”。由于阳火克阳金,二者争战不己,故谋求好事,遇此为大凶格,主门户破财,盗贼耗失、事业难成,但如果测敌人、仇人、贼盗来不来,由于奇门多以庚为敌人、仇人、贼盗的符号,而现在天盘有丙火克制庚金,所谓“火入金乡贼即去”,故古人又名此格为“贼退”格。敌人、仇人、盗贼退去,这自然为吉了。
庚/丙,即天盘为庚,地盘为丙。天盘为客为动为进,地盘主为静为守,现在作为敌人、仇人、盗贼、阻隔之神的庚主动进功来了,虽然丙火能克庚金,但丙火在下,处于不利和被动状态,因而站在甲的角度来讲,这自然是大凶之格,故名曰“白入荧”凶格,又叫“贼来”格。占贼,贼必来,须防敌人来偷营,盗贼入室来抢劫,所以以固守为好。但在实际应用中,如果求测之日干或年命即为庚,庚就是我方,当然此格变为吉格了,必然“为客进利,为主破财”了。只要主动进攻,先发制人,就会有利于自己。
丙/辛,丙在上,辛在下,丙火克辛金,丙为月奇为阳,又与阴金辛相合,故名曰“月奇相合”吉格。凡谋事能成,测疾病也不凶。
辛/丙,辛在上,丙在下,阴阳颠倒了,虽然二者仍然相合,但吉的程度就减了,故名曰“干合悖师”格,即阴干辛与悖师丙相合,如果门吉则事也吉,门凶则事凶,如果合作求财,容易财致讼。
丙/壬,天盘为丙,地盘为壬。由于壬、丙对冲,壬又为天罗,故名曰“火入天罗”凶格,为客不利,是非颇多。
壬/丙,二者颠倒了主客关系,但仍然是互相冲克,天盘壬又名“水蛇”,所以起名“水蛇入火”格,也是凶格,主官灾刑禁,络绎不绝,两败俱伤。
丙/癸,天盘为丙奇,地盘为癸水,癸水克丙火,癸在下又名地网,故名曰“月奇地网”格,凡事暗昧不明,容易由阴人、小人害事,招来灾祸。
癸/丙,阴阳颠倒,阴水癸在上,阳火丙在下。癸高者可称“华盖”,丙又为“悖师”,故名曰“华盖悖师”格,贵贱逢之皆不利,只有修养高超、能屈能伸、善于因势利导的上等人物才能变不利为有利,反怒为喜。
(4)     丁奇与自身和其他天干形成的主客状况
丁/丁,为“星奇伏吟”格,由于丁奇最灵,其他天干伏吟都不吉、不宜动,唯独丁奇伏吟,仍然为吉,主文书证件即至,喜事从心,万事如意。
丁/己,即天盘丁奇,地盘为甲戌己,由于戌为阳火之库,己(对应地支为丑)为阴火之库,己土又名勾陈,故名曰“火入勾陈”格,主有阴私之事,谋求不利,奸私仇冤,事因女人。
己/丁,天盘甲戌己,地盘丁奇。因戌、丑为火墓,丁奇为南方火,又名朱雀,古人名“朱雀入墓”,这又是从地盘丁的角度所讲。实际天盘为客,应从天盘角度来讲,不妨改名为“地户朱雀”格,地户遇丁奇毕竟为吉,所以此格主文书词讼,先曲后直,先凶后吉。
丁/庚,天盘丁奇,地盘庚,丁为文书,庚为阻隔之神,故名曰“星奇受阻”格,庚主文书阻隔、消息不通;但是如果是外出之人或走失之人,遇庚受阻,故又主行人必归。
庚/丁,二者颠倒,庚在上、丁在下。古人故名曰“亭亭之格”,我们不妨改为“金屋藏娇”之格,因庚属阳金,为男人,丁为玉女为情人,故主因私匿或男女关系起官司是非,门吉有救,门凶事必凶。
丁/辛,天盘丁奇,地盘甲午辛,甲午辛为罪人,辛又为监狱,故名曰“朱雀入狱”格,从地盘罪人辛的角度讲,上遇丁奇,自然为吉,所以主“罪人释囚”;如果从天盘丁奇来讲,丁奇为官人,为贵人,遇到辛这个主错误、主犯罪的符号,也就是说当官的有职权的人犯了错误、有了牢狱之灾,必然要失掉原来的地位,所以又主“官人失位”。
