神马文学网中国的“钱文化”
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古钱币的渊源与由来概述
货币是商品交换的产物。在原始社会末期最早出现的货币是实物货币。一般来说游牧民族以牲畜、兽皮类来实现货币职能，而农业民族以五谷、布帛、农具、陶器、海贝，珠玉等充当最早实物货币。据考古发掘新石器时代晚期遗址如半坡出土大量陶罐作为殉葬物;大汶口文化殉葬大量猪头和下颚骨，表明猪和陶器在原始社会后期曾起过货币财富的职能。但众所周知，流通较广的古代实物货币为“贝”。因为充当实物货币，牛、羊、猪等牲畜不能分割，五谷会腐烂，珠玉太少，刀铲笨重，故最后集中到海贝这一实物货币。海贝可作颈饰，有使用价值，便于携带与计数，因此在长期商品交换中被选为主要货币。在考古发掘中，夏代，商代遗址出土过大量天然贝，贝作为实物货币一直沿用到春秋时期。因此中国汉字中和财富、价值有关的字大多与“贝”字有关。如：贵、资、贪、贫、财、购等。
中国是世界上最早使用铸币的国家。距今三千年前殷商晚期墓葬出土了不少“无文铜贝”，为最原始的金属货币。至西周晚期除贝币外还流通一些无一定形状的散铜块、铜锭等金属称量货币，这在考古发掘中也有出土。
综上所述，原始社会后期至夏、商、周时代主要货币形态是实物货币，流通较广的是天然贝。后期出现少量金属称量货币、铸币，属货币萌芽与形成时期。先秦货币初探
春秋战国时期，随着商品经济发展，使在流通中要分割和鉴定成色的金属称量货币逐步不适应，而被金属铸币所取代。
从春秋时期进入金属铸币阶段到战国时期已确立布币，刀货，蚁鼻钱，环钱四大货币体系:
1、中原地区即赵、韩、魏三国和周王室等地，主要流行布币。布币脱胎于青铜铲形农具“ ”和“布”同音假借。春秋时期的布币主要是空首布即有装柄的空心銎。而战国时期的布币主要是平首布，即相对“空首布”而言，已无装柄中空的銎，而形似铲状铜片，布币形制大致分平肩，耸肩，圆肩和方足，尖足，圆足等类别，最一般由平肩平底布或平肩方足向耸肩尖足布，圆肩圆足布演化，地区后扩展到楚国和燕国等地。
2、东方的齐国和北方的燕国主要使用刀币。刀币分“燕明刀”和“齐刀化”二大类型。刀币形状取象于山戎 、北狄等北方游牧民族渔猎用的刀类工具。由于齐刀面有“化”字文而称“刀化”。刀货形状刀背分弧背、折背、直背，刀首有平首，尖首之分，也是我国早期一种青铜铸币。
3、西北方的秦国独用环币，其形制取象于纺轮或玉壁演化而来。环币分圆形圆孔和方孔两种。战国时期即较早铸行的是圆形圆孔，后秦惠文王，秦始皇铸圆形方孔“半两”钱。圆形环钱是方孔钱的原始状态。
4、南方楚国铸币铜贝称蚁鼻钱，由贝币演化而来。铜贝钱文“ ”形似鬼脸，为“贝化”二字组合。蚁鼻喻小，意即小钱。楚国有文铜贝铸币俗称“鬼脸钱”、“蚁鼻钱”。楚国除蚁鼻钱外，还有黄金称量货币，是战国时期唯一以黄金为流通货币的国家。
总之，春秋战国时期出现的四大货币体系分别由刀、铲、纺轮等劳动生产工具演化而来，由此可见当时各地征战、渔猎、制陶，纺织与贸易往来等经济生活地区特色与社会风貌。同时形成四大货币区也是诸侯割据的产物。随经济与商品交易发展。各国货币互相流通，要求并相应促进币制出现统一与标准化趋势。历朝纲钱沿革
纲钱指国家或地方政权法定发行的一类钱币。由一种纲钱的不同版别派生出“目钱”。纲举目张，构成钱币的统系。以纲钱为线索可了解货币沿革史；以目钱为线索可涉足古钱币鉴赏与考古。下文主要由历朝纲钱沿革解读古代相关的政治，经济与历史变幻。
纲钱体系从秦汉到明清可分二大阶段。第一阶段：秦汉与隋唐以铜铸币为主，是以秦“半两钱”和汉“五铢钱”为主干铢两体系阶段。第二阶段唐宋到明清除了铸币出现年号，宝文体系有别于前铢两体系外，还出现纸币与银本位体系，下分叙。
（一）秦汉“半两钱”
秦统一六国后，政治统一要求经济统一作基础，秦始皇顺应历史发展趋势，在统一文字，度量衡同时，也统一了货币。规定以“黄金”为上币，以镒（20两）为单位，以圆形方孔铜钱为下币，以半两为单位。钱文“半两”与实重相符，这种方孔圆钱从此成为中国货币的主要形式一直沿用二千多年。为何取这种形制呢?主要是环形便于携带，而方孔穿绳索铜钱不易旋转，可防磨损。也有人认为这种形制表达了古人天圆地方的宇宙观。秦朝方孔圆钱是世界上最早由政府法定的货币。
鉴别战国和秦朝的“半两钱”可从书法入手。战国币钱文“半两”为大篆：而秦朝币钱文“半两”为小篆。相传秦币由宰相李斯所书。大概受此影响，秦朝之后的钱文大都出自达官贵人或书法名家之手。宋朝还出现皇帝御书钱。中国古钱币与西方货币的区别之一是中国古钱版面以钱文为主，流通币极少有图案为主的，而西方货币则以动植物，人象等图案为主。古钱上的书法艺术为另一话题当别论。
据说秦始皇为防备百姓造反收天下兵器铸十二金人。这势必影响铜钱的铸量。因铜价极高，货币流通量不足，故秦半两钱价值很高。汉初发生“秦钱重（价高）难用”问题。汉承秦制沿用半两钱，但刘邦当皇帝时国家很穷，改铸了许多小钱，先后出现“榆荚半两八铢半两，四铢半两等。一两为二十四铢，因对秦半两大幅减重，“半两”名实不符。尤其是一种小半两，形似榆树果实而称“榆荚半两”重不足1克，直径不足1厘米。汉还允民间私铸与郡国铸币，引起币制紊乱与通货膨胀，至汉武帝大改币制。
（二）汉“五铢钱”与沿革
五铢钱
1、汉武帝首创“五铢钱”。
汉武帝即位后，“外事四夷，内兴功利”急需开辟财源。同时郡国自由铸钱，造成币制混乱，物价上涨，威胁中央财政。于是汉武帝公元前118年下令废除汉初郡国制币权，改由中央统一铸币。设“上林三官”即钟官（掌铸钱）、辨铜（掌原料）、均输（掌制范），组成中央铸币机构负责铸造五铢钱，也称上林钱和三官钱。五铢钱质量高，改变了货币混乱现象，有利于中央集权和经济发展。从汉武帝起历西汉，新莽，东汉，魏、晋、南北朝到隋唐共七百多年。五铢长期为历朝法定货币。因五铁钱轻重合宜，中国以“五铢”为主要形制的方孔圆钱还影响日本、安南、朝鲜等国。而泰国现在的货币单位仍称“铢”与此不无关系。
2、新莽币制大乱与铸钱精品问世。
西汉晚期，王莽建新朝，托古改制，滥发货币。如：“大泉五十”是王莽上台后为解决经济危机而铸行的一种大钱。“泉”是“钱”字的借用。王莽相信 纬学说，在他夺取刘姓天下后，为讳忌“刘”字，刘字由卯、金、刀三字组成，故钱文中不用“金”字而用“泉”。一枚“大泉五十”重量只及西汉五铢钱重量的二个半，却要当五十个五铢钱用。意味着每发行一枚大钱就要从百姓手中夺走四十七个半五铢钱财富，这必然引起人民不满，于是民间仍用五铢钱交易。为此王莽以重刑酷法规定：凡敢私藏五铢钱者将作为犯人充军戍边。由币制混乱可见王莽统治不得人心，必垮无疑。此外还有一种大钱名“刀平五千”即一枚大钱当五千个五铢钱。如此大额钱币必有人冒死伪造。为防盗铸私钱，除颁行刑法重治外，另创造了一种新币形，即把古代刀币和圆钱结合，创造出世界上第一枚双色金属钱币。为防假私铸而使“大泉五十”、“刀平五千”等官行币“做工精绝”，这一扭曲风情也令后人千年叹息。
东汉恢复西汉以来的五铢钱制度，到东汉末年，董卓进京毁五铢钱，更铸小钱，引起通货膨胀，货币制度再陷混乱。
3、“六朝五铢”劣钱
魏晋南北朝是中国分裂时期，战争频繁，政局动荡，社会经济遭破坏，史称此时“钱法大坏”。为了省铜，五铢钱越做越小，有“鹅眼”、 “鸡目”之称，更有剪凿边圈，称剪边五铢，一枚钱改二枚，面额却大，百当千用。钱币界把这一时期五铢钱统称为“六朝五铢”。六朝即建都南京的三国吴、东晋、南朝宋、齐、梁、陈六个朝代。这一时期五铢钱除铸造粗劣且钱文革率、笔画不全。有将“五铢”写成“五金”者，也有写成反文“铢五”的。但期间五铢钱也有个别例外的，如北魏“太和五铢”，“永安五铢”，史称“重如其文”，质量上乘，不仅使人想到北魏孝文帝的一系列成功改革。
4、隋朝“五铢钱”与传闻。
隋代隋文帝铸造“开皇五铢”结束了汉末以来三百多年钱制庞杂局面，这也是最后一个使用五铢钱的朝代。隋炀帝暴政，有人辩认隋“五铢钱”五铢的“五”即“X”字左边加竖 | 为“|X”，放倒后似为“凶”字。于是有人说是隋的凶兆，预示其灭亡为时不远了。故隋朝“五铢钱”较好辩认。其实这种写法北魏也曾有过，这不过是老百姓借此诅咒隋暴政而已。唐朝起方孔圆钱
方孔圆钱
1、唐高祖首创“宝文”“年号钱”
唐代是一个经济文化都发达的强盛朝代。据考唐高祖武德年间621年铸行“开元通宝”钱，结束了秦汉以来以重量铢两定名的钱币体系，而开创了唐宋以后以“文”为单位的年号，宝文体系铜铸币。“开元”有创始，首创之意，“通宝”即流通的宝货。其在重量单位上有大突破，古代衡法二十四铢为一两。“开元通宝”开创十进位制，每枚重二铢四 为一文钱，积十文钱重一两，即十钱一两“以钱代铢”。开元通宝在唐代铸行二百多年而使币制长期稳定。唐以“文”计数，以钱两为重量单位的宝文钱体系沿袭到清朝历时千年。另相传唐高祖铸行的“开元通宝”由初唐书法大家欧阳间所书的增文采，被誉书法币。
