神马文学网觉觉录
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格言联璧（原版全本）
（又名《觉觉录》、《传世言》）
金兰生编纂 了悟子整理——立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。
——地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读。 目录弁言
印光大师序
民国版序
作者自序
格言联璧正文
学问 存养 持躬 摄生 敦品 处事 接物 齐家 从政 惠吉 悖凶
郭辅庭跋 弁言
了悟子 余素喜古文，尤爱警句，展卷之余，每手录之。偶读《格言联璧》，字字惊怀，叹为稀有，笔录数过，意犹未尽。惜乎不窥全豹，耿耿至今。网海泛舟，几度搜索，见其版本甚多，间有篡改，大异原貌。至印光大师所序重刻本，文足意丰，遂感释怀。
坊间又见《觉觉录：金玉良言大全》、《传世言(中国历代传世格言总集)》等版本，搜罗而校考之，皆《格言联璧》之翻版也，但能流通传世，亦无不可。然非《觉觉录》之全本也。读金兰生先生自序，可知《格言联璧》乃《觉觉录》之选本，因“卷帙繁多，工资艰巨，未能遽（立即）付梓人。因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》”。至于《觉觉录》全书，似乎未能刻印问世，令作者抱憾终生。然可庆慰者，《格言联璧》自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，风靡南北，几乎家置一编，人人诵习，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。甚且将此书置于左右，朝夕参悟；或作为教子授业之启蒙课本，详加解说。近代著名教育家弘一大师云：“余自儿时，即读此书；皈信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉亲切而有味。”《格言联璧》影响之深远，可见一斑。
编录者金缨，字兰生，清末学者、出版家。于道光二十六年，编辑刊印《几希录续刻》之后，他又博览先贤著述，凡遇警世格言，随手抄录，汇成巨帙，编为《觉觉录》一书。“觉觉”者，自觉觉他、觉悟觉醒之谓也。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。
难怪此书问世后即为豪门收藏，民间传抄，学者注疏，竞相刊印，一时洛阳纸贵，近百年间即有百余种版本行世。甚至传播到日本、朝鲜等国家，成为影响深远、历久不衰的中华文化读本。有志之炎黄子孙，“须先读佛书、儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读《觉觉录》一书。”弘一大师如是说，我亦如是传。倘有所启发，于愿足矣。
莲台居士 了悟子 谨识印光大师重刻序 人之所以与天地并名“三才”者，以其能格物致知，克己复礼，以明其明德，而止于至善也。去此，则但一血气之伦而已，何可以与天地并立为三而称之乎？孟子以夜气不足以存者，为违禽兽不远。又谓人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。是知任心纵意，胡作非为者，不过名之为人，实则与禽兽或相埒，或不如矣。
“格物致知”，乃群圣传授之心法。以人欲之物，乃由外境而生，必须格除净尽，而吾心固有之良知，自可全体显现矣。固有之良知，即“明德”也。“格”之与“致”，皆所以明其“明德”也。明德既明，则意诚心正而身修矣。此匹夫匹妇皆能为之事也。若（朱熹所谓）以推极吾之知识，穷尽天下事物之理，为格物致知者，乃枝末，非根本也。虽圣人亦有所不能焉。能明其明德，则独善其身矣。若得位行道，以先觉觉后觉，则兼善天下矣。吾人未能人欲净尽，天理流行，故必须多识前言往行，以为前途导师，日读诵而绎思之，必期于过日寡而德日崇，以至于德纯过无而后已。然曾子临终，尚曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。”蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子“以德不修，学不讲，闻义不能徙，不善不能改为忧。行年七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过。”虽曰以身说法，勉励后进，实属圣贤格致工夫，自强不息，了无已时也。 山阴金兰生先生，辑先贤警策身心语句，为《格言联璧》，令学者如入宝山，随取而得。其功诚非浅鲜。维扬张瑞曾居士，少即奉为圭臬，继欲普饷同伦，乃详为校订。兼用褒贬圈法，标示其当法当戒者，俾阅者省心力而知去取，其用志可谓诚且挚矣。刻成，问序于余，因略述三才名义，与圣贤格致工夫，以期与本集所说互相发明。令学者得亲切下手之工夫，而进德不息，以至与天地参而后已也。其具眼者，当不以余言为背谬也。
——《印光法师增广文钞卷三》
（按：印光大师（1861～1940），俗姓赵，自号常惭愧僧，净土宗十三祖。大师深入念佛三昧，通宗通教而专修净土念佛法门。创办弘化社与灵岩山等念佛道场。其文字般若，度化众生无以计数。道风所播，遐迩景从，法化广被，名遍远近，仍粗衣淡饭，远离名闻利养。不离因果，不谈玄妙，倡导老实念佛。所有供养亦捐善举，资助流通法宝数百万册，不留一文。临终预知时至，领众念佛，跏趺而坐，含笑往生，实为近代僧人之典范。弘一大师(李叔同)赞曰：“大德如印光法师者，三百年来一人而已！”《印光法师文钞》上承古佛祖师之血脉，下契近代众生之根机，言言归宗，字字见谛。实为苦海之慈航，修行之宝鉴，暗夜之明灯，成佛之指南。）民国版序
清?孟森“格言”二字，不见于经，其见于传记者，最早为三国时崔琰《谏世子丕书》，有云：“周孔之格言，二经之明训。”至晋潘岳《闲居赋》中有“奉周任之格言”，李善注引《论语考》曰：“格言成法，亦可以次序也。”然则格言见谶纬之书，出自孔门，行于周代，其来盖已久矣。《六经》、《四书》，即圣人述作之格言。后世非专门学子，未能专意治经，则赖有历代先哲浅近之格言，足以随事醒世，其有功于世道人心者大矣。
清咸丰间，山阴金兰生先生辑为《觉觉录》一书，分门采录，有条不紊。世重其书，刊刻流布，日增月盛，可知好善，人有同心。因世衰道弊，陷溺益深，救世之士，益亟于提倡是书，以资警醒之用。故传本既多，各家之本，字句略有异同；较其意义，互有短长。潮阳郭君辅庭，知是书大有益于救世，爰取各本，悉心校雠，从其最长，勒为定本。又惩刻工潦草，不足动人爱玩之意，延请名手仿宋精刊精印，使通人雅士，亦足资为席上之珍。此诚善与人同，多方诱掖之苦心也。
余尝思，至理名言，足以发人深省，启人神悟。更有校辑近代格言高其品格者，意欲集《说苑》、《新序》、《淮南》之警句，分门别类，撰为一书。能更遍搜诸子之文以附益之更善。不能，则此书亦足以穷心理之变化，析事理之毫芒，而为六经之外，格言之最高尚者矣。人事卒卒，此愿未遂。郭君以所刻《觉觉录》嘱序，伸其余意如此。 庚午（1930年）八月 孟森 谨叙作者自序
清?金兰生
余自道光丙午岁（1826年，道光二十六年），敬承先志，辑《几希录续刻》。刻工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之。积久成帙，编为十类，题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多，工资艰巨，未能遽（立即）付梓人。因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。至全录之刻，姑俟异日云。
咸丰元年辛亥（1851年）仲夏 山阴金缨兰生氏谨识。格言联璧正文【学问】古今来许多世家，无非积德；
天地间第一人品，还是读书。读书即未成名，究竟人高品雅；
修德不期获报，自然梦稳心安。为善最乐，读书便佳。诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；
在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；
聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。战虽有陈(阵)，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；
丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。经济出自学问，经济方有本源；
心性见之事功，心性方为圆满。舍事功更无学问，求性道不外文章。何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；
何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。竭忠尽孝谓之人，治国经邦谓之学，安危定变谓之才，
经天纬地谓之文，霁月光风谓之度，万物一体谓之仁。以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬（zī she耕耘），
以文章为花萼，以事业为结实。
以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，
以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。
以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，
以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。懔闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，
敦大伦以凝道，备百行以考德（或作考旋），迁善改过以作圣贤。收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；
尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。万理澄彻，则一心愈精而愈谨；
一心凝聚，则万理愈通而愈流。宇宙内事，乃己分内事；
己分内事，乃宇宙内事。身在天地后，心在天地前；
身在万物中，心在万物上。观天地生物气象，学圣贤克己工夫。下手处是自强不息，成就处是至诚无息。以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。圣贤学问是一套，行王道必本天德；
后世学问是两截，不修己只管治人。口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；
独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；
无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；
事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然众论淆之而必疑；
只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然利害临之而必变。接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有道通。在古人之后议古人之失，则易；处古人之位为古人之事，则难。古之学者得一善言，附于其身；今之学者得一善言，务以悦人。
古之君子病其无能也，学之；今之君子耻其无能也，讳之。眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。先读经后读史，则论事不谬于圣贤；
既读史复读经，则观书不徒为章句。读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，
观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。一庭之内，自有至乐；六经以外，别无奇书。读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。何思何虑，居心当如止水；勿取勿忘，为学当如流水。心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳则神疲而不入。心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。案上不可多书，心中不可少书。鱼离水则身枯，心离书则神索。
志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也；
志之所向，无坚不入，锐兵固甲不能御也。把意念沉潜得下，何理不可得；
把志气奋发得起，何事不可为。不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；
不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；
不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。读书贵能疑，疑乃可以启信；
读书在有渐，渐乃克底有成。看书求理，须令自家胸中点头；与人谈理，须令人家胸中点头。爱惜精神，留他日担当宇宙；蹉跎岁月，问何时报答君亲。戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；
戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；
戒妄动，妄动乱神；戒多言，多言伤神；
戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神；
戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。【存养】性分不可使不足，故其取数也宜多，
曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大极高明；
情欲不可使有余，故其取数也宜少，
曰谨行，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食寡嗜欲。大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；
平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；
定其心，应天下之变。清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沈警以养吾之识，刚大以养吾之志，
果断以养吾之才，凝重以养吾之气，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；
别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。涵养冲虚，便是身世学问；省除烦恼，何等心性安和。颜子四勿，要收入来，闲存工夫，制外以养中也；
孟子四端，要扩充去，格致工夫，推近以暨远也。喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养；
未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。存养宜冲粹近春温，省察宜谨严近秋肃。就性情上理会，则曰涵养；就念虑上提撕，则曰省察；
就气质上销镕，则曰克治。一动于欲，欲迷则昏；一任乎气，气偏则戾。人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣，
然而生意未尝不在也，疏之而已耳；
人心如明镜，全体浑是光明，习染熏之而暗矣，
然而明体未尝不存也，拭之而已耳。果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，人中常有余忙。寡欲故静，有主则虚。无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；
人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；
人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。宜静默，宜从容，宜谨严，直俭约，四者，切己良箴；
忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者，切己大病。常操常存，得一恒字诀；勿忘勿助，得一渐字诀。敬守此心则心定，敛抑其气则气平。人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。君子之心不胜其小，而器量涵盖一世；
小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。怒是猛虎；欲是深渊。忿如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。惩忿如摧山，窒欲如填壑；惩忿如救火，窒欲如防水。心一松散，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；
心一执着，万事不得自然。一念疏忽，是错起头；一念决烈，是错到底。古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符；
今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。只是心不放肆，便无过差；只是心不怠忽，便无逸志。处逆境心，须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。世路风霜，吾人炼心之境也；
世情冷暖，吾人忍性之地也；
世事颠倒，吾人修行之资也。青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；
旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。谦退是保身第一法；安详是处事第一法；
涵容是待人第一法；恬淡是养心第一法。喜来时一检点，怒来时一检点，怠惰时一检点，放肆时一检点。自处超然，处人蔼然；无事澄然，有事斩然；
得意淡然，失意泰然。静能制动，沈能制浮，宽能制偏，缓能制急。天地间真滋味，惟静者能尝得出；
天地间真机括，惟静者能看得透。有才而性缓，定属大才；有智而气和，斯为大智。气忌盛；心忌满；才忌露。有作用者，器宇定是不凡；有智慧者，才情决然不露。意粗性躁，一事无成；心平气和，千祥骈集。世俗烦恼处，要耐得下；世事纷扰处，要闲得下；
胸怀牵缠处，要割得下；境地浓艳处，要淡得下；
意气忿怒处，要降得下。以和气迎人，则乖沴灭；以正气接物，则妖氛消；
以浩气临事，则疑畏释；以静气养身，则梦寐恬。观操存在利害时，观精力在饥疲时，
观度量在喜怒时，观镇定在震惊时。大事难事看担当，逆境顺境看襟度，
临喜临怒看涵养，群行群止看识见。轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，执当矫之以圆，
傲当矫之以谦，肆当矫之以谨，奢当矫之以俭，忍当矫之以慈，
贪当矫之以廉，私当矫之以公。放言当矫之以缄默，好动当矫之以镇静，
粗率当矫之以细密，躁急当矫之以和缓，
怠隋当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔，
浅露当矫之以沉潜，溪刻当矫之以浑厚。【持躬】
聪明睿知，守之以愚；功被天下，守之以让；
勇力振世，守之以怯；道德隆重，守之以谦。不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，
不与少年人争英俊，不与盛气人争是非。富贵，怨之府也；才能，身之灾也；
声名，谤之媒也；欢乐，悲之渐也。浓于声色生虚怯病，浓于货利生贪饕病，