辛/丁,天盘为甲午辛,地盘为丁奇,甲午辛为罪人,又名狱神故名曰“狱神得奇”格。如果经商求财,可以获得加倍的利润;办其他事也会有意外的收获;如果犯了错误,也会免予处分,坐牢狱的囚犯,也会获得赦免。
丁/壬,天盘丁,地盘壬,名“奇仪相合”格,因丁与壬相合,壬又为天罗,与讼狱有关,所以主凡事有成,贵人相助,讼狱公平。测婚遇此,因丁壬合为淫荡之合,故多为苟合关系,但也不可一概而论。
壬/丁,壬在上,丁在下。丁壬相合,壬又为小蛇,故名曰“干合蛇刑”格。主文书牵连,贵人匆匆,男吉女凶,因天盘壬为阳为男,遇丁奇相合,自然为吉,而地盘丁为阴为女,上有天罗壬盖头,毕竟不吉。
丁/癸,丁在上,癸在下,丁为阴火,癸为阴水,又为地网,二者又对冲,故名曰“雀投江”凶格,主文书口舌是非,经官动府,词讼不利,音信沉溺不到。
癸/丁,癸在上,丁在下,地网阴水遇阴火,癸又名腾蛇,蛇被火烧烤,自然弯曲摆动不已,故名曰“蛇夭矫”凶格,主文书官司,火焚也逃不掉。
(5)     甲戌己与自身和其他天干所形成的主客状况
己/己,天地盘均为甲戌己,己又名地户,故名曰“地户逢鬼”凶格。测病遇此格,发凶或必死。求谋好事不成,可暂不谋为,谋为则凶。
己/庚,因为庚+己为刑格。现在二者主客反过来了故名为“刑格返名”。庚为阻隔之神,所以不宜谋事,词讼先动者不利,如临阴星则有谋害之可能。
庚/己,庚在上,己在下。名为“官府刑格”,主有官司是非,因官讼被判刑,住牢狱更凶。庚为阻隔之神、为凶的符号,但己为地户为丑为庚之墓地,所以二者相遇,无论为主为客都不吉利。
己/辛,即甲戌己加甲午辛。戌为午火之墓。己为地户,辛主罪人,又主骸骨。故名曰“游魂入墓”格,主人鬼相侵,住宅易遭阴邪鬼魅作崇,凡事须小心谨慎为妥。
辛/己,天盘为辛,地盘为己,辛为罪人,己为地户为监狱,故名曰“入狱自刑”格。主错误由自己造成,奴仆背主,有苦诉讼难伸。
己/壬,己为地户,壬为天网,己在上,壬在下,故名“地网高张”凶格。凡事不吉,谋为不利,一阴一阳暗中冲克,己为阴、壬为阳,甲戌己与甲辰壬又有辰、戌相冲,故易出狡童佚女、奸情伤杀之事。
壬/己,壬在上,己在下,甲辰壬与甲戌己辰戌相冲,壬又为蛇,故名“反吟蛇刑”凶格。主官司败诉,大祸将至,顺守可吉,妄动必凶。
己/癸,甲戌己加甲寅癸。己土克癸水,癸水又在北方玄武之位,故名“地刑玄武”凶格。主男女疾病垂危,有囚狱词讼之灾。
癸/己,二者主客颠倒,癸在上可名华盖,故名“华盖地户”凶格。男女测之,音信皆阻,此格躲灾避难方为吉。
(6)     甲申庚与自身和其他天干所形成的主客状况
庚/庚,名为“太白同宫”,又名“战格”。二个凶神相遇,必然相互争斗,所以主同事、朋友或兄弟之间不和,不仅不利谋事,而且还容易招来官灾横祸。
庚/辛,庚辛均为白虎,二者相遇,故名“白虎干格”,因庚为太白金星,故又名“太白刑格”,远行不利,诸事有灾殃。
辛/庚,因辛为天狱;遇庚同类相残,故名“天狱自刑”格,又名“白虎出力”格。主主客相残,刀刃相见,逊让退步稍可,强进血溅衣衫。