安史之乱后，唐肃宗为对付财政困难、铸造大钱，称“乾元重宝”。这是最早称“重宝”的钱，一文重宝当开元钱十文，引起通货贬值，物价飞涨，盗铸严重，人心不安。至晚唐唐武宗废佛，取佛铜大量铸“会昌开元”钱，使延续了半个世纪的通货紧缩现象才有所缓和。“乾元”，“会昌”均为纪年。
五代十国是军阀割据混战分裂时期，由于政权林立，货币五花八门，是一个货币混乱时期。币材除铜外还有锡、铁等。大额钱币当十当百，甚至当千当万流行。钱制的混乱复杂反映出割据战乱带来的经济恶化。
综上所述，铜铸币方孔圆钱从铢两体系转变为年号，宝文体系为货币发展一大转折时期。两宋到明清
1、两宋“年号钱”、“御书币”与“纸币”
两宋的铜铸币以采用年号为显著特点。据考证年号首创于汉武帝，而“年号钱”始于十六国时四川成都李寿的“汉兴钱”。最后一枚年号钱为袁世凯复辟帝制铸行的“洪宪元年，当十铜元。”此钱随袁世凯垮台，存在不到四个月。“年号钱”因铸有年号，标明铸造时间，使人在考证古币年代时可一目了然，这在钱币形式发展上是一个进步。历朝年号钱中宋、明、清三朝的钱币最容易收集。
另外，历代书法中要数宋朝见著。相传宋神宗元丰年间所铸元丰钱有篆、隶、楷、草四种书体，其中苏东坡手笔的隶书钱文沉着、豪迈，被称“东坡元丰”。宋哲宗年间司马光和苏东坡用篆、行两种书法写过对文钱“元裕通宝“。使宋朝流行书币币对文钱。擅长书法的皇帝耐不住寂寞，也往往在钱文上一展身手。由皇帝书写的“御书钱”，据考证第一人为宋太宗赵炅，而历代皇帝中书法成就最高为宋徽宗赵佶。他治国安邦无能，“靖康之耻”与儿子钦宗一起被掳为金兵俘虏。但对琴棋书画情有独钟，尤其是书法“瘦金体”铁画银钩，别具一功。宋朝书法币见著与皇帝身体力行推崇不无关系，尤其是年号御书钱流行。此钱文风到明朝有变。明代中叶开始钱文都出自匠人之手，字体呆板，不讲布局结构，谈不到书法艺术了。
两宋时期铸币铜铁钱并行，因铜器比铜币值钱，有毁钱铸器现象，少见铜钱而出现铁钱。另外随经济重心南移，货币流通扩大，两宋产生的纸币是世界上最早出现的纸币。这纸币是一种象征性货币，它是社会商品经济发展到一定阶段的产物，同时与造纸和印刷技术的进步也有关。北宋的纸币主要有交子，南宋有会子、关子。交子、会子都是当时对票据、证券、况换券类的俗称。而币值是否稳定成为经济财政局势的晴雨表。
辽、宋、西夏等北方少数民族政权、在与汉族交往中受中原经济文化影响，除了使用唐宋所铸铜币外，也发行过民族文字与汉文类铜铸币。
2、元代币制以纸币为主
元代曾铸行过少量铜钱，但货币主要流通纸币。这在中国古代是较突出的。元代的纸币称为钞。原钞本不许挪用，纸钞发行量有严格限制。但元末政治腐败，皇室奢侈，军费开支浩大，财政入不敷出，政府只好靠滥发纸币来弥补，引起物价飞涨。加上黄河改道泛滥，天灾人祸，故称“开河变钞祸根源”，可见滥发纸币与元朝灭亡很有关系。
3、明朝由纸币政策转 以银为主，以钱为辅的体系。
发行纸币在货币史上虽是一个进步，但历代统治者无不利用它来剥削，掠夺人民而使纸币纸策崩溃。如明朝初朱元璋就推行纸币政策，发行“大明宝钞”与铜钱并用。但大明宝钞不定发行限额，也没准备金，很快就导致通货膨胀，故明中叶嘉靖年后，宝钞已不能通行，民间主要用白银和铜钱。如明朝“班匠”以银代役、雇工工资，富豪积家产等都主要用银量了。银量被铸为一定标准的银锭从元朝开始，从元朝至元年间开始，银锭自名“元宝”，这是中国称银锭为“元宝”的开始。同时民间流行铜制钱，质材由青铜转黄铜，铸行以年号为号的通宝钱。
4、清朝铜钱，纸币和机制币
清代铜钱沿用明朝的制度，主要铸行小平钱。清代铜钱中以咸丰钱最为复杂，钱文有通宝、重宝和元宝之分，面值不同，钱局不同。清朝民间商务大数用银，小钱用钱，钱、银并行。
清初一百年以银锭为主币，征税一两以上必须收银，清朝各州县每年分夏，秋两季征收田赋，完粮必须是足银。因中央不铸造统一流通银两，民间使用的银子未必是足银，各地银锭形式、成色、平码不同，因此每逢纳税前由银匠和银铺将民间散银熔铸成足银上当。一些银匠勾结吏役趁机在银两成色，分量上苛剥百姓，造成许多复杂的社会问题。
清朝后期银锭开始向银元转化。明朝中叶起，在对外贸易中外国商人用他们的银元购买中国丝、茶、瓷器等，使各种外国银元开始在中国流行。到清道光年间，从签不平等《南京条约》开始，赔款用的银元都是“洋钱”，当时中国本国还没银元。库存洋钱不足抵销数目剧增的对外赔款，于是迫使清末政府开始自己铸造银元。中国最早的机制洋式银元为光绪年间的“光绪元宝”，俗称“龙洋”，因银元背面一般铸有龙纹而得名。同时出现机制铜元，又称“铜板”。机制银币和铜元的出现对中国传统的银两货币和方孔圆形为主的铜钱制是一种巨大冲击。
清代发行的纸币品种复杂，有官钞和私钞之分，官钞即由官府金融机构发行，私钞由民间金融机构发行，纸钞又可分铜钱票（可兑换方孔铜钱）、铜元票（可兑换铜元）、银两票（可兑换白银）、银元票（可兑换银元）四种。发行纸币开始有库银准备金、钞本来凭证。
综上所述，从两宋到明清，纸币产生与流通，白银货币地位日益提高和明清开始确立银本位制的纸币制度，晚清机制币体系出现，为中国货币史发展的第二阶段后期情况。
以上所列为流通钱币史，钱币界还有众多非流通性货币，如压邪用的压胜钱，祷福避邪的镇墓钱和纪念重大历史事件及历史杰出人物的纪念币之类此不一一列举了。这些钱币俗称“花钱”，在货币流通上无足轻重，但对民俗研究却可提供珍贵史料。
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中国货币发展史
中国是世界上最早使用货币的国家之一，使用货币的历史长达五千年之久。中国古代货币在形成和发展的过程中，先后经历了六次重大的演变：一、由自然货币向人工货币的演变
在中国的汉字中，凡与价值有关的字，大都从“贝”。由此可见，贝是我国最早的货币。
随着商品交换的迅速发展，货币需求量越来越大，海贝已无法满足人们的需求，人们开始用铜仿制海贝。铜贝的出现，是我国古代货币史上由自然货币向人工货币的一次重大演变。
随着人工铸币的大量使用，海贝这种自然货币便慢慢退出了中国的货币舞台。二、由杂乱形状向规范形状的演变
从商朝铜贝出现后到战国时期，我国的货币逐渐形成了以诸侯称雄割据为特色的四大体系，即：铲币、刀币、环钱、楚币（爰金、蚁鼻钱）。
秦统一中国后，秦始皇于公元前二一○年颁布了中国最早的货币法“以秦币同天下之币”，规定在全国范围内通行秦国圆形方孔的半两钱。
圆形方孔的秦半两钱在全国的通行，结束了我国古代货币形状各异、重量悬殊的杂乱状态，是我国古代货币史上由杂乱形状向规范形状的一次重大演变。秦半两钱确定下来的这种圆形方孔的形制，一直沿续到民国初期。三、由地方铸币向中央铸币的演变
据《汉书·食货志》记载，刘邦建汉后，允民私铸钱币。豪绅富商和地方势力乘机大铸恶钱而牟利。文帝时“邓通大夫也，以铸钱财过王者。”
元鼎四年（前一一五年），汉武帝收回了郡国铸币权，由中央统一铸造五铢钱。从此确定了由中央政府对钱币铸造、发行的统一管理，这是中国古代货币史上由地方铸币向中央铸币的一次重大演变。
此后，历代铸币皆由中央直接经管。铸币权收归中央，对稳定各朝的政局和经济发展起了重要的作用。四、由文书重量向通宝、元宝的演变
秦汉以来所铸的钱币，通常在钱文中都明确标明钱的重量，如“半两”、“五铢”、“四铢”等等（二十四铢为一两）。
唐高祖武德四年（六二一年），李渊决心改革币制，废轻重不一的历代古钱，取“开辟新纪元”之意，统一铸造“开元通宝”钱。开元通宝一反秦汉旧制，钱文不书重量，是我国古代货币由文书重量向通宝、元宝的演变。
开元通宝钱是我国最早的通宝钱。此后我国铜钱不再用钱文标重量，都以通宝、元宝相称，它一直沿用到辛亥革命后的“民国通宝”。五、由金属货币向纸币交子的演变
北宋时，由于铸钱的铜料紧缺，政府为弥补铜钱的不足，在一些地区大量地铸造铁钱。据《宋史》记载，当时四川所铸铁钱一贯就重达二十五斤八两。在四川买一匹罗（丝织品），要付一百三十斤重的铁钱。铁钱如此笨重不便，纸币交子就在四川地区应运而生。交子的出现，是我国古代货币史上由金属货币向纸币的一次重要演变。
交子不但是我国最早的纸币，也是世界上最早的纸币。六、由手工铸币向机制纸币的演变
清朝后期，随着国外先进科学技术的逐渐传入，光绪年间已开始在国外购买造币机器，用于制造银元、铜元。后来，广东开始用机器制造无孔当十铜元。因制造者获利丰厚，各省纷纷仿效。
清末机制货币的出现，是我国古代货币史上由手工铸币向机制货币的重大演变。