浓于功业生造作病，浓于名誉生矫激病。想自己身心，到后日置之何处；顾本来面目，在古时像个甚人。莫轻视此身，三才在此六尺；莫轻视此生，千古在此一日。醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过了一日；
妄动胡言，昧理从欲，却不作孽了一日。不让古人，是谓有志；不让今人，是谓无量。一能胜予，君子不可无此小心；吾何畏彼，丈夫不可无此大志。怪小人之颠倒是非，不知惯颠倒方为小人；
惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。经一番挫折，长一番识见；容一番横逆，增一番器度；
省一分经营，多一分道义；学一分退让，讨一分便宜；
增一分享用，减一分福泽；加一分体贴，知一分物情。不自重者取辱，不自畏者招祸；不自满者受益，不自是者博闻。有真才者，必不矜才；有实学者，必不夸学。盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪恶，当不得一个悔字。诿罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；
让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。毋毁众人之名，以成一己之善；
毋没天下之理，以护一己之过。大著肚皮容物，立定脚跟做人。实处着脚，稳处下手。读书有四个字最要紧，曰阙疑好问；
做人有四个字最要紧，曰务实耐久；事当快意时须转，言到快意时须住。物忌全胜；事忌全美；人忌全盛。尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。留有余不尽之巧，以还造化；留有余不尽之禄，以还国家；
留有余不尽之财，以还百姓；留有余不尽之福，以贻子孙。四海和平之福，只是随缘；一生牵惹之劳，总因好事。花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。能改过，则天地不怒；能安分，则鬼神无权。言行拟之古人则德进，功名付之天命则心闲；
报应念及子孙则事平，受享虑及疾病则用俭。安莫安于知足，危莫危于多言；贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲；
乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪；长莫长于博识，短莫短于自恃；
明莫明于体物，暗莫暗于昧几。能知足者，天不能贫；能忍辱者，天不能祸；
能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；
能不贪生者，天不能死；能随遇而安者，天不能困；
能造就人材者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；
天危我以遇，吾享吾道以通之；天苦我以境，吾乐吾神以畅之。吉凶祸福是天主张；毁誉予夺是人主张；主身行己是我主张。要得富贵福泽，天主张由不得我；要做贤人君子，我主张由不得天。富以能施为德，贫以无求为德；贵以下人为德，贱以忘势为德。护体面不如重廉耻；求医药不如养性情；立党羽不如昭信义；
作威福不如笃至诚；多言语不如慎隐微；博声名不如正心术；
恣豪华不如乐名教；广田宅不如教义方。行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。择友以求益，改过以全身。敬为千圣授受真源，慎乃百年提撕紧钥。度量如海涵春育，应接如流水行云，
操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟，
言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清，
襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。海阔从鱼跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能有此度量；
振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节；
珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉；
月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。
处草野之日，不可将此身看得小；
居廊庙之日，不可将此身看得大。只一个俗看头，错做了一生人；只一双俗眼睛，错认了一生人。心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚；
内不欺己，外不欺人，上不欺天，居子所以慎独；
不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家；
不负国家，不负生民，不负所学，君子所以用世。以性分言，无论父子兄弟，即天地万物，皆一体耳，何物非我？
于此信得及，则心体廓然矣；
以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳，何物是我？
于此信得及，则世味淡然矣。有补于天地曰功，有关于世教曰名，
有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵；
无为曰道，无欲曰德，
无习于鄙陋曰文，无近于暧昧曰章，是谓道德文章。困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。热闹荣华之境，一过辄生凄凉；
清真冷淡之为，历久愈有意味。心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，
言语以简重真切为第一。勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，
勿入无益身心之境，勿展无益身人之书。此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。君子胸中所常体，不是人情是天理；
君子口中所常道，不是人伦是世教；
君子身中所常行，不是规矩是准绳。休诿罪于气化，一切责之人事；休过望于世间，一切求之我身。自责之外，无胜人之术；自强之外，无上人之术。书有末曾经我读，事无不可对人言。闺门之事可传，而后知君子之家法矣；
近习之人起敬，而后知君子之身法矣。门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；
座右遍陈善书格言，其志趣可想。慎言动于妻子仆隶之间，检身人于食息起居之际。语言间尽可积德，妻子间亦是修身。昼验之妻子，以观其行之笃与否也；
夜考之梦寐，以卜其志之定与否也。欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。气象要高旷，不可疏狂；心思要缜密，不可琐屑；
趣味要冲淡，不可枯寂；操守要严明，不可激烈。聪明者，戒太察；刚强者，戒太暴；温良者，戒无断。勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。以情恕人，以理律己。以恕己之心恕人，则全交；以责人之心责己，则寡过。力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；
心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。众恶必察，众好必察易；自恶必察，自好必察难。见人不是，诸恶之根；见己不是，万善之门。不为过三字，昧却多少良心；没奈何三字，抹却多少体面。品诣常看胜如我者，则愧耻自增；
享用常看不如我者，则怨尤自泯。家坐无聊，当思食力担夫红尘赤日；
官阶不达，须念高才秀士自首青衿。将啼饥者比，则得饱自乐；将号寒者比，则得暖自乐；
将劳役者比，则优闲自乐；将疾病者比，则康健自乐；
将祸患者比，则平安自乐；将死亡者比，则生存自乐。常思终天抱恨，自不得不尽孝心；常思度日艰难，自不得不节费用；
常思人命脆薄，自不得不加修持；常思杀债难偿，自不得不惜口腹；
常思世态炎凉，自不得不奋志气；常思法网难漏，自不得不戒非为；
常思身命易倾，自不得不存善念。以媚字奉亲，以淡字交友，以苟字省费，以拙字免劳，
以聋字止谤，以盲字远色，以吝字防口，以病字医淫，
以贪字读书，以疑字穷理，以刻字责己，以迂字守礼，
以很字立志，以傲字槙骨，以痴字救贫，以空字解忧，
以弱字御侮，以悔字改过，以懒字抑奔竞风，以惰字屏尘俗事。对失意人，莫谈得意事；处得意日，莫忘失意时。贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。恩里由来生害，故快意时须早回头；
败后或反成功，故拂心处莫便放手。深沉厚重，是第一等资质；磊落雄豪，是第二等资质；
聪明才辩，是第三等资质；上士忘名，中士立名，下士窃名。上士闭心，中士闭口，下士闭门。好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智；
好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。闲暇出于精勤，恬适出于祗惧，无思出于能虑，大胆出于小心。平康之中有险阻焉；衽席之内有鸩毒焉；衣食之间有祸败焉。居安虑危，处治思乱。天下之势以渐而成；天下之事以积而居。祸到休愁，也要会救；福来休喜，也要会受。天欲祸人，先以微福骄之；天欲福人，先以微祸儆之。傲僈之人骤得通显，天将重刑之也；
疏放之人艰于进取，天将曲赦之也。小人亦有坦荡荡处，无忌禅是也；
君子亦有长戚戚处，终身之忧是也。君子犹水也，其性冲、其质白、其味淡，
其为用也，可以浣不洁者而使洁，即沸汤中投以油，
亦自分别而不相混，诚哉君子也；
小人譬油也，其性滑、其质腻、其味浓，
其为用也，可以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水，
必至激搏而不相容，诚哉小人也。凡阳必刚，刚必明，明则易知；
凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；
指人以盗蹠，无不怒者，忘其富贵而寿。事事难上难，举足常虞失坠；件件想一想，浑身都是过差。怒宜实力消融，过要细心检点。探理宜柔，优游涵泳始可以自得；
决欲宜刚，勇猛奋迅始可以自新。惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字；
迁善改过，其象为益，得力在一悔字。富贵如传舍，惟谨慎可得久居；贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。奢者富不足，俭者贫有余；奢者心常贫，贫者心常富。贪饕以招辱，不若俭而守廉；干请以犯义，不若俭而全节；
侵牟以聚怨，不若俭而养心；放肆以遂欲，不若俭而安性。静坐然后知平日之气浮，守默然后知平日之言躁，
省事然后知平日之心忙，闭户然后知平日之交滥，
寡欲然后知平日之病多，近情然后知平日之念刻。无病之身不知其乐也，病生始知无病之乐；
无事之家不知其福也，事至始知无事之福。欲心正炽时，一念着病，兴似寒冰；
利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。有一乐境界，即有一不乐者相对待；
有一好光景，便有一不好底相乘除。事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；
又要洞得，又要做得，又要耐得。难消之味休食，难得之物休蓄，难酬之恩休受，
难久之友休交，难再之时休失，难守之财休积，
难雪之谤休辩，难释之忿休较。饭休不嚼便咽，路休不看便走，话休不想便说，事休不思便做，
衣休不慎便脱，财休不审便取，气休不忍便动，友休不择便交。为善如负重登山，志虽已确而力犹恐不及；
为恶如乘骏走坡，鞭虽不加而足不禁其前。防欲如挽逆水之舟，才歇手便下流；
力行如缘无枝之树，才住脚便下坠。胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。真圣贤决非迂腐，真豪杰断不粗疏。龙吟虎啸，凤翥鸾翔，大丈夫之气象；
蚕茧蛛丝，蚁封蚓结，儿女子之经营。格格不吐，剌剌不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之；
恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，当以鸢飞鱼跃化之。问消息于蓍龟，疑团空结；祈福祉于奥灶，奢想徒劳。谦，美德也，过谦者怀诈；默，懿行也，过默者藏奸。直不犯祸，和不害义。圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失，
沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，
劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏炼者无轻浮之状。才不足则多谋，识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。
勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。私恩煦感，仁之贼也；直往轻担，义之贼也；
足恭伪态，礼之贼也；苛察歧疑，智之贼也；
苟约固守，信之贼也。有杀之为仁、生之不为仁者，有取之为义、与之为不义者，
有卑之为礼、尊之为非礼者，有不知为智、知之为不智者，
有违言为信、践言为非信者。愚忠愚孝，实能维天地纲常，惜不遇圣人裁成，未尝入室；
大诈大奸，偏会建世间功业，倘非有英主驾驭，终必跳梁。知其不可为而遂委心任之者，达人智士之见也；
知其不可为而犹竭力图之者，忠臣孝子之心也。小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷；
君子只怕他无才，无才以行之，虽贤何补。
【摄生】
慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法；
寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，常运动以养骨气，
戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，
多读书以养胆气，顺时令以养元气。忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急遽则气耗。行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。心神欲静，骨力欲动，胸怀欲开，筋骸欲硬，脊梁欲直，
肠胃欲净，舌端欲卷，脚跟欲定，耳目欲清，精魂欲正。多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，
诵古训以警心，悟至理以明心。
宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定；饮食有节，脾土不泄；
调息寡言，肺金自全；恬淡寡欲，肾水自足。道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，
苟字可以养气，静字以可益寿。毋妄心戕真心，勿以客气伤元气。拂意处要遣得过，清苦日要守得过，非理来要受得过，
忿怒时要耐得过，嗜欲生要忍得过。言语知节则愆尤少，举动知节则悔吝少，爱慕知节则营求少，
欢乐知节则祸败少，饮食知节则疾病少。人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德；
人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。荣枯倚伏，寸田自开惠逆，何须历问塞翁；
修短参差，四体自造彭殇，似难专咎司命。节欲以驱二竖，修身以屈三彭，安贫以听五鬼，息机以弭六贼。衰后罪孽，都是盛时作的；老来疾病，都是壮年招的。败德之事非一，而酗酒者德必败；伤生之事非一，而好色者生必伤。木有根则荣，根坏则枯；鱼有水则活，水涸则死；
灯有膏则明，膏尽则灭；人有真精保之则寿，戕之则夭。 【敦品】
欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；
思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子；
品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗宏仪。人争求荣，就其求之之时，已极人间之辱；
人争恃宠，就其恃之之时，已极人间之贱。丈夫之高华，祗在于道德气节；鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。阿谀取容，男子耻为妾妇之道；
本真不凿，大人不失赤子之心。君子之事上也，也忠以敬，其接下也，必谦以和；
小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忽。立朝不是好官人，由居家不是好处士；
平素不是好处士，由小时不是好学生。做秀才如处子，要怕人，既入仕如媳妇，要养人；
归林下如阿婆，要教人。贫贱时眼中不着富贵，他日得志必不骄；
富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；
富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。小人专望受人恩，受过辄忘；
君子不轻受人恩，受则必报。处众以和，贵有强毅不可夺之力；
持己以正，贵有圆通不固执之权。使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；
使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯；
暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地。到处伛偻笑伊首，何仇于天、何亲于地；
终朝筹算问尔心，何轻于命、何重于财？富儿因求宦倾赀，污吏以黩货失职。亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分；士大夫爱钱，书香化为铜臭。士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。
谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也；
广田宅，结姻缘，争什一，鬻功名，此求福也。
造福者，澹而长；求福者，浓而短。
士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。
敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也；
竞标榜，邀权费，务矫激，习模棱，此市名也。
惜名者，静而休；市名者，躁而拙。
士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。
济宗党，广束修，救荒歉，创办义举，济人利物，此用财也。
靡苑囿，教歌舞，奢燕会，积聚珍玩，赏目悦心，此伤财也。
用财者，损而盈；伤财者，满而覆。
士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。
省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。
规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。
养身者，啬而大；惜身者，膻而细。【处事】
处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，