庚/壬,庚+壬为“小格”,又名“上格”。壬水主流动,庚为阻隔之神,故主远行迷失道路,音信不通。但如果站在庚的角度,庚若为用神,遇壬水流动,又有变化、变化之意,所以此格又名“移荡格”。
壬/庚,因壬为蛇,庚为太白。蛇遇太白被阻,故名“太白擒蛇”格。凡作为难以进展,但遇词讼,则会刑狱公平,立判邪正。
庚/癸,庚加癸为“大格”,因甲申庚与甲寅癸之间寅申相冲相刑,故为大凶之格。庚又为道路,所以多主车祸,行人不至,官讼不息,如果测生育,则可能母子俱伤。
癸/庚,癸在上,庚在下,癸又名地网,庚为太白,故名“太白入网”格。由于寅申相冲相刑,所以凡事无成,吉事也易成空。又主以暴力争讼,自罹罪责。
(7)     甲午辛与自身和其他天干形成的主客状况
辛/辛,即甲午辛加甲午辛。由于午午自刑,辛又名天狱、天庭,故名“伏吟天庭”格,主为事自破,进退不果,公废私就,讼狱自罹罪名。
辛/壬,因辛为牢狱,壬为凶蛇,故名“凶蛇入狱”格,主争讼不息,先动失理。又甲辰壬中辰为辛金之墓库,辛在上为客为动,一动必先入辰墓,故名“先动失理”。
壬/辛,壬在上,辛在下。辛金入辰墓,辰墓中有壬水,壬为腾蛇,又为天网,罩住辛金故名“腾蛇相缠”格,纵得吉门,也不能安宁,若有谋望,被人欺瞒。
辛/癸,辛为天牢,癸为华盖,故名“天牢华盖”格,主日月失明,误入天网,动止乖张。辛为白虎,癸为地网,故又名“虎投地网”格。
癸/辛,癸在上、辛在下。癸为地网辛为天牢,故名“网盖天牢”格。主官司败诉,死罪难逃,测病亦大凶。
(8)     甲辰壬与自身和其他天干形成的主客状况
壬/壬,即甲辰壬加甲辰壬,壬为天罗,又名天狱,辰辰自刑,故名“天狱自刑”格。又因壬为蛇,壬又名地罗,故又名“蛇入地罗”格。主求谋无成,祸患起于内部,诸事主破败,外人缠绕,内事索索。如果遇吉门吉星,尚可缓解困顿的处境。
壬/癸,“天罗逢地网”格,诸事不利,又阳水在上,阴水在下,二水相遇,阴阳交和,玄武水又主暧昧之事,所以此格又名“幼女奸淫”格,主有家丑外扬之事发生,如果门吉,尚可谓“风流男女”如果星凶,说明本质上坏,且本性难改,故必然反福为祸,因男女暧昧之事招来凶灾。
癸/壬,癸在上,壬在下,阴阳颠倒。癸、壬均为水蛇,故名“复见腾蛇”格。主嫁娶重婚,后嫁无子,不保年华。推而广之,主事物变化,另找主人,或另找合作伙伴。
(9)      甲寅癸与自身和其他天干形成的主客状况
癸/癸,癸为地网。上边是网,下边也是网,故名“天网四张”格,天网四张,不可谋事,只宜退避。如果强行谋事,不仅无成,还会带来凶灾。故主行人失伴,病讼皆伤。“天网四张”格,如果落入一、二、三、四宫为网低,受困更重,最好退避忍耐为上,以等待时机。如果落入六、七、八、九宫,为网高,可匍匐而出,故尚可小心谨慎谋事,以逐步改变受困之境遇。
甲寅癸与其他天干形成的主客状况,前边均已讲到,这里不再重复。
以上九个天干,即三奇六仪,相互之间共组成八十一种主客关系,其中有吉有凶,有大吉有大凶,有小吉有小凶,也有半吉半凶。这是仅就二者从阴阳、主客、上下不同位置组成的吉凶格。许多情况下,还必须结合用神所临的星、门、神以及地盘宫所形成的迫、制、墓、库、六击刑等种种情况来综合判断其吉凶得失。