从此，不但铸造货币的工艺发生了重大变化，而且使流通了二千多年的圆形方孔钱寿终正寝
【纸币的整理修复和归类】
对纸币进行初步加工处理是集币的首要工作，因为纸币一旦进入市场，经流通之后，都或多或少会受到污染，表面会很脏并附着很多细菌，如果不对其进行初步加工，细菌在潮湿地我便会发霉、产生霉点，这样便会污染我们的集钞本，影响收藏效果，也会降低收藏品的品相和价值，减少其保存寿命。可见，一套行之有效的归类整理方法对于纸币收藏者而言是至关重要的。一般对于各种品相的纸币，有以下这些基本的整理方法：
（1）对于未流通过的全品相纸币，可以直接进入集钞本。对一些中、高档品还应进行塑料袋包装，以免用手触摸时沾上汗水油污，必要时甚至可以采取塑料真空封装以隔绝空气。
（2）面对着已经弄脏了的纸币，则要经过浸泡、吸水、干燥等清洗工序对其进行修复。浸泡时间应由纸币的好坏决定，切记一点，只能用清水浸泡，任何清洁剂都不被允许加入水中浸泡纸币，否则会使纸币脱色或变色，那样后果就不堪设想了。用清水浸泡后，要随时更换已经变黄了的水，然后用能吸水的纸张垫在清洗过的纸币下面，均匀轻压使吸水纸吸去附着的多余水份，之后让它自然晾干，切不可用熨斗或其它加热机进行加热干燥。需要特别说明的是，对于类似旧私贴这种用旧式老棉纸印制的纸币，则不能进行水浸，以防纸化开、破损，只能用沾湿的棉花弄湿纸币的四边和角，把卷曲部份展平清洁。
（3）对于透明交条粘贴过的纸币，该如何进行处理呢？粘贴纸币的透明胶条，时间长久之后，变黄、硬化且有所卷曲，所以有必要对其进行处理，将其揭下来。此时最好的处理方法便是用建筑行业调油漆用的稀释料把 胶带弄湿，用钳子慢慢将胶条撕下，而对于纸币上残留的胶，可用稀释料轻轻擦拭去掉。
（4）对于已破损或断开的纸币，则可用相同颜色的旧棉纸如（旧以契等）修补破损部分和断开处。对于一些有缺损的纸币，应选找有类似花纹、颜色相同的老纸币，在正面加以贴补，对于高档纸币，则建议最好请专门从事纸币修补行业的技师对其进行加工修补。
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诗歌作品欣赏
关于钱
◇山水情人
路是你铺垫的
门是为你开的
你既是途中的障碍
也是上路的通行证
你紧握着人类生活的门票
任人取舍和颠倒
你本没有价值
却给别人价值
你诱惑人也欺骗人
你帮助人也陷害人
你只因为这样
是因为你被利用才有价值
你虽然自由却不能自主
因此很多人为你
失去道德和情理
失去健康和文明
失去爱情和生命
失去快乐和真诚
也因你而人们
获得了交易与友谊
获得了物质与精神
获得了贪婪与野心
获得了权力与女人
你使人尊贵而高尚
也使人卑琐而低微
你的正确和错误
不能证明人的得失和富贫
也不能说明人的优劣和善恶
你只能驱动和招唤和左右人
你的真理是将功补过
你的责任是带罪立功
你从未埋怨
你依旧让人爱你
也有人恨你
更有人怨你怕你
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钱币的收藏
各版人民币都有一定的收藏价值。若说具体各套人民币中的具体高价值品种，应属以下品种：
第一套人民币：
1951年版一万元“牧马图”券（60万元）、五百元“瞻德城”券（30万元）、五千元“蒙古包”券（20万元）；
第二套人民币：
1953年版三元券（7000元）、五元券（6000元）、十元券（65000元）；
第三套人民币：
1960年版壹角券（1100元)、1962年版“背绿水印”壹角券（9000元）、1962年版“背绿”壹角券（600元）；
第四套人民币：
1980年版50元券（125元）、100元券（120元）；
第五套人民币：
正在发行流通，尚无珍稀品种。红军纸币
正面上方刊写“中华苏维埃共和国国家银行”12个字，左右各印五星，中间及四角由对称花饰组成，并有纪值“伍角”二字，下方注明“凭票贰张兑换银元壹圆”。背面以花饰为主。票幅67毫米×103毫米，正面呈浅紫色，背面呈浅红色。纪年：1933。从票面设计内涵分析，尤其是将东半球和西半球地图分别嵌入“伍”和“角”这两个字的圆圈之内，以示将无产阶级革命进行到底。据笔者查证，中华苏维埃共和国国家银行是1932年3月在江西瑞金叶坪成立，毛泽民任行长。当时打算发行1角、2角、5角、1元、5元、10元7种面额的纸币，但由于战争的原因，5元和10元纸币没有发行。1934年10月中央红军被迫进行战略转移，国家银行随军长征，并一度停止发行货币。红军到达遵义，为筹集物资，又发行纸币作军饷发给战士，离开遵义时，用银元和实物收回。红军到达陕北后，中央政府成立了西北办事处，国家银行也成立了西北分行。1937年1月，西北分行随中央政府机关迁至延安后，为进一步适应统一战线形势的需要，统一使用法币，从而停止了国家银行货币发行工作，并全面回收苏区纸币，因回收彻底，留传至今的属凤毛麟角，收全一套难度极大。清代纸币
清代印刷的;户部官票;和;大清宝钞;，多为木版或铜版印刷，与宋、元、明时相仿。票 面呈竖方形，尺幅较大，虽为二色或三色套印，但色彩单调，印刷技术并不复杂。民间多能 仿制。当时的官府既要防止民间伪造，又无技术措施，只好在票面上加盖官府印鉴，用以保 证信誉和增强可靠性。这在中国印钞史上，尚属早期、简单的仿伪措施。与此同时，政府还 制定了维护钞票信誉的法律，通过对伪造者和揭发报官者进行惩罚和奖励的法律条款，来防 止和制裁伪造者，以保证钞票的流通和信誉。
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不兑现纸币
不兑现纸币是由政府发行的不能兑换成黄金或白银的纸币，其购买力源于政府的权威和信誉。
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纸币造假
1、造假者用电子分色原理仿制印刷解放区纸币和第一套人民币，由于电子分色印刷采用的样板是真品，而解放区纸币和第一套人民币又大多使用平版印刷，防伪效果较差，因此，目前所见伪币的乱真程度相当高，若将伪币与真品放在一起，几乎难以分辨。集币爱好者在收藏这类纸币前应对解放区纸币和第一套人民币的发行背景要有所了解，真品当年在全国各地分散印刷，所用的纸质、规格不一致，且真品币面上的阿拉伯数字编号有多种规格，无一重复；而伪币所采用的纸张基本上选自同一产地，纸质相似，且伪币上的阿拉伯数字编号仅一至两种规格。
2、第二套人民币壹分、贰分、伍分币有两种版别，第一个版别是1953年原版纸币，罗马字母后面有一排阿拉伯数字编号，俗称“带号码”，第二个版别是80年代初期，国家为了缓解流通市场找零的困难，利用原1953年版纸分币的钢模，隐去阿拉伯数字，重新印制的壹分、贰分、伍分币，俗称“无号码”。造假者看准了钱币市场上原版“带号码”纸分币价格近100元一套和再版“无号码”纸分币价格仅1元一套之间的差价，于是在再版纸分币上加印一排阿拉伯数字，冒充原版“带号码”来蒙骗一些识币不精的集币爱好者。所以，人们在购买“带号码”纸分币时应仔细观察阿拉伯数字编号与纸币上的文字、图案、颜色是否自然一致。
3、第三套人民币设计新颖、制作精美，历来是造假禁区，过去从没发现过赝品。近年来，造假者采用高科技手法将第三套人民币中的壹元、市价为4元，贰元、市价为45元的普通五角星水印改制成五角星和古钱币水印、市价壹元为50元，贰元为140元。
它是一般等价物用英文来说就是Money is any marketable good or token used by a society as a store of value, a medium of exchange, or a unit of account. Money objects can meet some or all of these needs. Since the needs arise naturally, societies organically create a money object when none exists. In other cases, a central authority creates a money object; this is more frequently the case in modern societies with paper money
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关于钱的俗语
财能通神，有钱能使鬼推磨！
钱不是万能的 没有钱是万万不能的！
钱！用得当，可驱鬼推磨；
钱！用不当，必遭鬼缠身!
