《周易》古经蒙卦教育思想发微

《周易》古经蒙卦教育思想发微

纵观《周易》研究史，基本上分为两大派：(一)象数派；(二)义理派。二者虽然实际上互相脱不了干系，但表面上却一直是对立的。从大局看，古来治易者，言象数则斥义理，言义理则黜象数。在我看来，要正确读懂《周易》，必须把二者结合起来。正如圣人所言：“是故《易》者，象也。；象也者，像也。”“书不尽言，言不尽意”，“圣人立象以尽意”(见《周易，系辞传》)下面对蒙卦的解析，就是本着这个原则来进行的。

蒙卦，卦符为    。上卦为，自然之象为山，山是静．止不动的，因而推之其社会之象便为“止”，下坎为坎，自然之象为水，社会之象为险，为陷，为阴谋，与人的智力相关。从卦的自然之象看，山里面藏着水。山腹中的水是没有用的，只有破山而出，流喷为泉，才能供灌溉和饮用，发挥作用。这就好比一个人的智力，如果不去开发引导，便没有用，还会发生坏作用。因此用来喻给幼童进行启蒙教育。蒙卦是专讲启蒙教育的。其中既有专门的启蒙教育思想，又贯穿着周人一般的教育原则。

蒙 亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞

[象说]：艮为小子，为童子；坎为水，为隐幽，伏离明为暗，故曰：“蒙”。《经籍纂诂》曰：“蒙谓艮昧也。”山下有水，互震为动，泉出象，故亨。艮为童蒙，互震覆艮。为求，艮覆，故不求。上艮为求，互坤为我，故曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。”坎数一（1），有初象；艮为手，互震为草，为动，有筮象；震为言，有告象；互震为言，艮为覆震，且震为笑，言多而不严肃，有渎象；渎，冒犯，亵渎。再三，多言多言也。互坤为众，有多象；又互震为言，坤为丧。艮为止，有“不告”象；坤伏乾为利；贞，筮断辞，卜辞。

[义说]：受教育是有为君子进德修业的最主要的途径。此卦，则专讲启蒙教育的问题。以天道言，天地相交，化育万物．万物无不冥冥中接受宇宙天则的训教。这受教在万物自身而言，无可选择，无可避免，是万物求之天则，而非天则求之万物。倘万物不依天则而行，则马上会遭灭顶之灾。以地道言，水藏山腹之中，不但无用，且激荡山腹，或可化为灾祸，只有喷出为泉，方可为用，以人道言，人之初生，童稚昏闇，不受教不能成才用。因此，人走向社会的第一步，就是受教育．受不受教育，或受到何种水平的教育，这关系到日后他在社会中的行为及其意义。这里，既讲了求教的态度，也谈了教育的态度。以童蒙言，为了达到明智，受到教育，就必须以诚敬的态度，向明师求教；而不能违悖天则，只顾贪玩，反要明师来求得受教。明师有如神明，要时刻受到礼敬。好比古人占筮，求得神明解答疑难，态度定得非常诚敬，要诚惶诚恐，才能得到神明的启示；反之，一边占筮，一边嘻嘻哈哈，没有丝毫严肃，轻慢无礼，那么，神明是不会理睬的。敬师如敬神，求师如求神，要采取主动，要心怀诚敬。另一方面，教育者的态度，主要取决于受教育者。对轻慢无礼者，严辞拒绝；对虚心求教者，则严格教授之．周人的教育思想，几乎全在此一卦中。

    初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往，吝。

    [象说]发，启发，互震为言。初至三隐兑，兑为口，有启象；初至三隐乾，利象，互坤为用，刑，《说文解字》日：“刭也。”义为杀头，引申为刑罚典制。坎为尸，伏离为刀，有刑象，《焦氏易诂》曰：“艮为刑人。”《说文解字》曰：“桎，足械也。”“梏，手械也。”坎为桎梏。《韵会》曰：“说与脱通。”初至三隐兑，兑为毁折，故日：“用说桎梏。”初六往而无应，又不当位，故吝。

    [义说]此爻是蒙卦第一爻。蒙是讲启蒙教育的，此爻则指明教育的第一步，应当怎样做的道理。初爻为蒙初，也即刚走进教舍的幼童智力未开，懵懵懂懂，天真烂漫，爱说爱笑，不喜约束。虽然是生活中的活力，显得可爱，但对教育来说，无疑是一大阻碍。教育就是教化培养。要教化，就得先约束之，典型之．因此，启蒙教育的第一步，就是要给幼童们树立教育的典型。这些典型，严肃紧张，让幼童们去模效，学习。当然，这其中还包括建立一系列规章制度，要启发他们去遵守这些制度，有时甚至采取一定的强制措施去要求他们接受制度的约束。只有这样，才能使他们步入正轨，学得知识，变得明智；反之，听之任之，不加管束；不正法度，那他们就会变成野马一般，虽然无拘无束，但却不明事理，不遵法度，永远是一个蒙昧的人。这就好比对待一个狂野的犯人，倘若不加惩罚，轻而易举地脱掉其桎梏，恢复其自由，这个犯人将永远不知道法律的严肃；他将继续犯罪，为害社会。虽然用野蛮的体罚训诫天真的幼童不对，但也不能事事顺着他们，要有适当的规则来约束他们。这里虽然在讲启蒙教育，但实际上在解说周公旦提出的“彝教”思想（2），对后世很有影响。北魏的颜之推，就深得个中三昧。他说：“生子咳隄，师保固明孝仁礼仪，道习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止”，对古人谚语“教儿婴孩”（3）深表赞赏。颜之推不愧为明达之士。