处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。无事时常照管此心，兢兢然若有事；
有事时却放下此心，坦坦然若无事。
无事如有事，提防才可弭意外之变；
有事如无事，镇定方可消局中之危。
当平常之日，应小事宜以应大事之心应之，盖天理无小，即人事观之，便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审事之邪正以应之方可；
及变故之来，处大事宜以处小事之心处之，盖人事虽大，自天理观之，只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之便得。缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。不自反者，看不出一身病痛；不耐烦者，做不成一件事业。日日行不怕千万里，常常做不怕千万事。必有容，德乃大；必有忍，事乃济。过去事，丢得一节是一节；现在事，了得一节是一节；
未来事，省得一节是一节。强不知以为知，此乃大愚；本无事而生事，是谓薄福。居处必先精勤，乃能闲暇；凡事务求停妥，然后逍遥。天下最有受用，是一闲字，闲字要从勤中得来；
天下最讨便宜，是一勤字，勤字要从闲中做出。自己做事，切须不可迂滞，不可反覆，不可琐碎；
代人做事，极要耐得迂滞，耐得反覆，耐得琐碎。谋人事如己事，而后虑之也审；
谋己事如人事，而后见之也明。无心者公，无我者明。置其身于是非之外，而后可以折是非之中；
置其身于利害之外，而后可以观利害之变。在事者，当置身利害之外；
建言者，当设身利害之中。无事时戒一偷字，有事时戒一乱字。将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才；
未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得开。救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；
图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；
以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。天下无不可化之人，但恐诚心未至；
天下无不可为之事，只怕立志不坚。处人不可任己意，要悉人之情；
处事不可任己见，要悉事之理。见事贵乎理明，处事贵乎心公。于天理汲汲者，于人欲必淡；于私事耽耽者，于公务必疏；
于虚文熠熠者，于本实必薄。君子当事，则小人皆为君子，至此不为君子，真小人也；
小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。居官先厚民风，处事先求大体。论人当节取其长，曲谅其短；
做事必先审其害，后计其利。小人处事，于利合者为利，于利背者为害；
君子处事，于义合者为利，于义背者为害。只人情世故熟了，甚么大事做不到；
只天理人心合了，甚么好事做不成？
只一事不留心，便有一事不得其理；
只一物不留心，便有一物不得其所。事到手，且莫急，便要缓缓想；
想得时，切莫缓，便要急急行。事有机缘，不先不后，刚刚凑巧；
命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。
【接物】
事属暖昧，要思回护他，着不得一点攻讦的念头；
人属寒微，要思矜礼他，着不得一毫傲睨的气象。凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口；
凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧；
宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患；
待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽，试思己当其局，
未必能效彼万一；
旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地，试思己受其毁，
未必能安意顺承。遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪；
待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。公生明，诚生明，从容生明。人好刚，我以柔胜之；人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。柔能制刚，遇赤子而贲育失其勇；
讷能屈辩，逢喑者而仪秦拙于词。
困天下之智者，不在智而在愚；穷天下之辩者，不在辩而在讷；
伏天下之勇者，不在勇而在怯。以耐事了天下之多事，以无心息天下之争心。何以息谤，曰无辩；何以止怨，曰不争。人之谤我也，与其能辩，不如能容；
人之侮我也，与其能防，不如能化。是非窝里，人用口我用耳；热闹场中，人向前我落后。观世间极恶事，则一眚一慝尽可优容；
念古来极冤人，则一毁一辱何须计较。彼之理是我之理，非我让之；彼之理非我之理，是我容之。能容小人是大人，能培薄德是厚德。我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是；
我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。律身惟廉为宜，处世以退为尚。以仁义存心，以勤俭作家，以忍让接物。径路窄处，留一步与人行；滋味浓处，减三分让人嗜。任难任之事，要有力而无气；
处难处之人，要有知而无言。穷寇不可追也，遁辞不可攻也，贫民不可威也。祸莫大于不仇人，而有仇人之辞色；
耻莫大于不恩人，而诈恩人之状态。恩怕先益后损，威怕先松后紧。善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。宽厚者，毋使人有所恃；
精明者，不使人有所容。事有知其当变而不得不因者，善救之而已矣；
人有知其当退而不得不用者，善驭之而已矣。轻信轻发，听言之大戒也；愈激愈厉，责善之大戒也。处事须留余地，责善切戒尽言。施在我有余之惠，则可以广德；
留在人不尽之情，则可以全交。古人爱人之意多，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行；
今人恶人之意多，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善？听其言必观其行，是取人之道；师其言不问其行，是取善之方。论人之非，当原其心，不可徒泥其迹；
取人之善，当据其迹，不必深究其心。小人亦有好处，不可恶其人，并没其是；
君子亦有过差，不可好其人，并饰其非。小人固当远，然断不可显为仇敌；
君子固当亲，然亦不可曲为附和。待小人宜宽，防小人宜严。闻恶不可遽怒，恐为谗人泄忿；
闻善不可就亲，恐引奸人进身。先去私心，而后可以治公事；先平己见，而后可以听人言。修己以清心为要，涉世以慎言为先。恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。人生惟酒色机关，须百炼此身成铁汉；
世上有是非门户，要三缄其口学金人。工于论列者，察己常阔疏；狃于评骘者，发言多弊病。人情每见一人，始以为可亲，久而厌生，又以为可恶，
非明于理而复体之以情，未有不割席者；
人情每处一境，始以为甚乐，久而厌生，又以为甚苦，
非平其心而复济之以养，未有不思迁者。观富贵人，当观其气概，如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌；
观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其福必臻，而其家必裕。宽厚之人，吾师以养量；缜密之人，吾师以炼识；
慈惠之人，吾师以御下；俭约之人，吾师以居家；
明通之人，吾师以生慧；质朴之人，吾师以藏拙；
才智之人，吾师以应变；缄默之人，吾师以存神；
谦恭善下之人，吾师以亲师友；博学强识之人，吾师以广见闻。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，
穷视其所不为，贫视其所不取。取人之直恕其戆，取人之朴恕其愚，取人之介恕其隘，
取人之敬恕其疏，取人之辩恕其肆，取人之信恕其拘。遇刚鲠人，须耐他戾气；遇俊逸人，须耐他妄气；
遇朴厚人，须耐他滞气；遇佻达人，须耐他浮气。人褊急，我受之以宽宏；人险仄，我待之以坦荡。奸人诈而好名，他行事有确似君子处；
迂人执而不化，其决裂有甚于小人时。持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；
处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。宇宙之大，何物不有，使择物而取之，安得别立宇宙置此所舍之物；
人心之广，何人不容，使择人而好之，安有别个人心复容所恶之人。德盛者其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多；
德薄者其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。律己宜带秋气，处世须带春风。善处身者必善处世，不善处世，贼身者也；
善处世者必严修身，不严修身，媚世者也。爱人而人不爱，敬人而人不敬，君子必自反也；
爱人而人即爱，敬人而人即敬，君子益加谨焉。人若近贤良，譬如纸一张，以纸包兰麝，因香而得香；
人若近邪友，譬如一枝柳，以柳贯鱼鳖，因臭而得臭。人未己如，不可急求其知；人未己合，不可急与之合。落落者难合，一合便不可离；欣欣者易亲，乍亲忽然成怨。能媚我者必能害我，宜加意防之；
肯规予者必肯助予，宜倾心听之。出一个大伤元气进士，不如出一个能积阴德平民；
交一个读破万卷邪士，不如交一个不识一字端人。无事时埋藏着许多小人，多事时识破了许多君子。一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子；
一种人易事亦易悦，这是贪污软弱，不免为小人。大恶多从柔处伏，须防绵里之针；
深仇常自爱中来，宜防刀头之蜜。惠我者小恩，携我为善者大恩；
害我者小仇，引我为不善者大仇。毋受小人私恩，受则恩不可酬；
毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。喜时说尽知心，到失欢须防发泄；
恼时说尽伤心，恐再好自觉羞惭。盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。顽石之中良玉隐焉，寒灰之中星火寓焉。静坐常思己过，闲谈莫论人非。对痴人莫说梦话，防所误也；见短人莫说矮话，避所忌也。面谀之词，有识者未必悦心；背后之议，受憾者常若刻骨。攻人之恶毋太严，要思其堪受；
教人以善毋过高，当使其可从。互乡童子则进之，开其善也；阙党童子则抑之，勉其学也。不可无不可一世之识，可有不可一人之心。事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾；
人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。遇矜才者，毋以才相矜，但以愚敌其才，便可压倒；
遇炫奇者，毋以奇相炫，但以常敌其奇，便可破除。直道事人，虚衷御物。岂能尽如人意，但求不愧我心。不近人情，举足尽是危机；不体物情，一生俱成梦境。己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字；
人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。仇莫深于不体人之私，而又苦之；
祸莫大于不讳人之短，而又讦之。辱人以不堪必反辱，伤人以已甚必反伤。处富贵之时，要知贫贱的痛痒；值少壮之日，须念衰老的辛酸；
入安乐之场，当体患难人景况；居旁观之地，要谅局内人苦心。临事须替别人想，论人先将自己想。欲胜人者先自胜，欲论人者先自论，欲知人者先自知。待人三自反，处世两如何。待富贵人，不难有礼而难有体；
待贫贱人，不难有恩而难有礼。对愁人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。见人背语，勿倾耳窃听；入人之室，勿侧目旁观；
到人案头，勿信手乱翻。不蹈无人之室，不入有事之门，不处藏物之所。俗语近于市，纤语近于娼，诨语近于优。闻君子议论如啜苦茗，森严之后，甘芳溢颊；
闻小人言语如嚼糖霜，爽美之后，寒冰凝胸。凡为外所胜者，皆内不足；凡为邪所夺者，皆正不足。存乎天者，于我无与也，穷通得丧，吾听之而已；
存乎我者，于人无与也，毁誉是非，吾置之而已。小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生，而效法之念微矣；
济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣。时穷势蹙之人，当原其初心；功成名立之士，当观其末路。踪多历乱，定有必不得已之私；
言到支离，才是无可奈何之处。惠不在大，在乎当厄；怨不在多，在乎伤心。毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。两惠无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。古之名望相近则相得，今之名望相近则相妒。
【齐家类】
勤俭治家之本，忠孝齐家之本，谨慎保家之本，
诗书起家之本，积善传家之本。天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。以父母之心为心，天下无不友之兄弟；
以祖宗之心为心，天下无不和之族人；
以天地之心为心，天下不无爱之民物。人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣；
臣工以国家之事为事，奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣。孝莫辞劳，转眼便为人父母；善因望报，回头但看尔儿孙。子之孝，不如率妇以为孝，妇能养亲者也，
公姑得一孝妇，胜如得一孝子；
妇之孝，不如导孙以为孝，孙能娱亲者也，
祖父得一孝孙，又增一辈孝子。父母所欲为者，我继述之；
父母所重念者，我亲厚之。婚而论财，究也，夫妇之道丧；
葬而求福，究也，父子之恩绝。君子有终身之丧，忌日是也；
君子有百世之养，邱墓是也。兄弟一块肉，妇人是刀锥；兄弟一釜羹，妇人是盐梅。兄弟和其中自乐，子孙贤此外何求。心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。现在之福，积自祖宗者，不可不惜；
将来之福，贻于子孙者，不可不培；现在之福如点灯，随点则随竭；
将来之福如添油，愈添则愈明。问祖宗之泽，吾享者是，当念积累之难；
问子孙之福，吾贻者是，要思倾覆之易。要知前世因，今生受者是，吾谓昨日以前，尔父尔祖，皆前世也。
要知后世果，今生作者是，吾谓今日以后，尔子尔孙，皆后世也。祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，则弃诗书矣；
祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业，则忘勤俭矣。近处不能感动，未有能及远者；小处不能调理，未有能治大者；
亲者不能联属，未有能格疏者；一家生理不能全备，未有能安养百姓者；
一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。至乐无如读书，至要莫如教子。子弟有才，制其爱，毋弛其诲，故不以骄败；
子弟不肖，严其诲，毋薄其爱，故不以怨离。雨泽过润，万物之灾也；恩宠过礼，臣妾之灾也；
情爱过义，子孙之灾也。安详恭敬，是教小儿第一法；公正严明，是做家长第一法。人一心先无主宰，如何整理得一身正当；
人一身先无规矩，如何调剂得一家肃穆。融得性情上偏私，便是大学问；
消得家庭中嫌隙，便是大经纶。遇朋友交游之失，宜剀切，不宜游移；
处家庭骨肉之变，宜委曲，不宜激烈。未有和气萃焉，而家不吉昌者；
未有戾气结焉，而家不衰败者。闺门之内不出戏言，则刑于之化行矣；
房幄之中不闻戏笑，则相敬之风著矣。人之于嫡室也，宜防其蔽子之过；
人之于继室也，宜防其诬子之过。仆虽能，不可使与内事；妻虽贤，不可使与外事。如仆得罪于我者尚可恕，得罪于人者不可恕；
子孙得罪于人者尚可恕，得罪于天者不可恕。奴之不祥，莫大于传主人之谤语；
主之不祥，莫大于行仆婢之谮语。治家严家乃和，居乡恕乡乃睦。治家忌宽，而尤忌严；居家忌奢，而尤忌啬。无正经人交接，其人必是奸邪；
无穷亲友往来，其家必然势利。日光照天，群物皆作，人灵于物，寐而不觉，是谓天起人不起，必为天神所谴，如君上临朝，臣下高卧失误，不免罚责；
夜漏三更，群物皆息，人灵于物，烟酒沉溺，是谓地眠人不眠，必为地祗所诃，如家主欲睡，仆婢喧闹不休，定遭鞭笞。楼下不宜供神，虑楼上之秽亵；
屋后必须开户，防屋前之火灾。【从政】
眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步；
堂上一官称父母，漫道一官好做，须尽些父母恩情。善体黎庶情，此谓民之父母；
广行阴骘事，以能保我子孙。封赠父祖易得也，无使人唾骂父祖难得也；
恩荫子孙易得也，无使我毒害子孙难得也。洁己方能不失己，爱民所重在亲民。国家立法，不可不严；有司行法，不可不恕。严以驭役而宽以恤民，极于扬善而勇于去奸，缓于催科而勤于抚字。催科不扰，催科中抚字；刑罚不差，刑罚中教化。刑罚当宽处即宽，黎庶皆上天儿女；
财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。居家为妇女们爱怜，朋友必多怒色；
做官为左右人欢喜，百姓定有怨声。
官不必尊显，期于无负国法；
道不必博施，要在有裨民物。禄岂须多，防满则退；年不待暮，有疾便辞。天非私富一人，托以众贫者之命；
天非私贵一人，托以众贱者之身。在世一日要做一日好人，为官一日要行一日好事。贫贱人栉风沐雨，万苦千辛，自家血汗自家消受，天之鉴察犹恕；
富贵人衣税食租，担爵受禄，万民血汗一人消受，天之督责更严。平日诚以治民而民信之，则凡有事于民，无不应矣；
平日诚以事天而天信之，则凡有祷于天，无不应矣。平民肯种德施惠，便是无位底卿相；
士夫徒贪权希宠，竟成有爵底乞儿。无功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。勤能补拙，俭以养廉。居官廉，人以为百姓受福，予以为锡福于子孙者不浅也，
曾见有约己裕民者，后代不昌大耶；
居官浊，人以为百姓受害，予以为贻害于子孙者不浅也，
曾见有瘠众肥家者，历世得久长耶？以林皋安乐懒散心做官，未有不荒怠者；
以在家治生营产心做官，未有不贪鄙者。念念用之民生，则为吉士；
念念用之套数，则为俗吏；
念念用之身家，则为贼臣。古之从仕者养人，今之从仕者养己。古之居官也，在下民身上做工夫；
今之居官也，在上官眼底做工夫。在家者不知有官，方能守分；
在官者不知有家，方能尽分。君子当官任职，不计难易，而志在济人，故动辄成功；
小人苟禄营私，只任便安，而意在利己，故动多败事。职业是当然底，每日做他不尽，莫要认作假；
权势是偶然底，有日还他主者，莫要认作真。一切人为恶，犹可言也，惟读书人不可为恶，读书人为恶，更无教化之人矣；一切人犯法，犹可言也，惟做官人不可犯法，做官人犯法，更无禁治之人矣。士大夫济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；
士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。以处女之自爱者爱身，以严父之教子者教士。执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。陷一无辜，与操刀杀人者何别？释一大憝，与纵虎伤人者无殊。针芒剌手，茨棘伤足，举体痛楚，刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎？