有钱之后不是为了更有钱
富可敌国
财不露白
朋友是人生真正的财富
视钱财如粪土 你将失去得到钱财的思想动力
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钱姓家谱
作为中国宗族文化不可或缺的一部分，家乘谱牒，亦称族谱、宗谱、家牒、家乘、世谱，概言之即家谱，因其专以特定姓氏家族的世系传承和人物事迹为中心内容的撰述特点，往往是古代封建宗法制度辨亲疏别贵贱的重要依据，一向受到历代名门望族的重视而不断以增补和修订，社会影响至为深远。
尽管钱姓得姓甚早，但其修撰家谱始于何时，今却无从可考。不过从魏晋南北朝时期门阀制度全面兴盛，谱牒之学泛为盈学，以致“家之婚姻必由于谱系，官之选举必由于簿状”的史实来看，钱氏家谱至迟于此时即已出现，只可惜皆亡佚无存。现存钱氏家谱多修纂于清代与民国时期，这些家谱大多有比较固定的体例和格式，一般包括谱名、谱序、凡例、谱论、遗像、恩荣录、先世考、族规家法、祠堂、五服图、世系、传记、族产、契据文约、坟茔、年谱、吉凶礼、艺文、名绩录、仕官记、字辈谱、续后篇、领谱字号等内容，其中谱名、谱序、遗像，先世考、世系、传记等都是最常见的内容，也是各种家谱的核心。对了解和研究这些家族支系的发展演变过程具有极高的现实和学术价值，可补正史之不足。
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钱康熙字典戌集上金字部
《唐韵》昨先切《集韵》财仙切《正韵》才先切，??音前。《玉篇》财也。《集韵》货泉也。其藏曰泉，其行曰布。取其流行无不徧也。《正字通》冶铜为钱，易货也。古之为市，所有易所无，布币金刀龟贝之法穷，钱始行。周制以商通货，太公望立九府圜法，钱外圆而内孔方，轻重以铢。圜者为均通也。九府者，掌财帛之官也。历代便之。周景王铸大钱，曰宝货，肉好有轮郭，以劝农赡不足，百姓蒙其利。钱形似璧，故亦称肉好。或谓肉为边，不知钱边曰郭，肉在边之中也。汉以后，大小轻重不一，名称各殊，国家攺元必更钱，以年号为文，轮郭如旧。纪钱制者，唐张台封演有泉谱，陶岳有货泉录，宋洪遵有泉志，马端临有钱币考，彼此异同，本注不具载。 又与泉同。《史记·天官书》下有积钱，金宝之上皆有气，不可不察。《注》钱古作泉字。 又《朝野佥载》张鷟号靑钱学士，谓万选万中也。 又县名。《前汉·地理志》会稽郡钱唐县。《注》武林山，武林水所出。 又《后汉·梁冀传》意钱之戏。《何承天·纂文》一曰诡亿，一曰射意，一曰射数，一曰持掩，卽今摊钱也。《潜夫论》或以游博持掩为事。《注》博，博六也。掩，意钱也。《欧阳修词》堂上簸钱堂下走。 又马饰。《古乐府》铁?金面靑连钱。《庾信·杨柳歌》连钱障泥渡水骑。《晋书·王济传》作连乾。 又绿钱，苔别名。《沉约诗》賔阶绿钱满，客位紫苔生。又《岑参诗》楡荚小于钱。《张籍诗》莲叶出水大如钱。 又连钱，?鴒别名。《广韵》颈有钱文。一名钱母。又姓。晋有历阳太守钱凤。 又《唐韵》卽浅切《集韵》《韵会》子浅切《正韵》子践切，??音翦。《说文》铫也。古田器。《诗·周颂》庤乃钱鎛。《传》钱，铫也。 又《集韵》在演切，音践。义同。 又《字汇补》古与盏通。酒器也。《续钟鼎铭》有雀钱。
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钱的几种别称
1、青蚨 传说中的虫名。《太平御览》卷九五○引 汉 刘安 《淮南万毕术》：“青蚨还钱：青蚨一名鱼伯，或曰蒲，以其子母各等，置瓮中，埋东行阴垣下，三日后开之，即相从。以母血涂八十一钱，亦以子血涂八十一钱，以其钱更互市，置子用母，置母用子，钱皆自还。”后因用以指钱。
2、布泉 《周礼·天官·外府》“掌邦布之入出” 汉 郑玄 注：“布，泉(钱)也。其藏曰泉，其行曰布。”故以“布泉”泛指钱财、货财。
3、孔方 即孔方兄，又称家兄，钱的谑称。旧时铜钱外圆，中有方孔，故名。又钱字由“金、戈、戈”组成，“戈”“哥”音同，于是“称兄道弟”。语出 晋 鲁褒 《钱神论》“钱之为体，有乾坤之象，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节，市井便易，不患耗折。难折象寿，不匮象道，故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰孔方，失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走，解严毅之颜，开难发之口。”
4、货泉 王莽代汉称帝后，十分嫉恶刘氏。因为钱字有“金、刀”，而“刘”字的正是由“卯、金、刀”组成（皆指繁体字），王莽便改称钱为“货泉”。“泉”字由“白、水”两字组成，故又称“白水真人”。
5、阿堵物 典出 南朝 宋 临川王刘义庆 《世说新语·规箴第十》：“王夷甫雅尚玄远，常嫉其妇贪浊，口未尝言‘钱’字。妇欲试之，令婢以钱绕床，不得行。夷甫晨起，见钱阂（阻碍）行，呼婢曰：‘举却阿堵物。’”“阿堵”是当时方言，“这个”的意思。“举却阿堵物”意即“拿开这个东西”。
6、没奈何 旧指特大银锭，言难以动用。宋 洪迈 《夷坚支志》记载，宋人张循王家中富有，怕人盗取，为此，他让人把每一千两白银熔成一个大球，称为“没奈何”，意思是谁也奈何它不得。
7、上清童子 古钱的别称。相传 贞观 年间， 岑文本 避暑山亭，有一“上清童子元宝”进见。语毕，送之出亭，于墙下忽然不见。掘地，得古钱一枚，乃悟“上清童子”为铜名，“元宝”为钱文。见 唐 谷神子 《博异志·岑文本》。后遂以“上清童子”为钱的别名。
8、邓通 在西汉时期，有人把邓通作为钱的别称。《金瓶梅》三十回中有“正是富贵必因奸巧得，功名全仗邓通成”的诗句，邓通就是钱的别称，邓通是西汉文帝刘恒的一个宠臣官居上大夫。文帝曾赐给邓通一座铜矿山，并破例允许邓通开矿铸钱，因而邓通钱遍布天下。因此后世“邓通”成为钱的别称。
9、王者 又称老王、王老，钱的别称。 唐 李冗 《独异志》卷中：“ 唐 富人 王元宝 ，玄宗问其家财多少？曰：‘臣请以一缣系陛下南山一树，南山树尽，臣缣未穷。’时人谓钱为‘王者’，以有‘元宝’字也。 ”
10、鹅眼 或称“鸡目钱”，北宋 司马光 《资治通鉴》第一百六十八卷：“梁末丧乱，铁钱不行，民间私用鹅眼钱。甲子，改铸五铢钱，一当鹅眼之十。”南朝宋代沈庆通家私铸的钱，一千钱长不满三寸,被称为鹅眼钱。比鹅眼钱更劣的钱，称为綖（音延yán）环钱，入水不沉，随手破碎，商贾不敢行用。
11、腰缠 古人很少直接把钱币放在衣囊里，出门在外携带的金银、铜钱一般放在束腰用的腰带里，然后把腰带缠绕在腰间，故称“盘缠”（同今天“腰包”之意），这样既不会遗失，又不会露财。借指金钱，古代还有“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”的故事。
12、铜臭 本义为铜钱的臭气，后常用来讥讽惟利是图的人，也特指金钱。西晋 司马彪 《九州春秋》：“崔烈，廷尉卿。灵帝时开鸿都门榜卖官爵，烈时入钱五百万，得为司徒。及拜日，天子临轩，百僚毕会。帝顾谓幸者曰：“恨不小靳，可至千万。”程夫人於傍应曰：“崔公，冀州名士，岂肯买官，赖我得是，反不知姝邪？”烈问其子钧曰：“吾居三公，於议者何如？”钧曰：“大人少有英称，历位卿守，论者不谓当为三公。而今登其位，天下失望。”烈曰：“何为然也？”钧者：“论者嫌其铜臭耳。”
13、不动尊 称藏钱不用，如佛之安生不动，而把钱叫做“不动尊”。宋 陶彀 《清异录》：“郎君家库里有许多青铜，教做不动尊，可惜烂了。”钱为铜铸，也多有称钱为“青铜”，或“铜”的。
14、钞票 起源于金代。我国是世界上最早使用纸币的国家。宋太宗初年，随着商业的繁荣和交易的扩大，当时使用的铁钱已经不能适应交易的需要，于是在四川成都由十六家富商联合发行了一种纸币，当时被称作“交子”。与宋朝大致相同时期的这个金朝，也在公元1154年也发行了纸币交钞。交钞是金代盛行的纸币流通券，发行时间大约有80年，曾经流通金国，在金代货币中始终占据主导地位，也叫钞引，分为大钞、小钞。现在我们把纸币称为钞票或简称钞，就是从那时流传下来的。
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古代的钱币
铸币：指铸成一定大小形状，具有一定重量和面额价值，充当法定流通手段的金属货币，古代铸币材料以铜为主，以后相继出现金银铸币。在中国，金银铸币的出现尽管比较早，但加入商品流通领域主要还是在近代现代。
布币：对春秋战国时期行的空首布，平首布等铲状货币的总称。
刀币：对春秋战国时期铸行的针首刀，尖首刀，明刀和齐刀，圆首刀等各种刀形货币的总称。
圆钱：圆形货币的总称，包括圆孔圆钱和方孔圆钱两种，一般指后一种。
空首布：春秋战国时期铸币，包括平肩弧足空首布，斜肩弧足空首布和耸肩尖足空首布。
平首布：战国时期铸币，包括布，异形布，主足布，尖足布，圆足布等，主要流通于三晋和燕国地区。
铢两货币：指中国隋以前铸行的以铢，两为重量单位，重量为钱名的货币，如半两，五铢等。
五分钱：西汉高后六年铸，属于半两钱的一种。
三分钱：西汉武帝建元五年发行的货币，属半两钱的一种。
比轮：东晋时沿用孙吴旧钱，大小轻重并行，大钱称“比轮”，形容其大如车轮。
四文：即一钱当小钱四枚用，一般指东晋时沿用孙吴旧钱中大小适合的钱。
小平钱：值一文的小钱，也称平钱，小钱，一般直径在2.4厘米左右，重3.5克左右。
折二钱：当二文使用的钱，一般直径在2.8厘米左右，重7克左右。
折三钱：当三文用的钱，一般直径在3.1厘米左右。重10克左右。《以此类推》
大钱：大面值钱和大型钱的总称，六朝时称标准大小的五铢钱为大钱，
文：钱币的基本单位名称，一枚小平钱称一文。
贯：一千钍称贯，又铸钱场所穿在钱孔中的方形木条也称贯
小样：指钱径小于同类型钱者。
大样：指钱径大于同类型钱者。
面：指钱币之正面。
面文：钱币正面的文字。
背：钱币的背面，又称幕。
背文：钱背文字，也称好，方者叫方穿，方孔，圆者叫圆穿，圆孔。
广穿：指钱孔较大者。
狭穿：指钱孔较小者。
内郭：指钱孔四周这突出部分，又称好郭。
广郭：指内部较宽者
狭郭：指内部较狭者。
重郭：指两重内郭。
决文：指钱身方孔之一角或数角尖出者。
四决文：指钱身方孔四角尖出者，又称四决。
粟角：是一种特殊的四决文，方孔四角尖出处呈小点状。
四出文：指钱身方孔四角有阳文延伸至郭外，又称四出，四道。
外郭：指钱身外周之突出部分，又称外缘，外轮，肉郭，边郭。
宽缘：外郭较宽，又称宽轮，宽边，
狭缘：外部较狭，又称狭轮，狭边。
重轮：指二得外郭。
额轮：指外郭外高内低，多见于王莽钱。
削边：指外郭向外斜削，正与额轮相反。
磨边钱：指磨去外郭边缘之钱。
肉：指钱币的内外郭之间无文字图案部分，厚者称厚肉，薄者称薄肉。
日：指钱背之凸起的圆圈，又称日文
月：指钱面，背之凸起圆弧，又称月文，甲文，月痕，圆弧向上称仰月，向下称偃月
星：指钱面，背之凸起圆点，又称星文。
圈星：指钱背下凹之圆圈。
孕星：指背的仰月上星。
光背：指钱无文，又称素背，光背，素幕。
合背：指误用二件面范铸成的钱。双面均有钱文。
合面：指误用二件背范铸成的钱，双面均是钱背。
直读：钱文按上下左右次序排列，也称顺读，对读。
旋读：钱文按上下左右次序排列，也称环读。
左读：指钱文由左向右读。
传形：指刻成正字的阴文范铸成之钱，钱文呈反字状，见于先秦至六朝时期。
离郭：指钱文远离内郭
接郭：指钱文均与内郭相连。
隔轮：指钱文远离外郭不相连接。
连轮：指钱文与外郭相连。
深字：指钱文特别深峻。
隐起文：指钱文高低粗细不一。
聚头：指钱文之首均对内郭，又称聚首。
并足：指钱文之首均对外郭。
重文：指钱身上出现重复钱文，又称摇头，因为范身上有重复印痕所致。
生坑：指新出土之钱，表面氧化严重。
老生坑：指出土已久的铜钱铜锈被传世色泽所掩。
熟坑：指未经入土的传世古钱。
传世古：指流传世上未经入土之钱表面的颜色，一般呈褐色，有光泽，又称黑漆古。
包浆：指铜钱传世色泽，除黑色外，又有褐色，暗红色，橙黄色等多种。
水银古：出土古钱表面之一种银白色氧化层，又称水银锈，水银沁。
雕母：用铜，锡，铅，牙，骨，木等材料雕成的钱币模型，又称祖钱。
母钱：翻铸时作模之钱，一般由雕母直接翻铸而成。
铁母：指铸造铁钱之母钱，本身为铜质。
铁范铜：以铁钱范型翻铸的铜钱。
样钱：试铸及初铸的样版钱.