    九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。

    [象说]坤为包；坎本坤体，有包象；九二与六五正应，有婚娶象；坎为家，互震为长子，互震为坎家，是子入主家象，故日，子克家．克，《说文解字》曰：“肩也。”徐锴日：“肩，任也．”任者，担负也。子克家指子担负一家之治任。九二有应，故吉。

    [义说]此爻专讲启蒙教育的普遍性的问题。童稚的启蒙教育是个非常重要的问题。关系着民族的存亡兴旺。周人认为，教育重稚，必须注意普遍性，要让所有的幼童都受到教育，不能有所遗漏。这是件吉庆的事业，必然带来吉利的后果。等到长大后，便由于受到了优良的教育，而显得秀外慧中，高雅宜人。早期的教育，使他具有高深的学识和高尚的德养，能够在社会上获得大家的钦佩和信任，干出一番轰轰烈烈的事业。可见，早期教育是多么重要。它不但能造就一个人的德养，而且直接关系到小孩的成家、立业，和中华民族的素质。不过在中国的古代，古人虽有这种美妙的思想，但却不能有美妙的实践，周初的文艺教育就仅局限在贵族内部，对庶民是不兼顾的。后世所谓：“古者圣王设为学校，以教其民。由家及国，大小有序，使其民无不入乎其中，而受学焉（4）的议论，以及朱夫子所讲：“自天子以至于庶人，无一人之不学”（5）的理想，都不过是漂亮的门面话，在封建等级社会里是无法实践的。孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（6）。意思是说，只要交一束干肉，便可让人做他的学生。但是，是不是每家都有能力交这束干肉呢。那可说不定。交不出干肉的童稚，即使象遇上孔子这等开明的教育家，也算是没有受教育的资格了。他老人家虽说“有教无类”（7）但也还是说的漂亮话。私学如此，庠、序、辟雍就更不用说了。只有到了今天，人们才真正从法律上拥有了普遍接受中小学义务教育的权力。

    六三：勿用取，女见金夫，不有躬，无攸利。

    [象说]艮伏兑，兑为妻，兑伏故无妻，是勿用取象。取，《释文》曰：“取，本又作娶。”《说文解字》曰：“娶，取也。”是取为娶；坤为女，二至上九为大离，为目，有见象；坤为黄，伏乾金，互震为夫，有“女见金夫”象。《说文解字》曰：“躬，身也。”不有躬即失身。坤女陷坎中，坎为夫是不有躬象；又艮亦为夫，六三与上九相应；艮为正夫，但却被震夫所迷，以身相许，失身于金夫，故曰艮夫不用取。互震伏巽，巽为利，巽伏，故日无攸利。

    [义说]此爻专论教育中的德育问题。中国是个以伦理道德为核心建构的农业古国，对于人们衣食住行中的道德伦理，特别重视。人们从童稚起就开始伦理道德的教育。一个人，区别受没受过教育，就看他生活中的道德修养是否到家。周朝的开国功臣周公一开始就提出“敬德”的教育主张，把夏、殷灭亡的原因归结为：“惟不敬德。”（8）重视德育，成为传统．孔夫子是中国古代办教育有名的人物，他的学生子夏说：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信；虽曰未学，；必谓之学矣”（9）。这里，把道德的修养看得比学习重要得多。把德育当作教育的最重要的任务，放在首位。北魏颜之推说：“夫圣贤之书，教人诚孝。”“古者圣王有胎教I法：怀子三月，出居别宮，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之，书之玉板，藏诸金匱”（10）。这里，不但童蒙教育中，德育为首，就连胎教，也以德育为首。可见古人之重视德育了。到了南宋，大教育家朱熹更是明白地提出了教育的根本内容，就在于“明五伦”，所谓“教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”“明五伦”，就是道德教育．在朱夫子看来，也就是教育的根本目的。他说：“学校之设，所以教天下之人为忠为孝也。”“（11）。因此，重视教育，这应该是古代中国教育的特色。在中国，“德”被赋予最神圣的晕光。它是人之所以成为人，国家之所以成为国家的本质依据，是所谓圣王之学“齐家，治国，平天下”的根基。人们的道德修养的高低直接决定着天下的安危。圣人说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”（12）就是这意思。没有受过德育的人，就好比一个愚昧的女人，人欲横流，看见健美的男人，就忍不住去勾引，终致失身，竟不以为耻。象这种女人，是没有人娶的；娶了，也不吉利。由此可知，古人之重视道德对人生的作用了。   

    六四：困蒙，吝。  

    [象说]《说文解字》曰：“困，故庐。”段注曰：“困之本艾为止而不过，引申为极尽。”困，即困顿也。坤为蒙昧’六四处坤之中；艮为童蒙，有困蒙象。六四虽位正，但无应，故吝。