虎豹在前，坑阱在后，百般呼号，狱犴何异于此，可使无辜坐之乎？官虽至尊，决不可以人之生命，佐己之喜怒；
官虽至卑，决不可以己之名节，佐人之喜怒。听断之官，成心必不可有；任事之官，成算必不可无。无关紧要之票，概不标判，则吏胥无权；
不相交涉之人，概不往来，则关防自密。无辜牵累难堪，非紧要，祗须两造对质，保全多少身家；
疑案转移甚大，无确据，便当末减从宽，休养几人性命。呆子之患，深于浪子，以其终无转智；
昏官之害，甚于贪官，以其狼籍及人。官肯着意一分，民受十分之惠；
上能吃苦一点，民沾万点之恩。礼繁则难行，卒成废阁之书；
法繁则易犯，更其灭裂之祸。善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；
善移易风俗者，当因其所易而渐反之，毋强矫其所难。非甚不便于民，且莫妄更；
非大有益于民，则莫轻举。情有可通，旧有者不必过裁抑，免生寡恩之怨；
事在得已，旧无者不必妄增设，免开多事之门。为前人者，无干誉矫情，立一切不可常之法，以难后人；
为后人者，无矜能露迹，为一朝即改革之政，以暴前人。事在当因，不为后人开无故之端；
事在当革，毋使后人长不救之祸。利在一身勿谋也，利在天下者谋之；
利在一时勿谋也，利在万世者谋之。莫为婴儿之态而有大人之器，莫为一身之谋而有天下之志，
莫为终身之计而有后世之虑。用三代以前见识，而不失之迂；
就三代以后家数，而不邻于俗。大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。吾爵益高，吾志益下；
吾官益大，吾心益小；
吾禄益厚，吾施益博。安民者何？无求于民，则民安矣；
察吏者何？无求于吏，则吏察矣。不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德。天德只是个无我，王道只是个爱人。惟有主，则天地万物自我而立；
必无私，斯上下四旁咸得其平。治道之要在知人，君德之要在体仁，御臣之要在推诚，用人之要在择言，
理财之要在经制，足用之要在薄敛，除寇之要在安民。未用兵时，全要虚心用人；
既用兵时，全要实心活人。天下不可一日无君，故夷齐非汤武，明臣道也，不然则乱臣接踵而难为君；
天下不可一日无民，故孔孟是汤武，明君道也，不然则暴君接踵而难为民。庙堂之上，以养正气为先；
海宇之内，以养元气为本。政令之所重者人才，国家之所重者元气。
【惠吉】
圣人敛福，君子考祥。
作德日休，为善最乐。
开卷有益，作善降祥。
崇德效山，藏器学海。
群居守口，独坐防心，
知足常乐，能忍自安。
穷达有命，吉凶见人。以镜自照见形容，以心自照见吉凶。善为至宝，一生用之不尽；
心作良田，百世耕之有余。世事让三分，天空地阔；心田培一点，子种孙收。要好儿孙，须方寸中放宽一步。
欲成家业，宜凡事上吃亏三分。留福与儿孙，岂必尽黄金白镪；
积德为产业，由来皆美宅良田。存一点天理心，不必责效于后，子孙赖之；
说几句阴骘语，纵未尽施于人，鬼神鉴之。非读书不能入圣贤之域，非积德不能生聪慧之儿。多积阴德，诸福自至，是取决于天；
尽力农事，加倍收成，是取决于地；
善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。事事培元气，其人必寿；
念念存本心，其后必昌。勿为一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察；
勿谓一言可轻也，须知有言后左右之窃听；
勿谓一事可逞也，须知有子孙祸福之报应。人心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之、播弄之，昼见于形像，夜见于梦魂，必酿其祸而后已，故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎？
人心一念之正，而神在其中焉，因而鉴察之、呵护之，上至于父母，下至于儿孙，必致其福而后已，故正心即是神，神与神相亲，又何疑焉！终日说善言，不如做好一件；
终身行善事，须防错了一桩。物力艰难，要知吃饭穿衣，谈何容易；
光阴迅速，即使读书行善，能有几时？只字必惜，贵之根也；粒米必珍，富之源也；
片言必谨，福之基也；微命必护，寿之本也。作践五谷，非有奇祸必有其穷；
爱惜只字，不但显荣亦当延寿。茹素虽佛氏教也，好生非上天意乎？仁厚刻薄，是修短关；谦卑骄满，是祸福关；
勤俭奢惰，是贫富关；保养纵欲，是人鬼关。造物所忌，曰刻曰巧；万类相感，以诚以忠。做人无成心便带福气，做事有结果亦是寿征。执拗者福轻，而圆通之人其福必厚：
急躁者寿夭，而宽宏之士其寿必长。谦卦六爻皆吉，恕字终身可行。作本色人，说根心话，干近情事。一点慈爱，不但是积德种子，亦是积福根苗，试看那有不慈爱底圣贤；
一念容忍，不但是无量德器，亦是无量福田，试看那有不容忍底君子。好恶之良萌于夜气，息之于静也；
恻隐之心发于乍见，感之于动也。装塑佛像则幽显蒙益，印造经文则法道流通。费千金而结纳势豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿；
构千楹而招徕宾客，何如茸数椽之屋以庇孤寒。悯济人穷，虽分文升合，亦是福田；
乐与人善，即只字片语，皆为良药。谋占田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。平居寡欲养身，临大节则达生委命；
治家量入为出，干好事则仗义轻财。善用力者就力，善用势者就势，善用智者就智，善用财者就财。身世多险途，急须寻求安宅；
光阴同过客，切莫汨没主翁。莫忘祖父积阴功，须知文字无权，全凭阴骘；
最怕生平坏心术，毕竟主司有眼，如见心田。天下第一种可敬人：忠臣孝子；
天下第一种可怜人：寡妇孤儿。孝子百世之宗，仁人天下之命。形若正，不求影之直而影自直；声若平，不求响之和而响自和。
德若崇，不求名之远而名自远。有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有显名。施必有报者，天地之定理，仁人述之以劝人；
施不望报者，圣贤之盛心，君子存之以济世。面前的理路要放得宽，使人无不平之叹；
身后的惠泽要流得远，令人有不匮之思。不可不存时时可死之心，不可不行步步求生之事。作恶事须防鬼神知，干好事莫怕旁人笑。吾本薄福人，宜行惜福事；
吾本薄德人，宜行积德事。
薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄矣；
厚福者必宽厚，宽厚则福益厚矣。有工夫读书谓之福；有力量济人谓之福；
有明道济世著述谓之福；有聪明浑厚之儿谓之福；
无是非到耳谓之福；无疾病缠身谓之福；
无尘俗撄心谓之福；无兵凶荒歉之岁谓之福。从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；
向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。入瑶树琼林中皆宝，有谦德仁心者为祥。谈经济外，当谈道义，可以化人；
谈心性外，当谈因果，可以劝善。艺花可以邀蝶，垒石可以邀云，栽松可以邀风，植柳可以邀蝉，
贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，藏书可以邀友，
积德可以邀天。作德日休，是谓福地；居易俟命，是谓洞天。心地上无波涛，随在皆风恬浪静；
性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。贫贱忧戚，是我分内事，当动心忍性，静以俟之，更行一切善以斡转之；
富贵福泽，是我分外事，当保泰持盈，慎以守之，更造一切福以凝承之。世网那时跳出，先当忍性耐心，自安义命，即网罗中之安乐窝也；
尘务不易尽捐，惟不起炉作灶，自取纠缠，即火坑中之清凉散也。热不可除，而热恼可除，秋在清凉台上；
穷不可遣，而穷愁可遣，春生安乐窝中。富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；
山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。要足何时足，知足便足；
求闲不得闲，偷闲即闲。知足常足，终身不辱；
知止常止，终身不耻。急行缓行，前程总有许多路；
逆取顺取，命中只有这般财。理欲交争，肺腑成为吴越；
物我一体，参商终是兄弟。以积货财之心积学问，以求功名之心求道德；
以爱妻子之心爱父母，以保爵位之心保国家。移作无益之费以作有益，则事举；
移乐宴乐之时以乐讲习，则智长；
移信邪道之意以信圣贤，则道明；
移好财色之心以好仁义，则德立；
移计利害之私以计是非，则养精；
移养小人之禄以养君子，则国治；
移保身家之念以保百姓，则民安。做大官底是一样家数，做好人底是一样家数。潜居尽可以为善，何必显宦？躬行孝弟，志在圣贤，纂辑先哲格言，
刊刻广布，行见化行一时，泽流后世，事业之不朽，蔑以加焉；
贫贱尽可以积德，何必富贵？存平等心，行方便事，效法前人懿行，
训俗型方，自然谊教宗族，德被乡邻，利济之无穷，孰大于是。一时劝人以言，百世劝人以书。静以修身，俭以养德；入则笃行，出则友贤。读书者不贱，守田者不饥；
积德者不倾，择交者不败。明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身；
青天白日以应事，霁月光风以待人。省费医贫，恬退医躁，独卧医淫，随缘医愁，读书医俗。以鲜花视美色，则孽障自消；以流水听弦歌，则性灵何害？养德宜操琴，练智宜弹棋，遣情宜赋诗，澄心宜静坐，
解事宜读史，得意宜临书，静坐宜焚香，醒睡宜嚼茗，
体物宜展画，迁境宜按歌，阅候宜灌花，保形宜课药，
隐心宜调鹤，孤况宜闻蛩，涉趣宜观鱼，忘机宜饲雀，
幽寻宜藉草，淡味宜掬泉，独立宜望山，闲吟宜倚树，
清谈宜剪烛，独啸宜登台，逸兴宜投壶，结想宜欹枕，
息缘宜闭户，探景宜携囊，爽致宜临风，愁怀宜伫月，
倦游宜听雨，元悟宜对雪，辟寒宜映日，空累宜看云，
谈道宜访友，福厚宜积德。
【悖凶】
富贵家不肯从宽，必遭横祸；
聪明人不肯学厚，必夭天年。倚势欺人，势尽而为人欺；恃财侮人，财散而受人侮。暗里算人者，算的是自家儿孙；
空中造谤者，造的是本身罪孽。饱肥甘衣轻暖，不知节者损福；
广积聚骄富贵，不知止者杀身。文艺自多，浮薄之心也；
富贵自雄，卑陋之见也。位尊身危，财多命殆。机者，祸患所由伏，人生于机，即死于机也；
巧者，鬼神所最忌，人有大巧，必有大拙也。出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄，未免灾及其身；
设阴谋，积阴私，伤阴骘，事事皆阴，自然殃流后代。积德于人所不知，是谓阴德，阴德之报，较阳德倍多；
造恶于人所不知，是谓阴恶，阴恶之报，较阳恶加惨。家运有盛衰，久暂虽殊，消长循环如昼夜；
人谋分巧拙，智愚各别，鬼神彰瘅最严明。天堂无则已，有则君子登；
地狱无则已，有则小人入。为恶畏人知，恶中尚有转念；为善欲人知，善处即是恶根。谓鬼神之无知，不应祈福；谓鬼神之有知，不当为非。势可为恶而不为，即是善；力可行善而不行，即是恶。于福作罪，其罪非轻；于苦作福，其福最大。行善如春园之草，不见其长，日有所增；
行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。使为善而父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，
如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，
宗族乡党敬信之，何苦而不为善。
使为恶而父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，
如此而为恶可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，
宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶。为善之人，非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之；
为恶之人，非独其宗族亲戚叛之，朋友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之。为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，
鬼神福祚之，身后传诵之；
为一恶而此心愧怍，虽欲掩护，而乡党传笑之，王法刑辱之，
鬼神灾祸之，身后指说之。一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济；
无用之人，苟存心于利己，于人必有所害。膏粱积于家，而剥削人之糠秕，终必自盲其膏粱；
文绣充于室，而攘取人之敝裘，终必自丧其文绣。天下无穷大好事，皆由于轻利之一念，利一轻，
则事事悉属天理，为圣为贤，从此进基；
天下无穷不肖事，皆由于重利之一念，利一重，
则念念皆违人心，为盗为跖，从此直入。清欲人知，人情之常，今吾见有贪欲人知者矣，柔其颐，
垂其涎，惟恐人误视为灵龟而不饱其欲也；
善不自伐，盛德之事，今吾见有自伐其恶者矣，张其牙，
露其爪，惟恐人不识为猛虎而不畏其威也。世之愚人，每以奢为有福，以杀为有禄，以淫为有缘，
以诈为有谋，以贪为有为，以吝为有守，以争为有气，
以嗔为有威，以赌为有技，以讼为有才，可不哀哉。谋馆如鼠，得馆如虎，鄙主人而薄弟子者，塾师之无耻也；
卖药如仙，用药如颠，贼人命而诿天数者，医师之无耻也；
觅地如瞽，谈地如舞，矜异传而谤同道者，地师之无耻也。不可信之师，勿以私情荐之，使人托以子弟；
不可信之医，勿以私情荐之，使人托以生命；
不可信之堪舆，勿以私情荐之，使人托以先骸；
不可信之女子，勿以私情媒之，使人托以宗嗣。肆傲者纳侮，诲过者长恶，贪利者害己，纵欲者戕生。鱼吞饵，蛾扑火，未得而先丧其身；
猩醉体，蚊饱血，已得而随亡其躯；
鹚食鱼，蜂酿蜜，虽得而不享其利。欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止；贪不了，如猩嗜酒，鞭血方休。明星朗月，何处不可翱翔，而飞蛾独趋灯焰；
嘉卉清泉，何物不可饮啄，而蝇蚋争嗜腥膻。飞蛾死于明火，故有奇智者，必有奇殃；
游鱼死于芳纶，故有酷嗜者，必有酷毒。慨夏畦之劳劳，秋毫无补；悯冬烘之贸贸，春恩广覃（？春梦方回）。吉人无论处世平和，即梦寐神魂，无非生意；
凶人不但作事乖戾，即声音笑貌，浑是杀机。仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长；
鄙夫胸怀苛鄙，事事以苛刻为能，故禄薄而泽短。充一个公己公人心，便是吴越一家；
任一个自私自利心，便是父子仇仇。理以心为用，心着于欲则理灭，如株干斩而本亦败坏；
心以理为本，理被欲蔽则心亡，如水泉竭而河亦干枯。鱼与水相合，不可离也，离水则鱼槁矣；
形与气相合，不可离也，离气则形坏矣；
心与理相合，不可离也，离理则心死矣。天理是清虚之物，清虚则灵，灵则活；
人欲是渣滓之物，渣滓则蠢，蠢则死。毋以嗜欲杀身，毋以货财杀子孙，毋以政事杀百姓，毋以学术杀天下后世。毋执去来之势而为权，毋固得丧之位而为宠，
毋恃聚散之财而为利，毋认离合之形而为我。贪了世味的滋益，必招性分的损；
讨了人事的便宜，必吃天道的亏。精工言语，于行事毫不相干；
照管皮毛，与性灵有何关涉。荆棘满野，而望收嘉禾者愚；私念满胸，而欲求福应者悖。庄敬非但日强也，凝心静气，觉分阴寸晷，倍自舒长；
安肆非但日愉也，意纵神驰，虽累月经年，亦形迅驶。自家过恶自家省，待祸败时省已迟矣；
自家病痛自家医，待死亡时医已晚矣。多事为读书第一病，多欲为养生第一病，多言为涉世第一病，
多智为立心第一病，多费为作家第一病。今之用人，只怕无去处，不知其病根在来处；
今之理财，只怕无来处，不知其病根在去处。贫不足羞，可羞是贫而无志；
贱不足恶，可恶是贱而无能；
老不足叹，可叹是老而无成；
死不足悲，可悲是死而无补。事到全美处，怨我者难开指摘之端；
行到至污处，爱我者莫施掩护之法。衣垢不湔，器缺不补，对人犹有惭色；
行垢不湔，德缺不补，对天岂无愧心？供人欣赏，侪风月于烟花，是曰亵天；
逞我机锋，借诗书以戏谑，是名侮圣。罪莫大于亵天，恶莫大于无耻，过莫大于多言。言语之恶莫大于造诬，行事之恶莫大于苛刻，心术之恶莫大于深险。谈人之善，泽于膏沐；
暴人之恶，痛于戈矛。当厄之施甘于时雨，伤心之语毒于阴冰。阴岩积雨之险奇，可以想为文境，不可设为心境；
华林映日之绮丽，可以假为文情，不可依为世情。许由洗耳以鸣高，予以为耳其窦也，其言已入于心矣，当剖心而浣之；
陈仲出哇以示洁，予以为哇其滓也，其味已入于肠矣，当封肠而涤之。诋缁黄之背本宗，或衿带坏圣贤名教；
詈（骂）青紫之忘故友，乃衡茅伤骨肉天伦。炎凉之态，富贵甚于贫贱；
嫉妒之心，骨肉甚于外人。兄弟争财，父遗不尽不止；妻妾争宠，夫命不死不休。受连城而代死，贪者不为，然死于利者何须连城？
携倾国以告殂，淫者不敢，然死于色者何须倾国。乌获（战国时齐国的大力士）病危，虽童子制梃（棍棒）可挞；
王嫱臭腐，惟狐狸钻穴相窥。圣人悲时悯俗，贤人痛世疾俗，众人混世逐俗，小人败常乱俗。读书为身上之用，而人以为纸上之用；
做官乃造福之地，而人以为享福之地；
壮年正勤学之日，而人以为养安之日；
科第本消退之根，而人以为长进之根。盛者衰之始，福者祸之基。
福莫大于无祸，祸莫大于邀福。
郭辅庭跋 右《觉觉录》，山阴金兰生氏缨选录所辑也。书分十类，不外诚正修齐、立身处世之常，近取远譬，义显词明，皆古来士夫学人克己功深、阅世有得之言，字字从躬行实践中来，故与其他先儒语录，义理高深，非人人所能诵习者，为用迥殊。余置之案头，奉为座右铭者，数十年矣，裨益身心，良非浅鲜。其书自咸丰初元，鏝版行世，迄今垂八十年。流传既久，几于家置一编，功用之广，于此可见。惜坊本刊印草率，讹夺滋多，附刻喧宾夺主，传本各异。乃取插架旧所校订《觉觉录》一书，就正通人，复加雠勘，端楷书写，重付精刊，以永其传焉。
武进董绶经先生谓：金氏此辑，一以修己行仁、省躬察物为归，与宋赵善璙《自警编》类目相近，而精炼过之。亦以附刊过多为病。今析所旧附道经，删其铭训歌诀，庶几登诸著录，不伤芜杂，卓然成一家之言云。
辛未（1931年）孟郰之月（正月） 潮阳郭泰棣辅庭氏识于百鹿斋
（了悟子按：郭辅庭，又名郭泰棣，广东潮阳铜盂人，近代出版家，其父为儒商郭子彬(1860-1932)。30年代不计成本精刊《双百鹿斋丛书》，大多是佛学经典及乡邦文献，其中不少是珍善古籍。《双百鹿斋丛书》均刊刻精良，用纸、墨不计工本，口碑甚佳。）【功德回向】
愿以此功德，普及于一切。我等与众生，同生极乐国。
见佛了生死，如佛度一切。化身遍法界，圆满菩提果！
一回向，真如实际，心心契合；
二回向，佛果菩提，念念圆满；
三回向，法界众生，同登觉岸！
愿以往今所修诸功德，回向法界如母众有情。
障净资圆不退菩提心，速疾成就诸佛无上道。 参考网站：
净土修行 http://www.ygjtxx.com/
高僧大德 http://www.xynf.com/12.htm
印祖专辑 http://www.lzgh.org/ygds/
印光大师 http://www.jingtu.org/ygds
印祖文钞 http://www.buddhism.com.cn/ygfs/
印祖全集 http://a.bonze.cn/wlsjwz/yzwc/index.htm
印祖文集 http://www.dizang.org/wj/yg/index.htm
印祖专题 http://www.nmamtf.cn/list.php?fid=13
著作下载 http://www.dizang.org/down/xz/p01.htm
净土教育 http://www.amtb.cn
佛陀教育 http://www.buddedu.com
东林寺 http://www.donglin.org
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净土文本 http://www.txt7.com.cn/jingtu
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临终关怀 http://www.lzgh.org
两性文化 http://www.jiexieyin.org