部颁样钱：由中央户，工两部监制颁发各省作为标准的样钱，也可称作母钱用。
进呈样钱：地方进呈有关当局审查的样钱。
剪凿钱：剪边钱与延环钱的总称，即将一枚圆钱剪凿成内外二枚。
剪边钱：被剪凿去外圈之钱。又称对文
饼钱：王莽时厚型货泉的俗称。后来在北宋时宽缘厚型的咸平，祥符钱也称饼钱。
对钱：指钱文对称之钱，其钱文，轮郭，大小，厚薄，铜质等相同，惟采用不同的书体，但字形笔势仍互相吻合，又称和合钱。始于南唐，盛于两宋。
公式女钱：南朝梁武帝时所铸无外郭的五铢钱，也称女钱。
男钱：王莽时布泉的俗称。
红钱：清代新疆铸行的铜钱，因红铜岳而得名。
制钱：封建时代本朝铸行的钱币。
正用钱：作为正式通货的钱币。
厌胜钱：属压邪取吉性质的非用钱，多作吉庆，上梁，供奉，悬挂，佩带之用，又称压胜钱，押胜钱。
宫钱：封建时代皇宫内节日庆典作装饰，赏赐用的特制钱。
佩钱：古人佩带在身上作为装饰品的钱币。
供养钱：寺观内作为供品的钱币，一般藏天佛像腹中或挂于佛龛之旁，又称佛脏钱。
春钱：元代的一种金银小钱，妇女用作首饰。
秘戏钱：带有简陋的男女性交图案的钱币。
打马钱：打马游戏中的棋子，又称马钱。
金背：明代用四火铜（经过四次熔炼的铜）铸的铜钱。
火漆：明代用二火铜铸的铜钱。
旋边：用旋车对铸钱进行挫磨加工。
恶钱：唐代劣质私铸钱的称谓。有铁锡，铜沙，铜荡，穿穴等名目。
夹锡钱：北宋微宗年间蔡京主行的一种夹锡铁钱。
钱范：铸钱模型，印钱币正面的称面范，印背面的称背范。
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钱对人的忠告
◎◇叶千华
说“钱”没有人不需要，没有人能离开它去交易交际，去办事建立事业，或生活或做人。特别是在当今的社会里，人们更多考虑的是钱，几乎金钱能冲撞或冲垮一切。正如，无钱不谈买卖事，有钱可说你我情。钱能做九千九百九十九件事，可还有很多事情，钱是望尘莫及的，做不了做不到的，也无法能做。不过，钱的能量和作用，确实太大了，要不“有钱能使鬼推磨”，“有钱能使人成鬼”和“人为财死”就不现实了。
因此，有的人开始实施着“不管黑猫白猫，逮住老鼠就是好猫”的个人思想行为和计划。不讲文明道德，不讲原则法规，不讲人格良心。都是些唯利是图之客，金钱至上之徒。丝毫没有“金钱如粪土”，“钱为身外之物，生不带来，死不带去”的乐观和豁达，更说不上做人的素质。这些人贪婪懒惰，坐享其成，根本就缺少爱心和良心，不关心不问他人死活与苦难，而且连起码的道德都丧失殆尽，只识一个“钱”字认得。由此，钱为了澄清现实，作出如下利害关系的忠告：
劳动的钱，使人幸福坦然；奖励的钱，使人倍加实干；积蓄的钱，使人珍视勤俭；援助的钱，使人感到温暖；集资的钱，使人力量无限；节省的钱，使人美德璀璨；赚来的钱，使人劲头再添；赢到的钱，使人空腹喜欢；捡来的钱，使人用之不安；抢来的钱，使人心慌意乱；偷来的钱，使人心惊胆寒；骗来的钱，使人良心摧残；恩赐的钱，使人变成懒汉；挪用的钱，使人有借难还；受贿的钱，使人贪得无厌；贪污的钱，使人灵魂糜烂。
有时想，钱是什么？钱是血汗，钱是善恶。有时认为，钱什么都是，什么都不是。我们懂得，钱性如水，没有钱会发生旱灾，有了钱更会发生洪涝。是水，可饮可用，可以买卖，交换，容纳。
水性的流通，总是高处向低处流，唯有流动方显其生命的魅力和活力。
水没有形状，随容器而定，因此，杯水车薪做不了什么，更灭不了火。
握在老板手里叫资金，到了贪官兜里叫赃款，赚了不该赚的叫暴利，付了不该付的叫感情，乐善好施的叫良心叫同情。钱的归属性太强了，聚如水，散也如水。古人就意曰：“无远不住，无幽不至”，“无足而走，无翼而飞”。
钱是水，谁都需要；钱是水，哪里都可以流。它能解渴，它能养人。就是不能注入大脑。大脑注了水，这人就完了，人的才气、灵气和情味也没有了。
在水的面前，人生自有独特的见解：有识者，有赏者，有观者，有戏者。置入其中，有游泳者，有扑腾者，有挣扎者，有淹没者。有时还真让人思考：在海浪滔天的壮阔中，你是否还能经受狂风暴雨的袭击；在露珠滴石的滋润中，你是否还能感受清风明月的美好；在云雾蔽日的沉静中，你是否还能接受潮湿郁闷的生活。
钱如水，水如心，心如人，人如情。不被诱惑，不被左右能几人？我们知道，名利是诱饵，欲望如钩，是鱼就难免不被垂钓者盯着，是猫就没有不吃鱼的。
中国的独特“钱文化”
来源：中华遗产
大年初一贴五色纸钱
清代，在陕西、山西以及湖北、江苏等地，有大年初一将五色纸钱“结彩悬门”的习俗。据嘉庆年间的地方志记载，陕西洛川一带百姓在“元旦”会以“黄纸作钱”，结彩悬门，名“宝盖钱”。江苏武进地方则于“元旦启门方爆竹三，俗呼‘开门炮仗’，置五色纸于中迸散之，谓之‘遍地金钱’。”这种以“金钱”作为开门吉兆的礼俗形式，是一种有着深厚文化意味的民俗现象。
二月二引钱龙
在山西河北等地，家家户户要在这天早晨到水边汲水。按照这年几龙治水的推算，在壶内放几枚铜钱，然后，随走随倾洒一条水迹回家，将余下的水与钱全部倒入水缸，钱龙就引回家了。在缺水的北方地区，龙这祥瑞之物是和风化雨的主宰。民间在龙出没的时间将“钱”附于其上，是将两样祥瑞“强强联合”，共祝百姓吉祥富裕！
四月初八置钱摸孙
俗传四月初八是佛教创始人释迦牟尼的生日。这一天，佛教寺院多举行传经之会，诸多俗家妇女则分立于广场高台边，向浴有释迦太子铜像的盘中投钱。此种仪式可能与祈子有关。另外，有地方志记载，在山东一些地方，四月初八也是城隍诞辰，道人在这一天在城隍庙后阁设城隍奶奶床，褥被下置钱，老媪暗摸，名曰“摸孙”。道家设计的摸孙形式，显然也是有生育祈祝的意义。
五月初五钱
在先秦时期，民间普遍认为五月是个毒月，五日则是恶日。人们在五月要禁欲、斋戒。历史上有名的孟尝君是在五月五日出生的，当时他的父亲要其母不要生下他；宋徽宗赵佶也是五月初五生，因此从小被寄养在宫外。自先秦起，人们要在这天插菖蒲、艾叶以驱鬼，不少地方的人要用彩绒裹铜钱，作五色符，带在襟间以避邪。
七夕钱
有一种以牛郎织女为图案主题的钱，被称作“七夕钱”，用作男女寄情的象征物。在山东一些地方还有这样的风俗：7个姑娘把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到3个水饺里，参加过丰富多彩的乞巧活动以后，她们要聚在一起吃水饺，吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。
除夕压岁钱
古时候，“压岁钱”要在除夕送出。传说有一小妖名“祟”，年三十夜里会来祸害孩子。人们就点亮灯火团坐不睡，称为“守祟”。后来嘉兴一户人家，在年三十晚上用红纸包了铜钱放到孩子枕边。当祟来害人，孩子枕边竟闪出一道亮光，把祟吓跑了。于是后世人们就送给孩子铜钱“压祟”，这就是“压岁钱”。
除夕挂钱
明清时，全国各地几乎都有除夕门前挂“五色纸钱”的时兴。譬如，湖北长阳百姓要在门楣贴梅红花钱，凡壁铺皆贴金钱、纸钱，叫“喜钱”。也有一些地方认为除夕为“疫神布灾时”，要挂“封门钱”，叫“散岁”。故有学者认为，五彩纸钱在除夕节除了有“利市”、“红火”的烘托意味外，也是具有抵御疫神、妖祟的作用的。
洗儿钱
中国古代民间风习，婴儿出生后三日或满月时，亲朋汇集庆贺，为婴儿洗身。其时须煎香汤于盆中，下果子彩钱等物，观者要撒钱于水中，谓之“添盆”。在古代人眼中，幼儿生长阶段须经历种种险境，民间礼俗中有以“钱”为其护佑的方式。洗儿钱与除夕压岁钱都体现了这种愿望。
撒帐钱
唐时便有在婚礼时“帐撒五铢钱”之礼俗，宋代这一形式更为普及。一些铸有相关吉祥文字的厌胜钱便用于婚礼中的这一仪式，如“天仙送子”、“花生不老”等。《红楼梦》就曾记录此民俗，第九十六回，凤姐与贾母设计要病中的宝玉娶宝钗冲喜，贾母言：“照南边规矩拜了堂，一样坐床撒帐，可不是算娶了亲了么。”时俗可见。
口含钱
中国传统丧葬礼俗，死者入殓时要在其口中放置一枚钱币。一般认为，这是给阴司的“摆渡钱”。但有学者研究发现，早在新石器时代，黄河流域和长江流域的墓葬中就发现墓主口含贝、玉，此风习延续到春秋时期。而这一习俗所体现的是对具有神秘灵力的玉石的信奉，后世转为用“钱”代替与此仪式是有传承关系的。
“钱”里乾坤大：中国的钱文化
来源：中华遗产
在中国民俗中，有关“钱”的习俗众多：过节有压岁钱、七夕钱，民间有避邪钱、吉语钱，人们用“钱”镇宅，借“钱”祈平安，归纳出一个结论：“钱”有“神力”。
在中国民俗中，有关“钱”的习俗众多：过节有压岁钱、七夕钱，民间有避邪钱、吉语钱，人们用“钱”镇宅，借“钱”祈平安，诸多现象似乎能归纳出一个结论：“钱”有“神力”。那么有没有一位“钱神”？他又是谁？我们试图通过深入的探究来寻求答案，也希望大家共同来思考。