再一点需要提醒大家注意,上述种种格局所下的具体吉凶断语,只是古人和我们在运用奇门预测中的一些经验。正如《易经》中的卦爻辞在某种程度上具有“寓言性”一样,上述断语也具有“寓言性”,必须在实际应用中充分发挥形象思维,比类取象、取意,拓展延伸之,才能以一种通行语言,去融会贯通,理解认识世界上的万事万物。
(二)  十干克应以外,其他常用的吉凶格。
第一类是所谓吉格,其实都是相对的。
(1)九遁
由于遁甲术来源于军事,过去主要在军事上应用,所以九遁的原意主要是用于军事上的攻守进退、埋伏截击、安营扎寨、修桥穿井、水战等等。今天,在和平时期主要是用于求婚、求学、求官、求财、谈判交易、建筑修造等,九遁组成的特点,是有的尽管天地盘组成的主客关系不佳,但只要遇三吉门和吉神,也为吉;大多数遁,又都是三奇与三吉门的结合,自然更为吉了。
天遁:丙/丁,“星奇朱雀”格,又临生门吉门,自然百事生旺,谋为吉利。
地遁:乙/己,“日奇入墓”凶格,但遇开门吉门,则为有救,因为己为地户,地户逢开门,就可以安营扎寨、埋伏截击、建筑修造了。但吉的程度自然不如天遁。
人遁:丁/乙,“玉女奇生”格,又得休门吉门:太阴吉神,自然为大吉之格,百事谋为,均为吉利。
风遁:天盘乙奇落巽4宫,又得开、休、生三吉门之一。巽主风,故名风遁。这一方位宜于祷风雨、行垒战、用火攻,用飞砂走石来对付敌军。
云遁:乙/辛,本为“龙逃走”凶格,但如果得开、休、生三吉门之一,则成云遁吉格,这一方位可以求雨、立营寨、造军械,埋伏、掩袭敌人:也利于外出云游,修仙炼道。
龙遁:天盘乙奇落坎1宫,或乙/癸日奇入地网凶格,得开、休、生三吉门之一,则为龙遁。这一方位,可以演练水军,教习水战,修桥穿井,筑堤塞河,开渠放水,密送机谋,掩袭敌人。
虎遁:乙/辛入良宫(寅为虎)。合休门或生门,或者天盘庚逢开门入兑宫,均称为虎遁。这一方位可以安营扎寨,招安设伏、建筑修造、捕捉射猎等。
神遁:天盘丙奇,门盘生门,神盘九天,这一方位,可以祭祀祈神,建坛点将,训练士兵,挥师远征。
鬼遁:丁奇、杜门、九地三者到一个宫,或丁奇、开门、九地三者到一个宫,名为鬼遁。这一方位适宜偷营动劫塞,设伏攻虚,禳镇灾邪,超度亡灵。
以上九遁虽都为吉格,但如果三奇入墓、吉门被迫,那就难以称心如意了。
(2)三奇得使
乙、丙、丁三奇在天盘无论地盘六仪如何,只要门盘是值使门,就为“三奇得使”。天地盘主客形成吉格,又值使门为吉门,自然大吉大利;即使天地盘主客形成的格局不佳,值使门不是三吉门,也可以谋事、行动,当然其吉利的程度就不可同日而语了。
(3)玉女守门
值使门所落之宫,正遇地盘丁奇,此格利于宴会、婚姻等喜乐之
事。
(4)三奇贵人升殿
乙奇到3宫,为日出扶桑,贵人升于乙卯正殿。
丙奇到9宫,为月照端门,贵人升于丙午正殿。
丁奇到7宫,为星见西方,贵人升于丁酉正殿。
三奇升殿之时,这些方位宜出师、远行、征伐、嫁娶、求财、求官、修造、迁移等,凡事吉利。会三吉门更吉。如逢门迫、制,则吉的程度自然要减少了。
(5)奇游禄位
乙奇到3宫、丙奇到4宫、丁奇到9宫,均为其禄地。如果再合三吉门自然更为吉利。
(6)天显时格