（又名《觉觉录》、《传世言》）
金兰生编纂 了悟子整理——立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。
——地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读。 目录弁言
印光大师序
民国版序
作者自序
格言联璧正文
学问 存养 持躬 摄生 敦品 处事 接物 齐家 从政 惠吉 悖凶
郭辅庭跋 弁言
了悟子 余素喜古文，尤爱警句，展卷之余，每手录之。偶读《格言联璧》，字字惊怀，叹为稀有，笔录数过，意犹未尽。惜乎不窥全豹，耿耿至今。网海泛舟，几度搜索，见其版本甚多，间有篡改，大异原貌。至印光大师所序重刻本，文足意丰，遂感释怀。
坊间又见《觉觉录：金玉良言大全》、《传世言(中国历代传世格言总集)》等版本，搜罗而校考之，皆《格言联璧》之翻版也，但能流通传世，亦无不可。然非《觉觉录》之全本也。读金兰生先生自序，可知《格言联璧》乃《觉觉录》之选本，因“卷帙繁多，工资艰巨，未能遽（立即）付梓人。因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》”。至于《觉觉录》全书，似乎未能刻印问世，令作者抱憾终生。然可庆慰者，《格言联璧》自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，风靡南北，几乎家置一编，人人诵习，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。甚且将此书置于左右，朝夕参悟；或作为教子授业之启蒙课本，详加解说。近代著名教育家弘一大师云：“余自儿时，即读此书；皈信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉亲切而有味。”《格言联璧》影响之深远，可见一斑。
编录者金缨，字兰生，清末学者、出版家。于道光二十六年，编辑刊印《几希录续刻》之后，他又博览先贤著述，凡遇警世格言，随手抄录，汇成巨帙，编为《觉觉录》一书。“觉觉”者，自觉觉他、觉悟觉醒之谓也。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。
难怪此书问世后即为豪门收藏，民间传抄，学者注疏，竞相刊印，一时洛阳纸贵，近百年间即有百余种版本行世。甚至传播到日本、朝鲜等国家，成为影响深远、历久不衰的中华文化读本。有志之炎黄子孙，“须先读佛书、儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读《觉觉录》一书。”弘一大师如是说，我亦如是传。倘有所启发，于愿足矣。
莲台居士 了悟子 谨识印光大师重刻序 人之所以与天地并名“三才”者，以其能格物致知，克己复礼，以明其明德，而止于至善也。去此，则但一血气之伦而已，何可以与天地并立为三而称之乎？孟子以夜气不足以存者，为违禽兽不远。又谓人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。是知任心纵意，胡作非为者，不过名之为人，实则与禽兽或相埒，或不如矣。
“格物致知”，乃群圣传授之心法。以人欲之物，乃由外境而生，必须格除净尽，而吾心固有之良知，自可全体显现矣。固有之良知，即“明德”也。“格”之与“致”，皆所以明其“明德”也。明德既明，则意诚心正而身修矣。此匹夫匹妇皆能为之事也。若（朱熹所谓）以推极吾之知识，穷尽天下事物之理，为格物致知者，乃枝末，非根本也。虽圣人亦有所不能焉。能明其明德，则独善其身矣。若得位行道，以先觉觉后觉，则兼善天下矣。吾人未能人欲净尽，天理流行，故必须多识前言往行，以为前途导师，日读诵而绎思之，必期于过日寡而德日崇，以至于德纯过无而后已。然曾子临终，尚曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。”蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子“以德不修，学不讲，闻义不能徙，不善不能改为忧。行年七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过。”虽曰以身说法，勉励后进，实属圣贤格致工夫，自强不息，了无已时也。 山阴金兰生先生，辑先贤警策身心语句，为《格言联璧》，令学者如入宝山，随取而得。其功诚非浅鲜。维扬张瑞曾居士，少即奉为圭臬，继欲普饷同伦，乃详为校订。兼用褒贬圈法，标示其当法当戒者，俾阅者省心力而知去取，其用志可谓诚且挚矣。刻成，问序于余，因略述三才名义，与圣贤格致工夫，以期与本集所说互相发明。令学者得亲切下手之工夫，而进德不息，以至与天地参而后已也。其具眼者，当不以余言为背谬也。
——《印光法师增广文钞卷三》
（按：印光大师（1861～1940），俗姓赵，自号常惭愧僧，净土宗十三祖。大师深入念佛三昧，通宗通教而专修净土念佛法门。创办弘化社与灵岩山等念佛道场。其文字般若，度化众生无以计数。道风所播，遐迩景从，法化广被，名遍远近，仍粗衣淡饭，远离名闻利养。不离因果，不谈玄妙，倡导老实念佛。所有供养亦捐善举，资助流通法宝数百万册，不留一文。临终预知时至，领众念佛，跏趺而坐，含笑往生，实为近代僧人之典范。弘一大师(李叔同)赞曰：“大德如印光法师者，三百年来一人而已！”《印光法师文钞》上承古佛祖师之血脉，下契近代众生之根机，言言归宗，字字见谛。实为苦海之慈航，修行之宝鉴，暗夜之明灯，成佛之指南。）民国版序
清?孟森“格言”二字，不见于经，其见于传记者，最早为三国时崔琰《谏世子丕书》，有云：“周孔之格言，二经之明训。”至晋潘岳《闲居赋》中有“奉周任之格言”，李善注引《论语考》曰：“格言成法，亦可以次序也。”然则格言见谶纬之书，出自孔门，行于周代，其来盖已久矣。《六经》、《四书》，即圣人述作之格言。后世非专门学子，未能专意治经，则赖有历代先哲浅近之格言，足以随事醒世，其有功于世道人心者大矣。
清咸丰间，山阴金兰生先生辑为《觉觉录》一书，分门采录，有条不紊。世重其书，刊刻流布，日增月盛，可知好善，人有同心。因世衰道弊，陷溺益深，救世之士，益亟于提倡是书，以资警醒之用。故传本既多，各家之本，字句略有异同；较其意义，互有短长。潮阳郭君辅庭，知是书大有益于救世，爰取各本，悉心校雠，从其最长，勒为定本。又惩刻工潦草，不足动人爱玩之意，延请名手仿宋精刊精印，使通人雅士，亦足资为席上之珍。此诚善与人同，多方诱掖之苦心也。
余尝思，至理名言，足以发人深省，启人神悟。更有校辑近代格言高其品格者，意欲集《说苑》、《新序》、《淮南》之警句，分门别类，撰为一书。能更遍搜诸子之文以附益之更善。不能，则此书亦足以穷心理之变化，析事理之毫芒，而为六经之外，格言之最高尚者矣。人事卒卒，此愿未遂。郭君以所刻《觉觉录》嘱序，伸其余意如此。 庚午（1930年）八月 孟森 谨叙作者自序
清?金兰生
余自道光丙午岁（1826年，道光二十六年），敬承先志，辑《几希录续刻》。刻工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之。积久成帙，编为十类，题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多，工资艰巨，未能遽（立即）付梓人。因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。至全录之刻，姑俟异日云。
咸丰元年辛亥（1851年）仲夏 山阴金缨兰生氏谨识。格言联璧正文【学问】古今来许多世家，无非积德；
天地间第一人品，还是读书。读书即未成名，究竟人高品雅；
修德不期获报，自然梦稳心安。为善最乐，读书便佳。诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；
在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；
聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。战虽有陈(阵)，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；
丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。经济出自学问，经济方有本源；
心性见之事功，心性方为圆满。舍事功更无学问，求性道不外文章。何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；
何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。竭忠尽孝谓之人，治国经邦谓之学，安危定变谓之才，
经天纬地谓之文，霁月光风谓之度，万物一体谓之仁。以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬（zī she耕耘），
以文章为花萼，以事业为结实。
以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，
以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。
以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，
以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。懔闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，
敦大伦以凝道，备百行以考德（或作考旋），迁善改过以作圣贤。收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；
尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。万理澄彻，则一心愈精而愈谨；
一心凝聚，则万理愈通而愈流。宇宙内事，乃己分内事；
己分内事，乃宇宙内事。身在天地后，心在天地前；
身在万物中，心在万物上。观天地生物气象，学圣贤克己工夫。下手处是自强不息，成就处是至诚无息。以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。圣贤学问是一套，行王道必本天德；
后世学问是两截，不修己只管治人。口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；
独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；
无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；
事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然众论淆之而必疑；
只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然利害临之而必变。接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有道通。在古人之后议古人之失，则易；处古人之位为古人之事，则难。古之学者得一善言，附于其身；今之学者得一善言，务以悦人。
古之君子病其无能也，学之；今之君子耻其无能也，讳之。眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。先读经后读史，则论事不谬于圣贤；
既读史复读经，则观书不徒为章句。读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，
观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。一庭之内，自有至乐；六经以外，别无奇书。读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。何思何虑，居心当如止水；勿取勿忘，为学当如流水。心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳则神疲而不入。心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。案上不可多书，心中不可少书。鱼离水则身枯，心离书则神索。
志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也；
志之所向，无坚不入，锐兵固甲不能御也。把意念沉潜得下，何理不可得；
把志气奋发得起，何事不可为。不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；
不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；
不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。读书贵能疑，疑乃可以启信；
读书在有渐，渐乃克底有成。看书求理，须令自家胸中点头；与人谈理，须令人家胸中点头。爱惜精神，留他日担当宇宙；蹉跎岁月，问何时报答君亲。戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；
戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；
戒妄动，妄动乱神；戒多言，多言伤神；
戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神；
戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。【存养】性分不可使不足，故其取数也宜多，
曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大极高明；
情欲不可使有余，故其取数也宜少，
曰谨行，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食寡嗜欲。大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；
平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；
定其心，应天下之变。清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沈警以养吾之识，刚大以养吾之志，
果断以养吾之才，凝重以养吾之气，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；
别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。涵养冲虚，便是身世学问；省除烦恼，何等心性安和。颜子四勿，要收入来，闲存工夫，制外以养中也；
孟子四端，要扩充去，格致工夫，推近以暨远也。喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养；
未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。存养宜冲粹近春温，省察宜谨严近秋肃。就性情上理会，则曰涵养；就念虑上提撕，则曰省察；
就气质上销镕，则曰克治。一动于欲，欲迷则昏；一任乎气，气偏则戾。人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣，
然而生意未尝不在也，疏之而已耳；
人心如明镜，全体浑是光明，习染熏之而暗矣，
然而明体未尝不存也，拭之而已耳。果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，人中常有余忙。寡欲故静，有主则虚。无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；
人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；
人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。宜静默，宜从容，宜谨严，直俭约，四者，切己良箴；
忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者，切己大病。常操常存，得一恒字诀；勿忘勿助，得一渐字诀。敬守此心则心定，敛抑其气则气平。人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。君子之心不胜其小，而器量涵盖一世；
小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。怒是猛虎；欲是深渊。忿如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。惩忿如摧山，窒欲如填壑；惩忿如救火，窒欲如防水。心一松散，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；
心一执着，万事不得自然。一念疏忽，是错起头；一念决烈，是错到底。古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符；
今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。只是心不放肆，便无过差；只是心不怠忽，便无逸志。处逆境心，须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。世路风霜，吾人炼心之境也；
世情冷暖，吾人忍性之地也；
世事颠倒，吾人修行之资也。青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；
旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。谦退是保身第一法；安详是处事第一法；
涵容是待人第一法；恬淡是养心第一法。喜来时一检点，怒来时一检点，怠惰时一检点，放肆时一检点。自处超然，处人蔼然；无事澄然，有事斩然；
得意淡然，失意泰然。静能制动，沈能制浮，宽能制偏，缓能制急。天地间真滋味，惟静者能尝得出；
天地间真机括，惟静者能看得透。有才而性缓，定属大才；有智而气和，斯为大智。气忌盛；心忌满；才忌露。有作用者，器宇定是不凡；有智慧者，才情决然不露。意粗性躁，一事无成；心平气和，千祥骈集。世俗烦恼处，要耐得下；世事纷扰处，要闲得下；
胸怀牵缠处，要割得下；境地浓艳处，要淡得下；
意气忿怒处，要降得下。以和气迎人，则乖沴灭；以正气接物，则妖氛消；
以浩气临事，则疑畏释；以静气养身，则梦寐恬。观操存在利害时，观精力在饥疲时，
观度量在喜怒时，观镇定在震惊时。大事难事看担当，逆境顺境看襟度，
临喜临怒看涵养，群行群止看识见。轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，执当矫之以圆，
傲当矫之以谦，肆当矫之以谨，奢当矫之以俭，忍当矫之以慈，
贪当矫之以廉，私当矫之以公。放言当矫之以缄默，好动当矫之以镇静，
粗率当矫之以细密，躁急当矫之以和缓，
怠隋当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔，
浅露当矫之以沉潜，溪刻当矫之以浑厚。【持躬】
聪明睿知，守之以愚；功被天下，守之以让；
勇力振世，守之以怯；道德隆重，守之以谦。不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，
不与少年人争英俊，不与盛气人争是非。富贵，怨之府也；才能，身之灾也；
声名，谤之媒也；欢乐，悲之渐也。浓于声色生虚怯病，浓于货利生贪饕病，
浓于功业生造作病，浓于名誉生矫激病。想自己身心，到后日置之何处；顾本来面目，在古时像个甚人。莫轻视此身，三才在此六尺；莫轻视此生，千古在此一日。醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过了一日；