大概很多人都有这样的经历，当面对一件事情举棋不定、难以决断时，通常会抛起一枚硬币，让它当裁判： 落下来成正面则“是”，背面则“非”；或者正面是“吉”，背面是“凶”。如果我说，这表明人们相信钱具有一种神力的话，也许绝大多数人都会给我一个嘘声——不过游戏而已，用得着搬出神来吓唬人吗？
如果说这是游戏，我们可以再看一个例子。春节快到了，中国人过春节有几样必不可少的内容：除夕夜吃团圆饭，大年初一去拜年，长辈给小辈压岁钱。压岁钱是什么？是用来压“岁(祟)”的钱。“祟”是一种鬼怪，为了镇住“祟”，古代的人们就采取了这么一种方法。为什么不用别的器物来压“祟”而要用“钱”呢？可见在古代人们心中，钱是有一种神秘力量的——可以降魔镇妖。其实不仅仅是这些，借钱来护佑的事，在生活中举不胜举。比如迄今为止，中国人过年包饺子时，还有把一枚钱币包进饺子里的习俗，谁吃饺子咬到这枚钱币，谁就会吉祥有福气。包括前面所说的猜钢蹦儿，也不仅仅是游戏，而是用硬币来占卜的一种表现。如此林林总总现象的背后，似乎都在说明一个问题，即，钱有神力——这并不是我个人一时兴起的念头，这种观念来自于中国几千年的文化传承。
“钱”能“压服”谁？
最早的压岁钱出现在汉代，用钱来“压祟”是因为它能“压胜”。这不是绕口令。大约从汉代起，开始出现一种类似原始宗教的形式，叫作“厌胜”，也叫“压胜”，即“厌而胜之”，是用法术诅咒或祈祷以达到压服人、物或鬼怪的目的。用作厌胜的物品有很多，比如我们熟悉的桃木，古代人在桃木板上分别画上擅长捉鬼的“神荼”、“郁垒”二神，做成“桃符”悬挂在门旁，就能趋吉避凶。还有玉器，人们认为玉能发出一种特殊的光泽，白天不易见到，夜晚则可照亮方圆数尺之地，是妖魔鬼怪最怕见到的，所以用玉器可以避邪保平安。此外还有五色药石、纸符等等。但这些器物基本上只是单一使用，若论用作厌胜品数量大、种类多的，还是要数钱币。
我们先来看一个药方：“古钱其铜焦赤有毒，能腐蚀坏肉，但取周景王时大泉五十千，宋四铢、二铢，及梁四铢，北齐常平五铢之类，方可用。”明代医药学家李时珍对这个方子的补充是：“古文钱但得五百年之上者即可用，而唐高祖所铸开元通宝，得轻重大小之中，尤为古今所重”这些都取自《本草纲目》卷八《金石部·古文钱》的内容，是讲“钱”的医用药用价值。卷中还有诸多药方，如治疗“时气欲死”须用“大钱百文，水一斗煮八升，入麝香末三分，稍饮至尽”，治“急心气痛”须用“古文钱一个，打碎，大核桃三个，同炒热，入醋一碗冲服”。李时珍先生用了卷中一个章节来专门记载此类内容。史学专家王子今先生认为，如果说古钱中的某些成分确有药效，借以医病尚可理解，而所谓“五百年之上者”、“唐高祖所铸”等等便有些神玄了。这让人想起鲁迅先生对中医药学神秘主义形式的批评。在这里我们不是要分辩其药效如何，或者中医药高明与否，仅从所举事例来看，倒是从它的“神秘主义形式”看到了“钱”的神秘力量，或者说是钱的厌胜意义。清代金陵地区有难产妇女手持“周元通宝”即可顺利分娩的习俗——钱的厌胜意义便更加典型了。
有学者分析说，清代人用来治疟疾和难产的“周元通宝”可能不是一般流通领域的同名古钱。传世的“周元通宝”钱有的背面铸有日月、七星或龙凤图案，它是专门用于厌胜的厌胜钱。不错，厌胜钱并非一般意义的货币，是人们将有特殊意义的文字和图案铸在钱币之上，用来表达避邪趋吉愿望的，或者说是希望借“钱”的神力实现自己的愿望，祈求神灵扭转自己的命运。
从某种意义上讲，“钱”的神力几乎遍及人们生活的方方面面。譬如：有“上梁钱”，中国古代建筑极重视厌胜，上梁是建筑施工很重要的工序，用钱来厌胜避邪是相当重要的一道程序；有“镇水钱”，将“周处斩蛟”或“钱王射潮”的图案铸于钱上，便可为建造堤防工程所用。钱上铸“太平振宅”文便可镇宅，铸“斩妖伏邪”文便可避邪，背上再加“敕令”二字，“钱”的神力可能就会更加彰显。五月端午，用铸有五毒图案的钱可以“禳毒气”； 出门行旅， 用铸有“出门大吉”的钱可一帆风顺；身带“状元及第”钱可助功成名就；持有“五男二女”钱便可实现最完美的生育理想了。毫无疑问，上述事例都属于民俗现象，有人或许会封一顶“封建迷信”的帽子过来，但是任何一种现象的存在都不是无缘无故、无源无踪的。
为什么一枚小小的“钱币”竟具有如此神通？古代的中国人又为什么会如此广泛地借助它来趋吉避凶、祈求神灵的佑护？我们必须从中国钱币的历史中去寻找答案。
从神坛走来的“钱”
根据钱币史书的资料可知，中国古代钱币萌芽于夏，起源于殷商，统一于秦。不过，钱，最初并不叫“钱”。中国古代最早的原始货币是“贝”。有学者认为，贝在商代后期已经变成交换的媒介物，以货币的角色出现于商业舞台。郭沫若先生曾有论：“贝在周初本来是一种原始的货币，所用的是海贝，学名为货贝。” 贝在中国货币史中的地位是相当重要的，有一个很好的证明是，在我们的汉字体系中凡是与财物有关的字多以“贝”为偏旁，甚至“贤”也从“贝”。“贤”与钱有关系吗？据《说文解字》释：“贤，多财也。”后世引申为“多才”，或许与“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的观念有关吧。
不过，贝即使最初与“财富”有关，但它与龟甲、玉石等早期的贵重交换物一样，并不是一开始就以货币的面目出现的。
从滨海地区流入内地的贝，最初是与玉和龟甲等礼器一起，共同行使神权政治文化象征的功能。上古时代的玉礼器和稍后的青铜礼器，以及与占卜巫术关系密切的珠玉、龟贝等，一直是上古文明中具有神秘属性的权力、财富的象征。特别是龟甲，因为龟的长寿和龟甲形状奇特，历来被视为能通天人之际的灵物，成为问卜的主要载体。而在《易经》中，贝常与龟筮占卜联系在一起。在古代龟卜文化中，贝与龟甲可以互换，在交换的过程中，贝的价值可以使龟甲增益，在卜筮中主“大吉”、“永贞吉”。这就赋予贝以神秘的吉祥意义。
贝在古人心目中具有“魔术”性或巫术性，这可以从它的使用得到证实。早在新石器时代，从事渔猎的先民就把贝壳作为避邪的灵物挂在颈项和胸前，还把它用作奉祀的祭品。20世纪中叶，在河南辉县琉璃阁的考古发现中，有8座商代墓中有贝，它们不是被放在死者的胸部便是放在腰部，历史学家、古钱币学家王毓铨认为：“贝在商代曾作装饰品和魔术物用，这就是证明。”“也正是由于它们的装饰性和神秘性，贝才普遍地被希求而变成了交换媒介。”
所以，我们可以这样说，钱一开始就是带着“神魅”的色彩和力量来到这个世间的。我们或许可以用普通人的思维来想象一下，在钱币成长的幼年时期，珠玉、龟贝一边作为贵重的礼器在祭坛奉祀，一边作为货币在物品交换中使用，此时，一位先民手持一枚珍美的海贝去作交易时，他的心态会是什么样的？货币可以易物的“神魅”与礼器可通上天的“神圣”交织在一起，先民手中这枚海贝的份量可不轻啊！
后来，珍美的贝币在先民的手中慢慢褪掉了“神魅”的色彩——随着历史的发展，珠玉、龟贝的神圣性被解构，在一定程度上消褪了神灵的魅力，“贝”真正以货币的身份进入到商品流转的长河之中。
上海博物馆曾收藏有一只商代饕餮纹鼎，上面有这样的图案：一个人肩担贝币站在船上，旁边还有人以手划船。这位担币的人可能正去往他乡做生意，也可能做完买卖赚了大量贝币正赶回家。无论如何，他应该是位“款爷”，身“担”如此一笔财富，不知此公的心情会怎样，他有没有想过这堆海贝携带起来不甚方便？不仅携带不方便，随着商品交换的频繁，海贝经常会供不应求，于是出现了石贝、玉贝、骨贝等仿制贝币。青铜器时代到来后，金属铸币的先河被开启，海贝币的替代品仿贝铜币诞生了。钱走出幼年时期，迈向少年时代。顺便说一句，当中国已经广泛使用铜贝时，世界上其他国家还未出现金属铸币。
钱那性情单纯的少年时代并不长。春秋战国时期，当天才的发明家们将目光从海贝的形制转向陪他们日出而作、日落而息的生产生活用具后，大量的布币、刀币出现了。“布币”来源于上古时期的一种农耕工具“”，即一种“铲”，“布”是“”的同声假借字；而“刀币”则是由齐燕地区的先民们用以渔猎的“青铜削”刀具演变而来。我们或许可以猜测，这些钱币的形制取自可以产生财富的生产用具，其中是否融入了人类早期的某种意识形态？正如研究货币史的专家汤可可先生所言：“包括宗教幻想在内的多元文化色彩，一直贯穿于钱币自身的演化历史。从巫师的灵物、贵族的礼器到世俗大众的交换媒介，这是一个人文理性解除原始巫术之魅的思想观念演变的过程。”而这个过程在人类历史上蔓延了相当长的时间。
到战国时，使用更方便的圜钱出现了，圜钱的主要铸行国秦国开始使用圆形方孔的“半两”钱，《史记·秦始皇本纪》有记载，“秦半两”是秦惠文王二年(前336)“初行钱”时铸行的。
请注意，秦惠文王“初行钱”时铸行的这种“秦半两”，在中国货币史上有着奠基性的意义——中国圆形方孔古钱币千百年的形制就是由此而来。在这里，有一个小问题，“钱”是什么？为什么后世的人们一直以“钱”来统称货币？其实，“钱”与布币的“”一样，也是先民手中的一种“铲”——既然如此，“布”有没有可能被用作货币的统称？有。早期的货币总要有个统称，大家都有可能。不过，秦以“初行钱”时的“半两”钱统一了货币，那么“钱”也随之身价陡增，而且，它经过“秦半两”“天圆地方”的演绎之后，意义也大不一样了。