甲、己是的甲子时、甲戌时,乙、庚日的甲申时,丙、辛是的甲午时,丁、壬日的甲辰时,戊、癸日的甲寅时。实际上就是六甲之时,此时必然是星、门都伏吟的格局,但由于六甲大将在带班领头,虽然伏吟一般情况下均主凶,不宜行动,但天显示之时,尚可行动,可以出行、求财、求官、行兵、打仗等,有罪者也能赦免。但伏吟主迟,若求速则不达,求速则凶。
(7)三诈五假
所谓“诈”就是设计谋事,所谓“假”就是借助某种力量来谋事。
开、休、生三吉门,合三奇,上乘太阴,叫真诈。三吉门合三奇;上乘六合,叫休诈。三吉门合三奇,上乘九地,叫重诈。
三诈之格,对嫁娶、远行、上官赴任、商贾求财等,都吉利。
五假:景门合三奇,上乘九天为天假,宜于争战诉讼、见贵求官、上书献策、谈判结盟。杜门合丁、己、癸三者之一,上乘九地,叫地假,宜于潜藏埋伏、躲灾避难、探谋私事。惊门合六壬上乘九天,叫人假,宜捕捉逃亡。伤门合丁、己、癸,上乘六合,为神假,宜索债、捕捉、交易、伏藏。死门合丁、己、癸,上乘九地,叫鬼假,宜超度亡灵、破土修茔、狩猎、伐邪。
五假,如果遇到门迫或奇仪入墓,则就变吉为凶,难以借八神之灵气,达到目的了。
第二类是所谓凶格。
(1)庚加年、月、日、时,分别称为年格、月格、日格、时格。庚为阻隔之神,年、月、日、时分别为用神受阻,用神受阻,自然不吉为凶了。但如遇破案、失物、行人走失等,遇此格则反而为吉。凶犯被擒、失物找到、行人归来,自然为吉事了。
(2)年、月、日、时加庚,也就是天盘是年、月、日、时干,地盘是庚。用神受阻,自然也不吉利了,但如果用神需要阻,则又变凶为吉了。
(3)六仪击刑
古籍中只讲六甲落宫形成的六个击刑格,即:
甲子戊加3宫,形成子卯刑;
甲戌己加2宫,形成戌未刑;
甲申庚加8宫,形成申寅刑;
甲午辛加9宫,形成午午自刑;
甲辰壬加4宫,形成辰辰自刑;
甲寅癸加4宫,形成寅巳刑。
上述六甲落宫形成击刑,都是六甲所含地支与地盘暗含的地支形成的刑格。
其实,除此之外,天盘与地盘三奇六仪之间也可能形成击刑格。如天盘甲午辛四地盘甲午辛,形成午午自刑;甲辰壬加甲辰壬,可形成辰辰自刑;甲申庚加甲寅癸,可形成申寅相刑。
由此推理,如丁丑日求测,日干丁落入坤2宫,2宫地盘有未,未与日支丑也可视为相刑。又如丙寅日求测,丙落巽4宫,日支寅与地盘巳也可视为相刑。又如戊戌日求测,戊落艮8宫,日支戌与地盘丑也可视为相刑。又如丁酉日丁落兑7宫,日支酉与地盘酉,也可视为酉酉自刑,又如己亥日,己落乾6宫,也可视为亥亥自刑。是否如此,大家不妨在实践中进行检验。
六仪击刑为凶,轻者闹矛盾,破财;重者有病痛之苦,伤害之灾或诉讼、牢狱之难。
(4)三奇入墓
乙奇落乾6宫(入戌墓),丙奇落乾6宫(入戌墓)、丁奇落艮8宫(入丑墓)。
三奇入墓,难以发挥其力量,吉事不吉,凶事不凶,无力之象。
(5)三奇受制
丙、丁落坎1宫,乙落6、7宫,火受水制,木受金制。其吉的作用难以发挥。但还需依据月令,分析三奇和宫的旺衰,不可一律判定。
(6)时干入墓
用事或求测之时干落入某宫,该地盘正是它的墓地。不局限于戊戌、己丑、丙戌、丁丑、壬辰、癸未六个时辰,在具体应用中,还需根据时干的旺衰分辨是入墓还是入库。
入墓,则凶的程度大,事情难以成功,入库,则暂时受困,待冲出之时,还可成事。
(7)门迫
指门克宫,吉门克宫吉不就,凶门克宫祸重重。这就是说,吉门克宫,不吉,吉事难以办成;凶门克宫,不仅事办不成,还会带来麻烦,甚至灾祸。