妄动胡言，昧理从欲，却不作孽了一日。不让古人，是谓有志；不让今人，是谓无量。一能胜予，君子不可无此小心；吾何畏彼，丈夫不可无此大志。怪小人之颠倒是非，不知惯颠倒方为小人；
惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。经一番挫折，长一番识见；容一番横逆，增一番器度；
省一分经营，多一分道义；学一分退让，讨一分便宜；
增一分享用，减一分福泽；加一分体贴，知一分物情。不自重者取辱，不自畏者招祸；不自满者受益，不自是者博闻。有真才者，必不矜才；有实学者，必不夸学。盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪恶，当不得一个悔字。诿罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；
让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。毋毁众人之名，以成一己之善；
毋没天下之理，以护一己之过。大著肚皮容物，立定脚跟做人。实处着脚，稳处下手。读书有四个字最要紧，曰阙疑好问；
做人有四个字最要紧，曰务实耐久；事当快意时须转，言到快意时须住。物忌全胜；事忌全美；人忌全盛。尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。留有余不尽之巧，以还造化；留有余不尽之禄，以还国家；
留有余不尽之财，以还百姓；留有余不尽之福，以贻子孙。四海和平之福，只是随缘；一生牵惹之劳，总因好事。花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。能改过，则天地不怒；能安分，则鬼神无权。言行拟之古人则德进，功名付之天命则心闲；
报应念及子孙则事平，受享虑及疾病则用俭。安莫安于知足，危莫危于多言；贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲；
乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪；长莫长于博识，短莫短于自恃；
明莫明于体物，暗莫暗于昧几。能知足者，天不能贫；能忍辱者，天不能祸；
能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；
能不贪生者，天不能死；能随遇而安者，天不能困；
能造就人材者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；
天危我以遇，吾享吾道以通之；天苦我以境，吾乐吾神以畅之。吉凶祸福是天主张；毁誉予夺是人主张；主身行己是我主张。要得富贵福泽，天主张由不得我；要做贤人君子，我主张由不得天。富以能施为德，贫以无求为德；贵以下人为德，贱以忘势为德。护体面不如重廉耻；求医药不如养性情；立党羽不如昭信义；
作威福不如笃至诚；多言语不如慎隐微；博声名不如正心术；
恣豪华不如乐名教；广田宅不如教义方。行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。择友以求益，改过以全身。敬为千圣授受真源，慎乃百年提撕紧钥。度量如海涵春育，应接如流水行云，
操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟，
言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清，
襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。海阔从鱼跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能有此度量；
振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节；
珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉；
月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。
处草野之日，不可将此身看得小；
居廊庙之日，不可将此身看得大。只一个俗看头，错做了一生人；只一双俗眼睛，错认了一生人。心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚；
内不欺己，外不欺人，上不欺天，居子所以慎独；
不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家；
不负国家，不负生民，不负所学，君子所以用世。以性分言，无论父子兄弟，即天地万物，皆一体耳，何物非我？
于此信得及，则心体廓然矣；
以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳，何物是我？
于此信得及，则世味淡然矣。有补于天地曰功，有关于世教曰名，
有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵；
无为曰道，无欲曰德，
无习于鄙陋曰文，无近于暧昧曰章，是谓道德文章。困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。热闹荣华之境，一过辄生凄凉；
清真冷淡之为，历久愈有意味。心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，
言语以简重真切为第一。勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，
勿入无益身心之境，勿展无益身人之书。此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。君子胸中所常体，不是人情是天理；
君子口中所常道，不是人伦是世教；
君子身中所常行，不是规矩是准绳。休诿罪于气化，一切责之人事；休过望于世间，一切求之我身。自责之外，无胜人之术；自强之外，无上人之术。书有末曾经我读，事无不可对人言。闺门之事可传，而后知君子之家法矣；
近习之人起敬，而后知君子之身法矣。门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；
座右遍陈善书格言，其志趣可想。慎言动于妻子仆隶之间，检身人于食息起居之际。语言间尽可积德，妻子间亦是修身。昼验之妻子，以观其行之笃与否也；
夜考之梦寐，以卜其志之定与否也。欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。气象要高旷，不可疏狂；心思要缜密，不可琐屑；
趣味要冲淡，不可枯寂；操守要严明，不可激烈。聪明者，戒太察；刚强者，戒太暴；温良者，戒无断。勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。以情恕人，以理律己。以恕己之心恕人，则全交；以责人之心责己，则寡过。力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；
心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。众恶必察，众好必察易；自恶必察，自好必察难。见人不是，诸恶之根；见己不是，万善之门。不为过三字，昧却多少良心；没奈何三字，抹却多少体面。品诣常看胜如我者，则愧耻自增；
享用常看不如我者，则怨尤自泯。家坐无聊，当思食力担夫红尘赤日；
官阶不达，须念高才秀士自首青衿。将啼饥者比，则得饱自乐；将号寒者比，则得暖自乐；
将劳役者比，则优闲自乐；将疾病者比，则康健自乐；
将祸患者比，则平安自乐；将死亡者比，则生存自乐。常思终天抱恨，自不得不尽孝心；常思度日艰难，自不得不节费用；
常思人命脆薄，自不得不加修持；常思杀债难偿，自不得不惜口腹；
常思世态炎凉，自不得不奋志气；常思法网难漏，自不得不戒非为；
常思身命易倾，自不得不存善念。以媚字奉亲，以淡字交友，以苟字省费，以拙字免劳，
以聋字止谤，以盲字远色，以吝字防口，以病字医淫，
以贪字读书，以疑字穷理，以刻字责己，以迂字守礼，
以很字立志，以傲字槙骨，以痴字救贫，以空字解忧，
以弱字御侮，以悔字改过，以懒字抑奔竞风，以惰字屏尘俗事。对失意人，莫谈得意事；处得意日，莫忘失意时。贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。恩里由来生害，故快意时须早回头；
败后或反成功，故拂心处莫便放手。深沉厚重，是第一等资质；磊落雄豪，是第二等资质；
聪明才辩，是第三等资质；上士忘名，中士立名，下士窃名。上士闭心，中士闭口，下士闭门。好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智；
好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。闲暇出于精勤，恬适出于祗惧，无思出于能虑，大胆出于小心。平康之中有险阻焉；衽席之内有鸩毒焉；衣食之间有祸败焉。居安虑危，处治思乱。天下之势以渐而成；天下之事以积而居。祸到休愁，也要会救；福来休喜，也要会受。天欲祸人，先以微福骄之；天欲福人，先以微祸儆之。傲僈之人骤得通显，天将重刑之也；
疏放之人艰于进取，天将曲赦之也。小人亦有坦荡荡处，无忌禅是也；
君子亦有长戚戚处，终身之忧是也。君子犹水也，其性冲、其质白、其味淡，
其为用也，可以浣不洁者而使洁，即沸汤中投以油，
亦自分别而不相混，诚哉君子也；
小人譬油也，其性滑、其质腻、其味浓，
其为用也，可以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水，
必至激搏而不相容，诚哉小人也。凡阳必刚，刚必明，明则易知；
凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；
指人以盗蹠，无不怒者，忘其富贵而寿。事事难上难，举足常虞失坠；件件想一想，浑身都是过差。怒宜实力消融，过要细心检点。探理宜柔，优游涵泳始可以自得；
决欲宜刚，勇猛奋迅始可以自新。惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字；
迁善改过，其象为益，得力在一悔字。富贵如传舍，惟谨慎可得久居；贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。奢者富不足，俭者贫有余；奢者心常贫，贫者心常富。贪饕以招辱，不若俭而守廉；干请以犯义，不若俭而全节；
侵牟以聚怨，不若俭而养心；放肆以遂欲，不若俭而安性。静坐然后知平日之气浮，守默然后知平日之言躁，
省事然后知平日之心忙，闭户然后知平日之交滥，
寡欲然后知平日之病多，近情然后知平日之念刻。无病之身不知其乐也，病生始知无病之乐；
无事之家不知其福也，事至始知无事之福。欲心正炽时，一念着病，兴似寒冰；
利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。有一乐境界，即有一不乐者相对待；
有一好光景，便有一不好底相乘除。事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；
又要洞得，又要做得，又要耐得。难消之味休食，难得之物休蓄，难酬之恩休受，
难久之友休交，难再之时休失，难守之财休积，
难雪之谤休辩，难释之忿休较。饭休不嚼便咽，路休不看便走，话休不想便说，事休不思便做，
衣休不慎便脱，财休不审便取，气休不忍便动，友休不择便交。为善如负重登山，志虽已确而力犹恐不及；
为恶如乘骏走坡，鞭虽不加而足不禁其前。防欲如挽逆水之舟，才歇手便下流；
力行如缘无枝之树，才住脚便下坠。胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。真圣贤决非迂腐，真豪杰断不粗疏。龙吟虎啸，凤翥鸾翔，大丈夫之气象；
蚕茧蛛丝，蚁封蚓结，儿女子之经营。格格不吐，剌剌不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之；
恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，当以鸢飞鱼跃化之。问消息于蓍龟，疑团空结；祈福祉于奥灶，奢想徒劳。谦，美德也，过谦者怀诈；默，懿行也，过默者藏奸。直不犯祸，和不害义。圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失，
沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，
劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏炼者无轻浮之状。才不足则多谋，识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。
勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。私恩煦感，仁之贼也；直往轻担，义之贼也；
足恭伪态，礼之贼也；苛察歧疑，智之贼也；
苟约固守，信之贼也。有杀之为仁、生之不为仁者，有取之为义、与之为不义者，
有卑之为礼、尊之为非礼者，有不知为智、知之为不智者，
有违言为信、践言为非信者。愚忠愚孝，实能维天地纲常，惜不遇圣人裁成，未尝入室；
大诈大奸，偏会建世间功业，倘非有英主驾驭，终必跳梁。知其不可为而遂委心任之者，达人智士之见也；
知其不可为而犹竭力图之者，忠臣孝子之心也。小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷；
君子只怕他无才，无才以行之，虽贤何补。
【摄生】
慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法；
寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，常运动以养骨气，
戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，
多读书以养胆气，顺时令以养元气。忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急遽则气耗。行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。心神欲静，骨力欲动，胸怀欲开，筋骸欲硬，脊梁欲直，
肠胃欲净，舌端欲卷，脚跟欲定，耳目欲清，精魂欲正。多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，
诵古训以警心，悟至理以明心。
宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定；饮食有节，脾土不泄；
调息寡言，肺金自全；恬淡寡欲，肾水自足。道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，
苟字可以养气，静字以可益寿。毋妄心戕真心，勿以客气伤元气。拂意处要遣得过，清苦日要守得过，非理来要受得过，
忿怒时要耐得过，嗜欲生要忍得过。言语知节则愆尤少，举动知节则悔吝少，爱慕知节则营求少，
欢乐知节则祸败少，饮食知节则疾病少。人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德；
人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。荣枯倚伏，寸田自开惠逆，何须历问塞翁；
修短参差，四体自造彭殇，似难专咎司命。节欲以驱二竖，修身以屈三彭，安贫以听五鬼，息机以弭六贼。衰后罪孽，都是盛时作的；老来疾病，都是壮年招的。败德之事非一，而酗酒者德必败；伤生之事非一，而好色者生必伤。木有根则荣，根坏则枯；鱼有水则活，水涸则死；
灯有膏则明，膏尽则灭；人有真精保之则寿，戕之则夭。 【敦品】
欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；
思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子；
品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗宏仪。人争求荣，就其求之之时，已极人间之辱；
人争恃宠，就其恃之之时，已极人间之贱。丈夫之高华，祗在于道德气节；鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。阿谀取容，男子耻为妾妇之道；
本真不凿，大人不失赤子之心。君子之事上也，也忠以敬，其接下也，必谦以和；
小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忽。立朝不是好官人，由居家不是好处士；
平素不是好处士，由小时不是好学生。做秀才如处子，要怕人，既入仕如媳妇，要养人；
归林下如阿婆，要教人。贫贱时眼中不着富贵，他日得志必不骄；
富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；
富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。小人专望受人恩，受过辄忘；
君子不轻受人恩，受则必报。处众以和，贵有强毅不可夺之力；
持己以正，贵有圆通不固执之权。使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；
使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯；
暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地。到处伛偻笑伊首，何仇于天、何亲于地；
终朝筹算问尔心，何轻于命、何重于财？富儿因求宦倾赀，污吏以黩货失职。亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分；士大夫爱钱，书香化为铜臭。士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。
谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也；
广田宅，结姻缘，争什一，鬻功名，此求福也。
造福者，澹而长；求福者，浓而短。
士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。
敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也；
竞标榜，邀权费，务矫激，习模棱，此市名也。
惜名者，静而休；市名者，躁而拙。
士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。
济宗党，广束修，救荒歉，创办义举，济人利物，此用财也。
靡苑囿，教歌舞，奢燕会，积聚珍玩，赏目悦心，此伤财也。
用财者，损而盈；伤财者，满而覆。
士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。
省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。
规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。
养身者，啬而大；惜身者，膻而细。【处事】
处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，
处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。无事时常照管此心，兢兢然若有事；
有事时却放下此心，坦坦然若无事。