秦始皇将方孔圜钱作为统一货币的原因有两种说法，一是钱铸成后要进行锉边等加工，把方形细木棍插入方孔，可以使钱固定不动，便于操作。方孔钱也便于钱上文字的定位。另一种说法被学界普遍认可，即秦始皇笃信当时极为流行的“天圆地方”的宇宙观。方与圆，象征着“万物周事”的自然；“圜者中规，方者中矩”，又象征“规矩”的权威、法的权威。《吕氏春秋》的解释可能最合始皇帝的口味：“天道圆，地道方，圣王法之，所以立上下。”故而有学者认为，秦始皇时，圆形方孔的“半两”钱体现了当时社会的文化信仰，已然是神权的象征了。
说到这儿，我们不能不感佩古代中国人的智慧。一枚钱币，竟能将春秋战国几百年间政治、哲学等诸多因素融合的文化核心体现出来。而古代希腊、罗马和波斯等国早期的钱币，仅为防伪而刻有帝王头像、复杂的纹章和印玺图案，比较起来，中国的圆形方孔钱体现了中国人对天地时空无限丰富的想象，承载了更为厚重的文化信息，要“神”得多。
金钱论1
《钱本草》，是唐朝名臣张说所著，全文只有187个字，但词语精练，用意新奇，把金钱的利与弊，勾勒的淋漓尽致。今与朋友分享；
“ 钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采则流润，善疗饥，解困厄之患立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药无采时，采之非礼则伤神。此既流行，能招神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生，如散而不积，则有饥寒困厄之患致。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取舍合宜谓之义，无求非分谓之礼，广博济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨已谓之智。以此七术精炼，方可久而服之令人长寿，若服之非礼，则弱智伤神，切须忌之。”
金钱论2
金钱搅动着人们原本不安分的心。貌似平静的翻起一池涟漪，惶恐的更加忐忑不安。在由道德判断走向价值判断的时代，每个人都将接受财富的考验。那么多人挎起BP机，大街上充满“嘟嘟”的福音，触须寻找着触须，联络，联络，上千只手在星空下摸索，谁有幸握住命运的金戒指?身挎BP机的朋友，两眼放光，耳朵奇翘，像一架灵敏异常的机器，随时等待着作出反应。把一堆东西送入流通环节，东西仍旧是东西，金钱却越来越多，一双奇妙的手，让平凡的事物增值。你大可不必介意这一切。仍旧一杯茶、一张报纸、一天8小时地上班。工资、奖金、手纸、洗涤灵、一条马哈鱼的尸体……碎语翩翩，媚笑丛生，单位的温室里四季都是春。你也不愁钱花，工作就是服务，服务必须收费，回扣、特产一应俱全，清平的风衣下鱼们翔集。瞥一眼街上忙碌的人们，心里踏实得无以复加。一个眯起眼晒太阳的人，看着别人的羊群一天天壮大、肥硕，人家的房子新了，人家的脸红润了，他心里想的是：老天爷会收走这一切的，连同你我。一个不创造财富的人，可能拥有良好的道德。但这道德究竟是什么?清贫自守、两袖清风勾画的是多么孱弱的形象!精神的希腊文原意为呼吸，一个瘦弱的人的呼吸必定委顿、无力。钱不过是一种流通手段，它的含义是劳动的数量和质量。一个惧怕钱的人，要么是生活在宫殿和别人的掌握里，要么就是害怕创造。那些以心血著书的人，那些以智慧发明事物的人，那些授予他人以知识的人，那些生产粮食、钢铁、布匹和苹果的人，他们值钱。正是他们和那些身挎BP机的人们一起创造着社会，他们启动、维持、激发着社会的活力。人们在挣钱的同时，也接受着钱的塑造。对于众多的“款爷”来说，他们应该明白一个简单的道理：钱能买来纸醉金迷，能买来楼台美人，但买不来尊严和爱。美国赌王郎先生一掷千金，可怎么也进不了夏威夷富人俱乐部。因为俱乐部只接受那些靠自己的创造赢得尊重和金钱的人。对一个正常的人而言，钱够花就足够了。大可不必攀比“大款”，俗语“人比人活不成”似乎还有它的道理。一个轻松生活的人，远比那些不知钱自何方来又到何方去、内心因为钱而忧愁焦虑的人要高明得多。沉睡的苏醒，清醒的更加清醒，一个幽灵正在把中国搅醒。
金钱论3
作者: 万重山2 发表时间 2006-03-17 22:54:06 人气：845
编辑按：
人靠衣妆，马靠鞍，这句话是恒古不变的真理，在这个夏季来临之即，每个女孩子都有一展美丽的冲动。就在上个星期天，为了使即将奔三的自己还能够美丽依旧，我可是豁出去了，在杭州百大商厦买了近千元的衣服，正好百大搞促销活动，买200元送180元礼券，这样我用了800多元买了两套套装。
看着白花花的人民市流出去的时候，说实话多少有点心痛，虽然自己不是一个很看重金钱的人，但是必竟用800元去买两套衣服，是不是太奢侈了点。
钱有时候真是个好东西，虽然它只不过是张纸，但是你可以用它得到很多东西你想要的东西，包括爱情。我原本相信这个世界是有钱也买不到爱情的，可是现在我置疑了，因为身边有太多的人，因为金钱而放弃了爱情，为了金钱而违背了曾经的山盟海誓，我们还有理由相信，金钱不是万能的吗？它可以买到你想要的爱情，可以用来装点你的生活，用来换回你失去的青春，用来保持你的身材，爱情有时候根本就是用金钱堆出来的，而美丽的女人亦是如此。
穿上了那套亮丽的套裙，我觉得自己又找回了失去的岁月，我仿佛回到了二十岁，当然，那时候我没有能力买一件这样的衣服，那时候认为青春就是最美丽的装束。可是如今，我有能力买这样的衣服了，可是已不再年轻。从前我们用青春换金钱，现在我们用金钱换回青春，原来人生不过如此，忙来忙去，转来转去，才发现自己又回到了原点。
当我开始发现自己不再年轻的时候起便开始注意自己的衣着，由于长时间对着电脑工作，细纹已在不觉间爬上了眼角和额头，有时候对着镜子，我就在想，二十年后的自己，会是什么样子？真的不甘心就这样惨淡的老去，而自己却无法改变命运的轮盘，一天一天地变老，直至死去。
其实时间老人是公平的，无论你是贫穷还是富裕，都无法逃避它那双无情的手，当你拥有青春的时候，你不去珍惜，当你年华老去的那一天，却发现一切都已变得不再重要，即使你拥有了整个世界又何妨，你失去了活着的意义，那就是拥有快乐，无论你贫穷着，还是富裕着，一定要活得快乐。
我相信现在很多人都在为金钱奋斗着，苦恼着。但请不要忘记，其实金钱并没有我们想象中的那么重要，它可以买到快乐，但是我们只要快乐就无需去买，它可以买到爱情，但是我们不用它来妆点爱情，就无需去买，其实金钱只是我们假想出来的敌人，我们用了毕生的精力就是为了去打败一个无形的敌人，而丢失了原本应有的快乐。
责任编辑 笑笑眉
金钱论4
来源：网络资源 2009-09-03 19:43:39
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钱对于我们并不陌生。我们吃饭要用钱，上学要用钱，搭车要用钱，甚至于上厕所也要用钱，可以说在日常生活中钱是一切活动可以顺利进行的保障。
有人说钱是一切罪恶的根源。它使原本和睦的家庭反目成仇，它引诱人们为了得到它不择手段，它成为不良分子手中的犯罪工具，它让那些高官纷纷落马。总之，在某些人眼中钱是一切，没有什么也不能没有钱。
也有人说构建和谐社会我们就靠它来实现。它可以改变那些穷苦孩子的命运，它成为各种商品交换的媒介，它使原本灰暗的世界变得璀璨美丽，它促使人们为了得到更多的它而努力工作。所以钱是我们生活的一部分。
谁劳动，谁光荣。凭诚实劳动和合法经营致富，受国家保护。对有突出贡献的人，国家予以表彰、奖励。袁隆平因为超级水稻的研究成果，王选因为告别铅与火的革命，各获得奖金500万元的“国家科学技术进步奖”，赢得了世人经费和赞叹的目光。
然而，古今牟取不义之财者也不少，贪污受贿，行窃抢劫，走私诈骗，掺杂使假等取财手段，他们无所不用。从刘青山，张子善，到胡长清，成克杰，这一个个因追求不义之财而倒在断头台上的死囚，以污浊的行为将自己钉在欺辱柱上。这些葬身钱眼儿的血淋淋的事实，令人愫目惊心。
古人说：“有钱能使鬼推磨。”“钱有两戈，伤尽古今人品。”有人说：“金钱不是万能的，但没有钱是万万不能的。”哲学家说：“金钱是一个个债主，借你一刻钟的欢悦，让你付出一世的不幸。”史学家说：“道德是永存的，而财富每天都在更换主人。”——金钱是什么？——是魔鬼？是天使？
对于金钱，要取之有道。用正当手段赚钱，靠诚实劳动和合法经营致富，是受国家法律保护的，是光荣的；不义之财终究被夺走，靠非法手段摘取钱财决没有好下场。对于金钱，要用之有益，用之有度。要把钱用到最需要的地方，用于做最有意义的事。“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”花钱要有所节制，用于做什么要分轻重缓急，能够节省的要节省。少花钱多办事，办好事，就能让钱发挥更大作用。