在具体应用中,还必须以月令为纲,分辨门与宫的旺衰。休囚之门克不动旺相之宫,旺相之门能克休囚之宫。
(8)悖格
丙加六甲值符,或六甲值符加丙,或丙加年、月、日、时之上,古人又称为悖格。悖,指违背常理、违背正道。由于丙为阳火、为天威,性格暴烈,办事容易偏激过火,把事情搞乱。所以在发挥丙奇吉的作用的同时,还需防止过激行为,防止出乱子,惹麻烦。
(9)伏吟
九星、八门均在原宫不动或又转回本宫,叫伏吟。
有星伏吟、门伏吟和星、门都伏吟三种情况。其中九星伏吟,说明天时不利;八门伏吟,说明人和欠佳。星、门都伏吟,当然更不好。
伏吟在时间上主慢、主迟,在空间上主近、主本地、主内部。伏吟一般不吉。伏吟不宜动,动则破财耗失、伤人伤心。其凶的程度还需结合用神的格局来定。
但伏吟利主,此时宜收敛财货,讨债催款;如果是体育竞赛,则利于主方,主方多赢。
其中,六甲之时也是星门伏吟,但又变为天显时格了,也可以行动。具体吉凶还必须结合用神所临星、门、神、格局等因素来定。
(10)反吟
九星、八门落到与它原来所在宫相对冲的宫中,就叫反吟。有九星反吟、八门反吟和星、门都反吟三种情况。
反吟在时间上主快、主速,在空间上主远、主外地、主外部。反吟在事物上主反复。一般也为凶。
反吟利客,如果不主动去努力尽人事,则事情往往会半途而废,测婚不成,求财空忙一场。
反吟也有好的一面,测体育竞赛,反吟利客队,客队多胜。测行人走失,反吟可回来。测失物,反吟可找回。测刑侦破案,反吟可破案擒贼。测疾病,如果是新近得的病,反吟则愈;如果是久病,反吟自然就大凶了。
反吟吉凶的程度,也必须结合用神所临星、门、神、格局等因素具体来分析。
(11)五不遇时
指求测或用事之时,时辰的天干克日干,而且必须是阳干克阳干,阴干克阴干。四柱命理上叫七杀,奇门中叫五不遇时。
古人有“五不遇时人将逝”的论述。这是说,测病如遇五不遇时,则大凶病人可能要去世了。
实践证明,出行、谒贵、求学、求婚、求财、求官、出国、上任等等用事之时,最好避开五不遇时,不然轻者不顺利,重则有灾厄。
求测之时,如果遇五不遇时,那就不一定都凶了。
况且,五不遇时,这也仅是从时间这个角度上讲是不利因素,具体事物的吉凶,还必须结合用神所临星、门、神、格局等因素,综合判断。
第五节预测之后的决策
国际易经学会主席、美国夏威夷大学哲学系教授成中英先生,1996年12月出席中国首届周易应用学术研讨会期曾有一段著名的题词:
“周易是理解学、预测学、决策学,三学合一才是真学。”
这段话讲得十分深刻、完整。他的意思无非是说,周易首先是中国人的哲学,是中国人对万事万物规律的理解和认识;其次,周易还是中国人独特的预测学,它不同于西方现代的预测学、未来学;再次,周易又是中国人的决策学,它可以决天下之疑,指导人们的生产实践和社会实践,促进人与自然、人与人、人与社会的协调统一,可持续性发展。凡是学习周易的人,都应该从这三个方面正确认识周易,并把三学结合,应用于实践,这才是获得了周易的真髓,体现了周易的真正价值。