无事如有事，提防才可弭意外之变；
有事如无事，镇定方可消局中之危。
当平常之日，应小事宜以应大事之心应之，盖天理无小，即人事观之，便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审事之邪正以应之方可；
及变故之来，处大事宜以处小事之心处之，盖人事虽大，自天理观之，只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之便得。缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。不自反者，看不出一身病痛；不耐烦者，做不成一件事业。日日行不怕千万里，常常做不怕千万事。必有容，德乃大；必有忍，事乃济。过去事，丢得一节是一节；现在事，了得一节是一节；
未来事，省得一节是一节。强不知以为知，此乃大愚；本无事而生事，是谓薄福。居处必先精勤，乃能闲暇；凡事务求停妥，然后逍遥。天下最有受用，是一闲字，闲字要从勤中得来；
天下最讨便宜，是一勤字，勤字要从闲中做出。自己做事，切须不可迂滞，不可反覆，不可琐碎；
代人做事，极要耐得迂滞，耐得反覆，耐得琐碎。谋人事如己事，而后虑之也审；
谋己事如人事，而后见之也明。无心者公，无我者明。置其身于是非之外，而后可以折是非之中；
置其身于利害之外，而后可以观利害之变。在事者，当置身利害之外；
建言者，当设身利害之中。无事时戒一偷字，有事时戒一乱字。将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才；
未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得开。救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；
图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；
以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。天下无不可化之人，但恐诚心未至；
天下无不可为之事，只怕立志不坚。处人不可任己意，要悉人之情；
处事不可任己见，要悉事之理。见事贵乎理明，处事贵乎心公。于天理汲汲者，于人欲必淡；于私事耽耽者，于公务必疏；
于虚文熠熠者，于本实必薄。君子当事，则小人皆为君子，至此不为君子，真小人也；
小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。居官先厚民风，处事先求大体。论人当节取其长，曲谅其短；
做事必先审其害，后计其利。小人处事，于利合者为利，于利背者为害；
君子处事，于义合者为利，于义背者为害。只人情世故熟了，甚么大事做不到；
只天理人心合了，甚么好事做不成？
只一事不留心，便有一事不得其理；
只一物不留心，便有一物不得其所。事到手，且莫急，便要缓缓想；
想得时，切莫缓，便要急急行。事有机缘，不先不后，刚刚凑巧；
命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。
【接物】
事属暖昧，要思回护他，着不得一点攻讦的念头；
人属寒微，要思矜礼他，着不得一毫傲睨的气象。凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口；
凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧；
宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患；
待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽，试思己当其局，
未必能效彼万一；
旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地，试思己受其毁，
未必能安意顺承。遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪；
待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。公生明，诚生明，从容生明。人好刚，我以柔胜之；人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。柔能制刚，遇赤子而贲育失其勇；
讷能屈辩，逢喑者而仪秦拙于词。
困天下之智者，不在智而在愚；穷天下之辩者，不在辩而在讷；
伏天下之勇者，不在勇而在怯。以耐事了天下之多事，以无心息天下之争心。何以息谤，曰无辩；何以止怨，曰不争。人之谤我也，与其能辩，不如能容；
人之侮我也，与其能防，不如能化。是非窝里，人用口我用耳；热闹场中，人向前我落后。观世间极恶事，则一眚一慝尽可优容；
念古来极冤人，则一毁一辱何须计较。彼之理是我之理，非我让之；彼之理非我之理，是我容之。能容小人是大人，能培薄德是厚德。我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是；
我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。律身惟廉为宜，处世以退为尚。以仁义存心，以勤俭作家，以忍让接物。径路窄处，留一步与人行；滋味浓处，减三分让人嗜。任难任之事，要有力而无气；
处难处之人，要有知而无言。穷寇不可追也，遁辞不可攻也，贫民不可威也。祸莫大于不仇人，而有仇人之辞色；
耻莫大于不恩人，而诈恩人之状态。恩怕先益后损，威怕先松后紧。善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。宽厚者，毋使人有所恃；
精明者，不使人有所容。事有知其当变而不得不因者，善救之而已矣；
人有知其当退而不得不用者，善驭之而已矣。轻信轻发，听言之大戒也；愈激愈厉，责善之大戒也。处事须留余地，责善切戒尽言。施在我有余之惠，则可以广德；
留在人不尽之情，则可以全交。古人爱人之意多，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行；
今人恶人之意多，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善？听其言必观其行，是取人之道；师其言不问其行，是取善之方。论人之非，当原其心，不可徒泥其迹；
取人之善，当据其迹，不必深究其心。小人亦有好处，不可恶其人，并没其是；
君子亦有过差，不可好其人，并饰其非。小人固当远，然断不可显为仇敌；
君子固当亲，然亦不可曲为附和。待小人宜宽，防小人宜严。闻恶不可遽怒，恐为谗人泄忿；
闻善不可就亲，恐引奸人进身。先去私心，而后可以治公事；先平己见，而后可以听人言。修己以清心为要，涉世以慎言为先。恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。人生惟酒色机关，须百炼此身成铁汉；
世上有是非门户，要三缄其口学金人。工于论列者，察己常阔疏；狃于评骘者，发言多弊病。人情每见一人，始以为可亲，久而厌生，又以为可恶，
非明于理而复体之以情，未有不割席者；
人情每处一境，始以为甚乐，久而厌生，又以为甚苦，
非平其心而复济之以养，未有不思迁者。观富贵人，当观其气概，如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌；
观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其福必臻，而其家必裕。宽厚之人，吾师以养量；缜密之人，吾师以炼识；
慈惠之人，吾师以御下；俭约之人，吾师以居家；
明通之人，吾师以生慧；质朴之人，吾师以藏拙；
才智之人，吾师以应变；缄默之人，吾师以存神；
谦恭善下之人，吾师以亲师友；博学强识之人，吾师以广见闻。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，
穷视其所不为，贫视其所不取。取人之直恕其戆，取人之朴恕其愚，取人之介恕其隘，
取人之敬恕其疏，取人之辩恕其肆，取人之信恕其拘。遇刚鲠人，须耐他戾气；遇俊逸人，须耐他妄气；
遇朴厚人，须耐他滞气；遇佻达人，须耐他浮气。人褊急，我受之以宽宏；人险仄，我待之以坦荡。奸人诈而好名，他行事有确似君子处；
迂人执而不化，其决裂有甚于小人时。持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；
处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。宇宙之大，何物不有，使择物而取之，安得别立宇宙置此所舍之物；
人心之广，何人不容，使择人而好之，安有别个人心复容所恶之人。德盛者其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多；
德薄者其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。律己宜带秋气，处世须带春风。善处身者必善处世，不善处世，贼身者也；
善处世者必严修身，不严修身，媚世者也。爱人而人不爱，敬人而人不敬，君子必自反也；
爱人而人即爱，敬人而人即敬，君子益加谨焉。人若近贤良，譬如纸一张，以纸包兰麝，因香而得香；
人若近邪友，譬如一枝柳，以柳贯鱼鳖，因臭而得臭。人未己如，不可急求其知；人未己合，不可急与之合。落落者难合，一合便不可离；欣欣者易亲，乍亲忽然成怨。能媚我者必能害我，宜加意防之；
肯规予者必肯助予，宜倾心听之。出一个大伤元气进士，不如出一个能积阴德平民；
交一个读破万卷邪士，不如交一个不识一字端人。无事时埋藏着许多小人，多事时识破了许多君子。一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子；
一种人易事亦易悦，这是贪污软弱，不免为小人。大恶多从柔处伏，须防绵里之针；
深仇常自爱中来，宜防刀头之蜜。惠我者小恩，携我为善者大恩；
害我者小仇，引我为不善者大仇。毋受小人私恩，受则恩不可酬；
毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。喜时说尽知心，到失欢须防发泄；
恼时说尽伤心，恐再好自觉羞惭。盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。顽石之中良玉隐焉，寒灰之中星火寓焉。静坐常思己过，闲谈莫论人非。对痴人莫说梦话，防所误也；见短人莫说矮话，避所忌也。面谀之词，有识者未必悦心；背后之议，受憾者常若刻骨。攻人之恶毋太严，要思其堪受；
教人以善毋过高，当使其可从。互乡童子则进之，开其善也；阙党童子则抑之，勉其学也。不可无不可一世之识，可有不可一人之心。事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾；
人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。遇矜才者，毋以才相矜，但以愚敌其才，便可压倒；
遇炫奇者，毋以奇相炫，但以常敌其奇，便可破除。直道事人，虚衷御物。岂能尽如人意，但求不愧我心。不近人情，举足尽是危机；不体物情，一生俱成梦境。己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字；
人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。仇莫深于不体人之私，而又苦之；
祸莫大于不讳人之短，而又讦之。辱人以不堪必反辱，伤人以已甚必反伤。处富贵之时，要知贫贱的痛痒；值少壮之日，须念衰老的辛酸；
入安乐之场，当体患难人景况；居旁观之地，要谅局内人苦心。临事须替别人想，论人先将自己想。欲胜人者先自胜，欲论人者先自论，欲知人者先自知。待人三自反，处世两如何。待富贵人，不难有礼而难有体；
待贫贱人，不难有恩而难有礼。对愁人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。见人背语，勿倾耳窃听；入人之室，勿侧目旁观；
到人案头，勿信手乱翻。不蹈无人之室，不入有事之门，不处藏物之所。俗语近于市，纤语近于娼，诨语近于优。闻君子议论如啜苦茗，森严之后，甘芳溢颊；
闻小人言语如嚼糖霜，爽美之后，寒冰凝胸。凡为外所胜者，皆内不足；凡为邪所夺者，皆正不足。存乎天者，于我无与也，穷通得丧，吾听之而已；
存乎我者，于人无与也，毁誉是非，吾置之而已。小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生，而效法之念微矣；
济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣。时穷势蹙之人，当原其初心；功成名立之士，当观其末路。踪多历乱，定有必不得已之私；
言到支离，才是无可奈何之处。惠不在大，在乎当厄；怨不在多，在乎伤心。毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。两惠无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。古之名望相近则相得，今之名望相近则相妒。
【齐家类】
勤俭治家之本，忠孝齐家之本，谨慎保家之本，
诗书起家之本，积善传家之本。天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。以父母之心为心，天下无不友之兄弟；
以祖宗之心为心，天下无不和之族人；
以天地之心为心，天下不无爱之民物。人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣；
臣工以国家之事为事，奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣。孝莫辞劳，转眼便为人父母；善因望报，回头但看尔儿孙。子之孝，不如率妇以为孝，妇能养亲者也，
公姑得一孝妇，胜如得一孝子；
妇之孝，不如导孙以为孝，孙能娱亲者也，
祖父得一孝孙，又增一辈孝子。父母所欲为者，我继述之；
父母所重念者，我亲厚之。婚而论财，究也，夫妇之道丧；
葬而求福，究也，父子之恩绝。君子有终身之丧，忌日是也；
君子有百世之养，邱墓是也。兄弟一块肉，妇人是刀锥；兄弟一釜羹，妇人是盐梅。兄弟和其中自乐，子孙贤此外何求。心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。现在之福，积自祖宗者，不可不惜；
将来之福，贻于子孙者，不可不培；现在之福如点灯，随点则随竭；
将来之福如添油，愈添则愈明。问祖宗之泽，吾享者是，当念积累之难；
问子孙之福，吾贻者是，要思倾覆之易。要知前世因，今生受者是，吾谓昨日以前，尔父尔祖，皆前世也。
要知后世果，今生作者是，吾谓今日以后，尔子尔孙，皆后世也。祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，则弃诗书矣；
祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业，则忘勤俭矣。近处不能感动，未有能及远者；小处不能调理，未有能治大者；
亲者不能联属，未有能格疏者；一家生理不能全备，未有能安养百姓者；
一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。至乐无如读书，至要莫如教子。子弟有才，制其爱，毋弛其诲，故不以骄败；
子弟不肖，严其诲，毋薄其爱，故不以怨离。雨泽过润，万物之灾也；恩宠过礼，臣妾之灾也；
情爱过义，子孙之灾也。安详恭敬，是教小儿第一法；公正严明，是做家长第一法。人一心先无主宰，如何整理得一身正当；
人一身先无规矩，如何调剂得一家肃穆。融得性情上偏私，便是大学问；
消得家庭中嫌隙，便是大经纶。遇朋友交游之失，宜剀切，不宜游移；
处家庭骨肉之变，宜委曲，不宜激烈。未有和气萃焉，而家不吉昌者；
未有戾气结焉，而家不衰败者。闺门之内不出戏言，则刑于之化行矣；
房幄之中不闻戏笑，则相敬之风著矣。人之于嫡室也，宜防其蔽子之过；
人之于继室也，宜防其诬子之过。仆虽能，不可使与内事；妻虽贤，不可使与外事。如仆得罪于我者尚可恕，得罪于人者不可恕；
子孙得罪于人者尚可恕，得罪于天者不可恕。奴之不祥，莫大于传主人之谤语；
主之不祥，莫大于行仆婢之谮语。治家严家乃和，居乡恕乡乃睦。治家忌宽，而尤忌严；居家忌奢，而尤忌啬。无正经人交接，其人必是奸邪；
无穷亲友往来，其家必然势利。日光照天，群物皆作，人灵于物，寐而不觉，是谓天起人不起，必为天神所谴，如君上临朝，臣下高卧失误，不免罚责；
夜漏三更，群物皆息，人灵于物，烟酒沉溺，是谓地眠人不眠，必为地祗所诃，如家主欲睡，仆婢喧闹不休，定遭鞭笞。楼下不宜供神，虑楼上之秽亵；
屋后必须开户，防屋前之火灾。【从政】
眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步；
堂上一官称父母，漫道一官好做，须尽些父母恩情。善体黎庶情，此谓民之父母；
广行阴骘事，以能保我子孙。封赠父祖易得也，无使人唾骂父祖难得也；
恩荫子孙易得也，无使我毒害子孙难得也。洁己方能不失己，爱民所重在亲民。国家立法，不可不严；有司行法，不可不恕。严以驭役而宽以恤民，极于扬善而勇于去奸，缓于催科而勤于抚字。催科不扰，催科中抚字；刑罚不差，刑罚中教化。刑罚当宽处即宽，黎庶皆上天儿女；
财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。居家为妇女们爱怜，朋友必多怒色；
做官为左右人欢喜，百姓定有怨声。
官不必尊显，期于无负国法；
道不必博施，要在有裨民物。禄岂须多，防满则退；年不待暮，有疾便辞。天非私富一人，托以众贫者之命；
天非私贵一人，托以众贱者之身。在世一日要做一日好人，为官一日要行一日好事。贫贱人栉风沐雨，万苦千辛，自家血汗自家消受，天之鉴察犹恕；
富贵人衣税食租，担爵受禄，万民血汗一人消受，天之督责更严。平日诚以治民而民信之，则凡有事于民，无不应矣；
平日诚以事天而天信之，则凡有祷于天，无不应矣。平民肯种德施惠，便是无位底卿相；
士夫徒贪权希宠，竟成有爵底乞儿。无功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。勤能补拙，俭以养廉。居官廉，人以为百姓受福，予以为锡福于子孙者不浅也，
曾见有约己裕民者，后代不昌大耶；
居官浊，人以为百姓受害，予以为贻害于子孙者不浅也，
曾见有瘠众肥家者，历世得久长耶？以林皋安乐懒散心做官，未有不荒怠者；
以在家治生营产心做官，未有不贪鄙者。念念用之民生，则为吉士；
念念用之套数，则为俗吏；
念念用之身家，则为贼臣。古之从仕者养人，今之从仕者养己。古之居官也，在下民身上做工夫；
今之居官也，在上官眼底做工夫。在家者不知有官，方能守分；
在官者不知有家，方能尽分。君子当官任职，不计难易，而志在济人，故动辄成功；
小人苟禄营私，只任便安，而意在利己，故动多败事。职业是当然底，每日做他不尽，莫要认作假；
权势是偶然底，有日还他主者，莫要认作真。一切人为恶，犹可言也，惟读书人不可为恶，读书人为恶，更无教化之人矣；一切人犯法，犹可言也，惟做官人不可犯法，做官人犯法，更无禁治之人矣。士大夫济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；
士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。以处女之自爱者爱身，以严父之教子者教士。执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。陷一无辜，与操刀杀人者何别？释一大憝，与纵虎伤人者无殊。针芒剌手，茨棘伤足，举体痛楚，刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎？
虎豹在前，坑阱在后，百般呼号，狱犴何异于此，可使无辜坐之乎？官虽至尊，决不可以人之生命，佐己之喜怒；