    [义说]《象传》曰：“独远实也。”这话不错。指此爻专讲启蒙教育不能脱离实际．教育对象是幼小童稚，其智来开，天真活泼，不喜拘束。因此，不论是教育者’还是受教育者，都必须从实际出发。作为教育者，在施教之初必先了解学生的身体，智力、性格、家庭环境等情况。然后，根据不同情况，制订不同的教学计划，选择不同的教学方法，教以不同的知识内容。只有这样．因材施教，因人施教，才能有好的教育效果。反之，脱离实际，不顾学生的实际情况．照本宣科，埋头苦教，实施疲劳战术，带来的只能是遗憾。周初就把“六艺”分成“大艺”(指礼、乐、射、御)和“小艺’’(指书、数)按年龄差异分别教育。（13）孔子也说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语亡也。”（14）这是根据智力不同，因材施教。子路、冉有二人同时向孔子请教同一个问题：“闻斯行诸?”孔子回答子路说：“有父兄在，如之何其闻斯行之?’’回答冉有时说：“闻斯行之。”对同一个问题，孔子回答竟不相同，这引起了孔子另一个高徒公西华的疑问，便向孔子请教这是为什么。孔子说：“求也退，故进之；由也兼人，故退之”（15）。这说明孔于是根据学生的不同个性特点而施教的。南宋时的朱夫子也说：“教小儿只说个义理大概”（16）。教育者如此，受教育又何尝不是这样?作为受教育的童稚，眼界有限，如果好高鹜远，舍本逐末，即使苦学，也不会有好的效果，只能落个年纪轻轻而身体孱弱，越学越糊涂的结果，最终便“困蒙，吝”了。

    六五、童蒙，吉．

    [象说]艮为童蒙，六五处艮之中，故曰童蒙；六五不当位，但位尊而有应，吉利。

    [义说]《象传》日：“顺以巽也。”项安世说：“凡自下而上谓顺，自上而下谓巽”（17）。顺与巽不同。顺是指受教育者，准确无误地、主动地接受明师的教育；巽则指明师根据学生的具体情况，循循善诱，因势利导。因此，该爻专讲教育过程中，教与学相互配合的问题。搞教育的人，就知道，教和学的彼此顺应，是教学的规律。教和学只要有一方面出了问题，势必影响教学效果。教学效果的好坏，是由教和学的配合好坏决定的。一方面教师要认真对待教学。不能有丝毫马虎，要时刻研究学生的心理及各方面情况．与学生心理上保持统一，然后才能对症下药，让学生很好地接受教育，不致产生抵触，影响教学效果；另一方面，作为学生，也要尊敬老师．充分认识到学习道德知识，对安身立命的重要性。不要好高鹜远，要脚踏实地，虚心求教，与老师相互呼应。这样，才能学到真本事。教学相呼，才能教学相长，果如斯，必然吉利。

    上九：击蒙，不利为寇，利御寇。

    [象说]艮为童蒙，为手，有击蒙象；上九与六三应’六三在坎，为寇盗；互震伏巽为利，巽伏故不利；互震为征有为象；艮为手，为持，有御象；四至上九隐巽，巽为利，故曰：“不利为寇，利御寇。”

    [义说]：击就是敲打。击蒙，就是指在童稚启蒙教育中，必须辅以责打的手段。古人认为，童稚幼小，智力尚未成熟，他们无法理解学习的重要性，因此带有蛮气，邪气，稚气。在这种情况下，要使他们呆在笼子里，读书写字，进德修业，就必须采取点强制措施，有时，甚至要用教鞭狠狠地敲几下。所谓“使为而为，使止则止”是也。但是，教育童稚，责打始终不是最主要的。古人以为，“击蒙”至少要注意如下几点：(1)击蒙的时机要掌握好。不能时刻责打，该打的时候打，不该打的时候，就不能乱打。否则，会引起幼小心灵的反抗；同时，童稚长大后，也不能再加责打。北魏颜之推就说：“比及数岁，可省笞罚。”（18）这是有道理的。孩子长大了，开始成熟了，家长和老师的横加责打，不但不会使他们回心向学，反而会增加他们的心理负担，引起逆反，就会朝负方向走得更远．(2)击蒙的轻重也要掌握好。打板子，把手打伤了，不但影响学习，而且一旦留下后遗症，于身心俱影响不好。（3）击蒙的目的要明确。击蒙本身不是启蒙，而只是启蒙的辅助方式。适当的运用，只在于督促学生收心敛性而已。特别对于顽皮的学生来说，运用击蒙有时候很有效，击蒙并不能增进知识道德的修养，但是可以规矩学生的行为，使其野气、邪气日去，慢慢向道德的边缘靠拢。吉蒙的目的既然如此，那么，从小就应开始，等到长大了，击蒙也就没有用了。颜之推深有体会，他说：“骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终于败德”（19）。总之，击蒙运用得当，会增进德业修养；运用不当，就会败坏德性，带来不利后果。所谓“不为”而“御”，意义就在这里。