奇门遁甲是在周易基础上发展起来的一门应用技术,我们学习它,也要首先从理论上、从思维科学的角度充分理解和认识它对事物规律的高度概括和抽象;其次要真正熟练掌握它独特的预测技术;然后用它来帮助人们把握事物发展的规律,正确地指导生产实践,发挥其决策价值。只有将三学结合在一起,才能说真正掌握了奇门遁甲,成了一位有真才实学的易学工作者。
奇门预测,只是为人们咨询服务的第一步,预测出事物的成败得失、吉凶悔吝,紧接着就是为求测者提供决策意见。
我在《神奇之门》一书第164-172页,结合古人经验,将如何提决策意见,概括为两句话,这就是“急则从神缓从门,动静先后分主客”。
(一)  急则从神缓从门
这句话的含义,其实就是选择有利的时间、空间,去做对我有利
的事。急则从神,就是讲在事情危难、时间紧急的情况下,来不及从容选择有利的时间、有利的方位,就可以在脑子里一转,在手上一掐,从此时此刻六甲值符所在方位或九星值符飞临的方位来采取行动,或主动出击,或退却避难。
比如2001年8月29日甲子日,用处暑上元阴一局。凌晨4点多即丙寅时,在你身边假如发生了危难的情况,需要马上撤离逃走,这时,你就可以在手掌上点一下,阴一局,甲子戊在一宫、己在九宫、庚在八宫、辛在七宫、壬在六宫、癸在五宫、丁在四宫、丙在三宫,甲子旬、值符为天蓬星,丙寅时必然飞临三宫,于是,就可以向地盘甲子戊所在的北方或天盘值符飞临的东方紧急疏散或逃走。
所谓缓从门,就是事物比较从容的情况下,可以预先选定吉利的时间、吉利的方位,指导人们的行动。
(二)  动静先后分主客
奇门遁甲在预测和决策之中有一个重要特点就是分主客,这也十
分符合矛盾的辩证法。
在实际生活中,更是处处充满了主客问题,在战场上是主动出击,还是以逸待劳;是大张旗鼓、公开地挑战;还是偃旗息鼓、暗地偷袭,在商场上是先发制人,还是后发制人;是采取普天盖地的广告战,争取一下子占领市场,还是稳扎稳打,靠产品质量逐步扩大市场上的份额。在求官中,是积极上下活动,疏通关系,还是被动等待时机。在官司诉讼中是作原告,首先起诉对方,还是作被告,等待对方起诉自己;等等。
在奇门应用中,大致以以下几条原则来分主客:
①     从动与静来分,动者为客,静者为主。
②     从行动先后来分,先动者为客,后动者为主。
③     从态度来分,积极主动为客,消极被动为主。
④     从攻与防来分,进攻者为客,防守者为主。
⑤     从距离来分,远者为客,近者为主。
⑥     从内外来分,外者为客,内者为主。
⑦     从奇门天地盘上分,天盘三奇六仪为客,地盘三奇六仪为主。
⑧     从十天干记时来分,甲、乙、丙、丁、戊五个阳时利客,己、庚、辛、壬、癸五个阴时利主。
⑨     从奇门格局上分,星、门反吟局利客,星、门伏吟局利主。
如《神奇之门》第359-362页实例六杜新会测劳动纠纷,李师傅
首先主动上告了工厂领导,经过预测,原告必胜,被告虽然当时气势汹汹,但必然会泄气撤火。于是就为李师傅决策,让他采取被动策略。等待对方来找自己,而且要见好就收,适可而止。结果,工厂不仅没有处分李师傅,反而答应了他的全部条件,连过去遗留长期没有解决的问题也给解决了。
总之,只有预测准确,决策意见提的对、提的好,该进则进,该退则退,才能指导人们遵循事物发展的客观规律,发挥主观能动性,不断协调主观与客观的关系,经过达到成功的彼岸,取得预期的效果。