官虽至卑，决不可以己之名节，佐人之喜怒。听断之官，成心必不可有；任事之官，成算必不可无。无关紧要之票，概不标判，则吏胥无权；
不相交涉之人，概不往来，则关防自密。无辜牵累难堪，非紧要，祗须两造对质，保全多少身家；
疑案转移甚大，无确据，便当末减从宽，休养几人性命。呆子之患，深于浪子，以其终无转智；
昏官之害，甚于贪官，以其狼籍及人。官肯着意一分，民受十分之惠；
上能吃苦一点，民沾万点之恩。礼繁则难行，卒成废阁之书；
法繁则易犯，更其灭裂之祸。善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；
善移易风俗者，当因其所易而渐反之，毋强矫其所难。非甚不便于民，且莫妄更；
非大有益于民，则莫轻举。情有可通，旧有者不必过裁抑，免生寡恩之怨；
事在得已，旧无者不必妄增设，免开多事之门。为前人者，无干誉矫情，立一切不可常之法，以难后人；
为后人者，无矜能露迹，为一朝即改革之政，以暴前人。事在当因，不为后人开无故之端；
事在当革，毋使后人长不救之祸。利在一身勿谋也，利在天下者谋之；
利在一时勿谋也，利在万世者谋之。莫为婴儿之态而有大人之器，莫为一身之谋而有天下之志，
莫为终身之计而有后世之虑。用三代以前见识，而不失之迂；
就三代以后家数，而不邻于俗。大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。吾爵益高，吾志益下；
吾官益大，吾心益小；
吾禄益厚，吾施益博。安民者何？无求于民，则民安矣；
察吏者何？无求于吏，则吏察矣。不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德。天德只是个无我，王道只是个爱人。惟有主，则天地万物自我而立；
必无私，斯上下四旁咸得其平。治道之要在知人，君德之要在体仁，御臣之要在推诚，用人之要在择言，
理财之要在经制，足用之要在薄敛，除寇之要在安民。未用兵时，全要虚心用人；
既用兵时，全要实心活人。天下不可一日无君，故夷齐非汤武，明臣道也，不然则乱臣接踵而难为君；
天下不可一日无民，故孔孟是汤武，明君道也，不然则暴君接踵而难为民。庙堂之上，以养正气为先；
海宇之内，以养元气为本。政令之所重者人才，国家之所重者元气。
【惠吉】
圣人敛福，君子考祥。
作德日休，为善最乐。
开卷有益，作善降祥。
崇德效山，藏器学海。
群居守口，独坐防心，
知足常乐，能忍自安。
穷达有命，吉凶见人。以镜自照见形容，以心自照见吉凶。善为至宝，一生用之不尽；
心作良田，百世耕之有余。世事让三分，天空地阔；心田培一点，子种孙收。要好儿孙，须方寸中放宽一步。
欲成家业，宜凡事上吃亏三分。留福与儿孙，岂必尽黄金白镪；
积德为产业，由来皆美宅良田。存一点天理心，不必责效于后，子孙赖之；
说几句阴骘语，纵未尽施于人，鬼神鉴之。非读书不能入圣贤之域，非积德不能生聪慧之儿。多积阴德，诸福自至，是取决于天；
尽力农事，加倍收成，是取决于地；
善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。事事培元气，其人必寿；
念念存本心，其后必昌。勿为一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察；
勿谓一言可轻也，须知有言后左右之窃听；
勿谓一事可逞也，须知有子孙祸福之报应。人心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之、播弄之，昼见于形像，夜见于梦魂，必酿其祸而后已，故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎？
人心一念之正，而神在其中焉，因而鉴察之、呵护之，上至于父母，下至于儿孙，必致其福而后已，故正心即是神，神与神相亲，又何疑焉！终日说善言，不如做好一件；
终身行善事，须防错了一桩。物力艰难，要知吃饭穿衣，谈何容易；
光阴迅速，即使读书行善，能有几时？只字必惜，贵之根也；粒米必珍，富之源也；
片言必谨，福之基也；微命必护，寿之本也。作践五谷，非有奇祸必有其穷；
爱惜只字，不但显荣亦当延寿。茹素虽佛氏教也，好生非上天意乎？仁厚刻薄，是修短关；谦卑骄满，是祸福关；
勤俭奢惰，是贫富关；保养纵欲，是人鬼关。造物所忌，曰刻曰巧；万类相感，以诚以忠。做人无成心便带福气，做事有结果亦是寿征。执拗者福轻，而圆通之人其福必厚：
急躁者寿夭，而宽宏之士其寿必长。谦卦六爻皆吉，恕字终身可行。作本色人，说根心话，干近情事。一点慈爱，不但是积德种子，亦是积福根苗，试看那有不慈爱底圣贤；
一念容忍，不但是无量德器，亦是无量福田，试看那有不容忍底君子。好恶之良萌于夜气，息之于静也；
恻隐之心发于乍见，感之于动也。装塑佛像则幽显蒙益，印造经文则法道流通。费千金而结纳势豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿；
构千楹而招徕宾客，何如茸数椽之屋以庇孤寒。悯济人穷，虽分文升合，亦是福田；
乐与人善，即只字片语，皆为良药。谋占田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。平居寡欲养身，临大节则达生委命；
治家量入为出，干好事则仗义轻财。善用力者就力，善用势者就势，善用智者就智，善用财者就财。身世多险途，急须寻求安宅；
光阴同过客，切莫汨没主翁。莫忘祖父积阴功，须知文字无权，全凭阴骘；
最怕生平坏心术，毕竟主司有眼，如见心田。天下第一种可敬人：忠臣孝子；
天下第一种可怜人：寡妇孤儿。孝子百世之宗，仁人天下之命。形若正，不求影之直而影自直；声若平，不求响之和而响自和。
德若崇，不求名之远而名自远。有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有显名。施必有报者，天地之定理，仁人述之以劝人；
施不望报者，圣贤之盛心，君子存之以济世。面前的理路要放得宽，使人无不平之叹；
身后的惠泽要流得远，令人有不匮之思。不可不存时时可死之心，不可不行步步求生之事。作恶事须防鬼神知，干好事莫怕旁人笑。吾本薄福人，宜行惜福事；
吾本薄德人，宜行积德事。
薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄矣；
厚福者必宽厚，宽厚则福益厚矣。有工夫读书谓之福；有力量济人谓之福；
有明道济世著述谓之福；有聪明浑厚之儿谓之福；
无是非到耳谓之福；无疾病缠身谓之福；
无尘俗撄心谓之福；无兵凶荒歉之岁谓之福。从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；
向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。入瑶树琼林中皆宝，有谦德仁心者为祥。谈经济外，当谈道义，可以化人；
谈心性外，当谈因果，可以劝善。艺花可以邀蝶，垒石可以邀云，栽松可以邀风，植柳可以邀蝉，
贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，藏书可以邀友，
积德可以邀天。作德日休，是谓福地；居易俟命，是谓洞天。心地上无波涛，随在皆风恬浪静；
性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。贫贱忧戚，是我分内事，当动心忍性，静以俟之，更行一切善以斡转之；
富贵福泽，是我分外事，当保泰持盈，慎以守之，更造一切福以凝承之。世网那时跳出，先当忍性耐心，自安义命，即网罗中之安乐窝也；
尘务不易尽捐，惟不起炉作灶，自取纠缠，即火坑中之清凉散也。热不可除，而热恼可除，秋在清凉台上；
穷不可遣，而穷愁可遣，春生安乐窝中。富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；
山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。要足何时足，知足便足；
求闲不得闲，偷闲即闲。知足常足，终身不辱；
知止常止，终身不耻。急行缓行，前程总有许多路；
逆取顺取，命中只有这般财。理欲交争，肺腑成为吴越；
物我一体，参商终是兄弟。以积货财之心积学问，以求功名之心求道德；
以爱妻子之心爱父母，以保爵位之心保国家。移作无益之费以作有益，则事举；
移乐宴乐之时以乐讲习，则智长；
移信邪道之意以信圣贤，则道明；
移好财色之心以好仁义，则德立；
移计利害之私以计是非，则养精；
移养小人之禄以养君子，则国治；
移保身家之念以保百姓，则民安。做大官底是一样家数，做好人底是一样家数。潜居尽可以为善，何必显宦？躬行孝弟，志在圣贤，纂辑先哲格言，
刊刻广布，行见化行一时，泽流后世，事业之不朽，蔑以加焉；
贫贱尽可以积德，何必富贵？存平等心，行方便事，效法前人懿行，
训俗型方，自然谊教宗族，德被乡邻，利济之无穷，孰大于是。一时劝人以言，百世劝人以书。静以修身，俭以养德；入则笃行，出则友贤。读书者不贱，守田者不饥；
积德者不倾，择交者不败。明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身；
青天白日以应事，霁月光风以待人。省费医贫，恬退医躁，独卧医淫，随缘医愁，读书医俗。以鲜花视美色，则孽障自消；以流水听弦歌，则性灵何害？养德宜操琴，练智宜弹棋，遣情宜赋诗，澄心宜静坐，
解事宜读史，得意宜临书，静坐宜焚香，醒睡宜嚼茗，
体物宜展画，迁境宜按歌，阅候宜灌花，保形宜课药，
隐心宜调鹤，孤况宜闻蛩，涉趣宜观鱼，忘机宜饲雀，
幽寻宜藉草，淡味宜掬泉，独立宜望山，闲吟宜倚树，
清谈宜剪烛，独啸宜登台，逸兴宜投壶，结想宜欹枕，
息缘宜闭户，探景宜携囊，爽致宜临风，愁怀宜伫月，
倦游宜听雨，元悟宜对雪，辟寒宜映日，空累宜看云，
谈道宜访友，福厚宜积德。
【悖凶】
富贵家不肯从宽，必遭横祸；
聪明人不肯学厚，必夭天年。倚势欺人，势尽而为人欺；恃财侮人，财散而受人侮。暗里算人者，算的是自家儿孙；
空中造谤者，造的是本身罪孽。饱肥甘衣轻暖，不知节者损福；
广积聚骄富贵，不知止者杀身。文艺自多，浮薄之心也；
富贵自雄，卑陋之见也。位尊身危，财多命殆。机者，祸患所由伏，人生于机，即死于机也；
巧者，鬼神所最忌，人有大巧，必有大拙也。出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄，未免灾及其身；
设阴谋，积阴私，伤阴骘，事事皆阴，自然殃流后代。积德于人所不知，是谓阴德，阴德之报，较阳德倍多；
造恶于人所不知，是谓阴恶，阴恶之报，较阳恶加惨。家运有盛衰，久暂虽殊，消长循环如昼夜；
人谋分巧拙，智愚各别，鬼神彰瘅最严明。天堂无则已，有则君子登；
地狱无则已，有则小人入。为恶畏人知，恶中尚有转念；为善欲人知，善处即是恶根。谓鬼神之无知，不应祈福；谓鬼神之有知，不当为非。势可为恶而不为，即是善；力可行善而不行，即是恶。于福作罪，其罪非轻；于苦作福，其福最大。行善如春园之草，不见其长，日有所增；
行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。使为善而父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，
如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，
宗族乡党敬信之，何苦而不为善。
使为恶而父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，
如此而为恶可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，
宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶。为善之人，非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之；
为恶之人，非独其宗族亲戚叛之，朋友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之。为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，
鬼神福祚之，身后传诵之；
为一恶而此心愧怍，虽欲掩护，而乡党传笑之，王法刑辱之，
鬼神灾祸之，身后指说之。一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济；
无用之人，苟存心于利己，于人必有所害。膏粱积于家，而剥削人之糠秕，终必自盲其膏粱；
文绣充于室，而攘取人之敝裘，终必自丧其文绣。天下无穷大好事，皆由于轻利之一念，利一轻，
则事事悉属天理，为圣为贤，从此进基；
天下无穷不肖事，皆由于重利之一念，利一重，
则念念皆违人心，为盗为跖，从此直入。清欲人知，人情之常，今吾见有贪欲人知者矣，柔其颐，
垂其涎，惟恐人误视为灵龟而不饱其欲也；
善不自伐，盛德之事，今吾见有自伐其恶者矣，张其牙，
露其爪，惟恐人不识为猛虎而不畏其威也。世之愚人，每以奢为有福，以杀为有禄，以淫为有缘，
以诈为有谋，以贪为有为，以吝为有守，以争为有气，
以嗔为有威，以赌为有技，以讼为有才，可不哀哉。谋馆如鼠，得馆如虎，鄙主人而薄弟子者，塾师之无耻也；
卖药如仙，用药如颠，贼人命而诿天数者，医师之无耻也；
觅地如瞽，谈地如舞，矜异传而谤同道者，地师之无耻也。不可信之师，勿以私情荐之，使人托以子弟；
不可信之医，勿以私情荐之，使人托以生命；
不可信之堪舆，勿以私情荐之，使人托以先骸；
不可信之女子，勿以私情媒之，使人托以宗嗣。肆傲者纳侮，诲过者长恶，贪利者害己，纵欲者戕生。鱼吞饵，蛾扑火，未得而先丧其身；
猩醉体，蚊饱血，已得而随亡其躯；
鹚食鱼，蜂酿蜜，虽得而不享其利。欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止；贪不了，如猩嗜酒，鞭血方休。明星朗月，何处不可翱翔，而飞蛾独趋灯焰；
嘉卉清泉，何物不可饮啄，而蝇蚋争嗜腥膻。飞蛾死于明火，故有奇智者，必有奇殃；
游鱼死于芳纶，故有酷嗜者，必有酷毒。慨夏畦之劳劳，秋毫无补；悯冬烘之贸贸，春恩广覃（？春梦方回）。吉人无论处世平和，即梦寐神魂，无非生意；
凶人不但作事乖戾，即声音笑貌，浑是杀机。仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长；
鄙夫胸怀苛鄙，事事以苛刻为能，故禄薄而泽短。充一个公己公人心，便是吴越一家；
任一个自私自利心，便是父子仇仇。理以心为用，心着于欲则理灭，如株干斩而本亦败坏；
心以理为本，理被欲蔽则心亡，如水泉竭而河亦干枯。鱼与水相合，不可离也，离水则鱼槁矣；
形与气相合，不可离也，离气则形坏矣；
心与理相合，不可离也，离理则心死矣。天理是清虚之物，清虚则灵，灵则活；
人欲是渣滓之物，渣滓则蠢，蠢则死。毋以嗜欲杀身，毋以货财杀子孙，毋以政事杀百姓，毋以学术杀天下后世。毋执去来之势而为权，毋固得丧之位而为宠，
毋恃聚散之财而为利，毋认离合之形而为我。贪了世味的滋益，必招性分的损；
讨了人事的便宜，必吃天道的亏。精工言语，于行事毫不相干；
照管皮毛，与性灵有何关涉。荆棘满野，而望收嘉禾者愚；私念满胸，而欲求福应者悖。庄敬非但日强也，凝心静气，觉分阴寸晷，倍自舒长；
安肆非但日愉也，意纵神驰，虽累月经年，亦形迅驶。自家过恶自家省，待祸败时省已迟矣；
自家病痛自家医，待死亡时医已晚矣。多事为读书第一病，多欲为养生第一病，多言为涉世第一病，
多智为立心第一病，多费为作家第一病。今之用人，只怕无去处，不知其病根在来处；
今之理财，只怕无来处，不知其病根在去处。贫不足羞，可羞是贫而无志；
贱不足恶，可恶是贱而无能；
老不足叹，可叹是老而无成；
死不足悲，可悲是死而无补。事到全美处，怨我者难开指摘之端；
行到至污处，爱我者莫施掩护之法。衣垢不湔，器缺不补，对人犹有惭色；
行垢不湔，德缺不补，对天岂无愧心？供人欣赏，侪风月于烟花，是曰亵天；
逞我机锋，借诗书以戏谑，是名侮圣。罪莫大于亵天，恶莫大于无耻，过莫大于多言。言语之恶莫大于造诬，行事之恶莫大于苛刻，心术之恶莫大于深险。谈人之善，泽于膏沐；
暴人之恶，痛于戈矛。当厄之施甘于时雨，伤心之语毒于阴冰。阴岩积雨之险奇，可以想为文境，不可设为心境；
华林映日之绮丽，可以假为文情，不可依为世情。许由洗耳以鸣高，予以为耳其窦也，其言已入于心矣，当剖心而浣之；
陈仲出哇以示洁，予以为哇其滓也，其味已入于肠矣，当封肠而涤之。诋缁黄之背本宗，或衿带坏圣贤名教；
詈（骂）青紫之忘故友，乃衡茅伤骨肉天伦。炎凉之态，富贵甚于贫贱；
嫉妒之心，骨肉甚于外人。兄弟争财，父遗不尽不止；妻妾争宠，夫命不死不休。受连城而代死，贪者不为，然死于利者何须连城？
携倾国以告殂，淫者不敢，然死于色者何须倾国。乌获（战国时齐国的大力士）病危，虽童子制梃（棍棒）可挞；
王嫱臭腐，惟狐狸钻穴相窥。圣人悲时悯俗，贤人痛世疾俗，众人混世逐俗，小人败常乱俗。读书为身上之用，而人以为纸上之用；
做官乃造福之地，而人以为享福之地；
壮年正勤学之日，而人以为养安之日；
科第本消退之根，而人以为长进之根。盛者衰之始，福者祸之基。
福莫大于无祸，祸莫大于邀福。
郭辅庭跋 右《觉觉录》，山阴金兰生氏缨选录所辑也。书分十类，不外诚正修齐、立身处世之常，近取远譬，义显词明，皆古来士夫学人克己功深、阅世有得之言，字字从躬行实践中来，故与其他先儒语录，义理高深，非人人所能诵习者，为用迥殊。余置之案头，奉为座右铭者，数十年矣，裨益身心，良非浅鲜。其书自咸丰初元，鏝版行世，迄今垂八十年。流传既久，几于家置一编，功用之广，于此可见。惜坊本刊印草率，讹夺滋多，附刻喧宾夺主，传本各异。乃取插架旧所校订《觉觉录》一书，就正通人，复加雠勘，端楷书写，重付精刊，以永其传焉。
武进董绶经先生谓：金氏此辑，一以修己行仁、省躬察物为归，与宋赵善璙《自警编》类目相近，而精炼过之。亦以附刊过多为病。今析所旧附道经，删其铭训歌诀，庶几登诸著录，不伤芜杂，卓然成一家之言云。
辛未（1931年）孟郰之月（正月） 潮阳郭泰棣辅庭氏识于百鹿斋
（了悟子按：郭辅庭，又名郭泰棣，广东潮阳铜盂人，近代出版家，其父为儒商郭子彬(1860-1932)。30年代不计成本精刊《双百鹿斋丛书》，大多是佛学经典及乡邦文献，其中不少是珍善古籍。《双百鹿斋丛书》均刊刻精良，用纸、墨不计工本，口碑甚佳。）【功德回向】
愿以此功德，普及于一切。我等与众生，同生极乐国。
见佛了生死，如佛度一切。化身遍法界，圆满菩提果！
一回向，真如实际，心心契合；
二回向，佛果菩提，念念圆满；
三回向，法界众生，同登觉岸！
愿以往今所修诸功德，回向法界如母众有情。
障净资圆不退菩提心，速疾成就诸佛无上道。 参考网站：
净土修行 http://www.ygjtxx.com/
高僧大德 http://www.xynf.com/12.htm
印祖专辑 http://www.lzgh.org/ygds/
印光大师 http://www.jingtu.org/ygds
印祖文钞 http://www.buddhism.com.cn/ygfs/
印祖全集 http://a.bonze.cn/wlsjwz/yzwc/index.htm
印祖文集 http://www.dizang.org/wj/yg/index.htm
印祖专题 http://www.nmamtf.cn/list.php?fid=13
著作下载 http://www.dizang.org/down/xz/p01.htm
净土教育 http://www.amtb.cn
佛陀教育 http://www.buddedu.com
东林寺 http://www.donglin.org
弘化社 http://www.honghuashe.com
指归净土 http://www.nmwlgrl.cn
净土经典 http://a.bonze.cn
信愿念佛 http://www.xynf.com
觉海慈航 http://www.amtfamtf.net/
净土资料 http://www.pureland.info
净土文本 http://www.txt7.com.cn/jingtu
生死书 http://www.fosss.org
临终关怀 http://www.lzgh.org
两性文化 http://www.jiexieyin.org