挪威剧作家易朴生说过：“钱能买来食物，却买不来食欲；钱能买来药品，却买不来健康；钱能买来熟人，却买不来朋友；钱能带来奉承，却带不来信任……”
如何看待金钱，如何获取金钱，如何使用金钱，体现出不同的金钱观。树立正确的金钱观，我们的灵魂会更加纯洁，道德更加高尚，人生会更加有意义。
金钱论5
金钱是价值的代号，有了它，商品得以流通；金钱又是一种价值回响，一个国家国民的年均收入，往往是衡量该国富裕与否的标志；而在一个“物欲横流”的世界，一个人拥有金钱的数目，亦是判定其成功与否的标志；金钱同时又是一种能量，它可以改变人的前途和命运，影响人类的诸多情绪。
但万事都具有二面性，金钱也不例外。
金钱乃万恶之源，道出了人们为了攫取金钱而不择手段：朋友之间可以为它反目为仇；亲人可以为它而六亲不认；情人之间可以因它而恩断义绝；少女可以为它卖身为娼；强盗可为它而夺人性命。金钱虽然生不带来，死不带走，但它却能将人送上不归之路。
同样金钱也可以造福于人类，人们在创造财富的同时，也在对他人及社会作出贡献，因为金钱可以使人们的生活质量提高，可以帮助人们实现理想，可以经营公益事业，可以投入安全生产，可以进行环保建设，可以扩大教育投资，总之，它的好处亦同样是数不胜数。
但人各有志，金钱使堕落的人更堕落，高尚的人更高尚。邪恶者花钱买凶，慈悲者捐钱行善。
金钱对企业家来说，创业是他人生的旅途，财富则是他价值量化的标尺；对投机者来说，工作是手段，赚钱才是目的；对贪官来说，职位是他高高垒起的门槛，金钱是越过路障的通行证；对行贿者来说，金钱是打开一切门户的工具；对冒险者来说，生命诚可贵，爱情价更高，若为金钱故，二者皆可抛；对慈善家来说，金钱是他救苦救难的布施。
有一句俗语说得好：金钱不是万能的，但没钱却是万万不能的。
有钱能使鬼推磨，没钱饿死英雄汉。
钱能买来美人，却买不来爱人。
钱能买来技术，却买不来学问。
花钱可买来享受，却买不来寿命。
钱能买来滥情，却换不来真情。
钱能买来一时的快乐，却买不来一世的幸福。
金钱能买来自傲，却买不来自尊。
有钱可以使人财大气粗，却不能使人才高八斗。
归根到底，不管你喜不喜欢，人人都需要金钱，只要你取之有道，用之于社会，钱就是好东西。
附名人论金钱
成功的丈夫，是钱多到妻子花不完；成功的妻子，是找到这种丈夫。
—— 李敖
有钱的人怕别人知道他有钱，没钱的人怕别人知道他没钱。
—— 郑渊洁
我们手里的金钱是保持自由的一种工具。
—— 让·雅克·卢梭
历史上没有见过一个不令人反胃的社会福利制度。我们往往感到爱莫能助，不是不愿意出钱，而是拿出钱来不知会落在谁的手里。
—— 张五常
生活能选择吗？永远都像现在这样，我羡慕你清闲，你羡慕我钱多。
—— 姚明钱财如粪土，仁义价千金！
——冯梦龙
我都姓了一辈子钱，难道还迷信钱吗？
——钱钟书
人生的快乐和幸福不在金钱、不在爱情，而在真理。
——契诃夫
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金钱论6
作者：骑着蚂蚁赛跑 原创首发 于 2007-03-10 人气：7246
不知谁的一首《钞票》唱出了所有
的心声，唱红了大江南北，“是谁制造了钞票，多少而却重要，有为你卖儿卖女，有为你……钱呢！多少儿却重要。”铜钱、货币、钞票、民币就是金钱。金钱是物品的
易中介，是和谐社会的一个宠物，更是们生活的动力和奋斗目标。没有金钱万万不能，但金钱往往不是万能的。
金钱可以买来婚姻，但金钱买不到
；
金钱可以买到高校的入学通知书，却买不来素质教育；
金钱可以美容甚至整容，但金钱却留不住青
；
金钱可以买来硕士文凭，却买不来硕士的学历；
金钱可以购置舒适的
铺，但金钱买不来良好的睡眠；
金钱可以买来天天娱乐，却买不到一生的幸福；
金钱可以买到别墅豪宅，但金钱买不来幸福的家庭；
金钱可以买来评估家的吹捧，却买不到读者的赞扬；
金钱可以暂时推迟死亡，但金钱买不到长生不老；
金钱可以买来山珍海味，却买不来食
胃
；
金钱可以买到医
，但金钱买不来健康；
金钱可以买来书籍，却买不到聪明的大脑和高分智商；
金钱可以买到优生优育，但金钱买不来天才的诞生；
金钱可以买来奢侈，却买不到教养；
金钱可以买到保镖，但金钱买不来安全；
金钱可以买到美女，却买不来治疗艾滋病的有效品；
金钱可以买来导演的
衔，但金钱买不来艺术的灵感；
金钱可以买到奴仆，却买不来忠诚；
金钱可以买来投资
摄电影电视剧，但金钱买不来观众；
金钱可以买到外关系，却买不来永不断的承诺；
金钱可以买来保险，但金钱买不到安宁平安；
金钱可以买到美
的绿卡，却买不来与美民平等生存的尊严；
金钱可以买来作家为你捉刀代笔出书写传，但金钱买不到想象力；
金钱可以买到各大高校师资衔提高物质待遇，却买不来学生对为师表的尊敬；
金钱可以买来醉生梦死，却买不来难以填补心灵空虚的灵丹妙；
金钱也可以用来行贿，但在同时也是把自己的生葬送。
金钱没有什么错误，错只在我们类……“君子财，应取之有道，用之有道。”
本文已被编辑[文清]于2007-3-10 9:10:47修改过
责任编辑 -审核/文清
金钱论7
作者：邬霞 来源：文章阅读网 时间：2008-01-19 03:59 阅读： 1285 字体大小: [小] [中] [大]
都说钱钱钱，命相连，金钱不是万能的，没有金钱却是万万不能。确实如此，我们的衣食住行都离不开钱。
如果我有钱，就不用大清早听到闹钟响就得从热被窝里钻出来，弱小的身躯就不用在寒风中颤抖着等718路中巴车，也不用再想要通过文学来脱离工厂的打工生活；如果我有钱，我的父亲就不用在阳台上忍受寒风的侵袭艰难地做饭，我的母亲就不用在工厂里站着上班连续10几个小时；如果我有钱，就不会让我妹妹和她儿子分离；如果……总之，我认为有了钱，生活一定会比现在好。
现代女孩都很现实，择偶标准都有附加条件：有房有车有存款。也不能说她们虚荣，活在这世上，谁不想拥有一份舒适安逸的生活？谁不想追求更完美的幸福？如果没有金钱做后盾，爱情怎么能浪漫？生活又怎么能安定？虽说嫁入豪门的女孩不少都要受气，有的甚至还要忍受丈夫在外面拈花惹草，但她们的物质条件却是令其他女孩望尘莫及。鱼与熊掌不可兼得，想要精神上得到满足又想物质上得到富足，本身就是很困难的一件事。
钱在某些情况下是好东西，它可以让你拥有豪宅、靓车、名牌服装，进商场看上什么就买什么，到餐厅想吃什么就吃什么，想到哪里玩就到哪里玩。钱在某些情况下又是坏东西，它让好人变成坏人。这个年代，流行一句话：笑贫不笑娼。看看如今的休闲会所、夜总会等娱乐场所，有多少女孩为了改变贫穷的命运在从事着钱色交易。社会上的烂仔又偷又抢，无恶不作。他们都是被金钱害的，成了金钱的奴隶。
无论如何，我还是认为人活着必须要有钱，但前提是靠自己的努力挣来的。当然，在挣钱的过程中还要保证自己有一个健康的身体，不然有再多的钱也没用。有了钱，不管走到哪里说话都可以大声一点，理直气壮，这个社会，有钱就是大爷。并不是说没钱的人就身份卑微，看看路边的清洁工和捡垃圾的人灰头土脸的样子确实让人心酸，但你一想到他们是在靠自己的辛勤劳动维持自己的生活，怎不感到欣慰？你能说他们过得不幸福吗？
有钱未必就幸福，金钱买不到一切。有的人有了钱找不到真正的爱情，因为对方都是奔着他（她）的钱而来的；有的人有钱越活越空虚，因为他（她）已没有了追求的动力；有的夫妻在没钱时能同甘苦、共患难，有钱时却不能肩并肩、心连心，因为他们已没有了共同生活的目标。有的人爱财如命，有的人视金钱如粪土，金钱具有很高的价值，而它除去作为一种货币形式在市面上流通，只不过是一张纸。
金钱论8 (2010/03/19 15:56)
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我们很荣幸的生活在这个现代化的社会，也很不幸运的生活在这个处于金钱时代的社会，为什么这么说呢。当然不是指所有的人幸运与不幸运，也许我们为了个理想去奔波。也有很多的人为了吃饭而卖苦力。也有很多的成功人士过着宝马的生活，当然所有的人都有想成为富豪。
在这个时代里，有很多的人肯定和不肯定金钱是时代的主宰者。为了金钱我们不惜一切的在努力，付出，真正成功的没几个，大多数的人只保全了生活，根本不敢去谈论什么宝马别墅的奢华，这个时代，这个社会只属于成功者的，也就是说这个时代就是一个金钱时代。在这样的一个时代里，不是光靠愿意吃苦耐劳就能够得到财富，也许有人说那些成功者都是幸运儿，也许这是一句很正确的话，成功也是要碰运气的，不是每个人都会成功。运气嘛！属于每个人都有的，只是有的人抓住了机遇获得了成功和财富，有的人和机遇擦肩而过，机遇也不是时时都在，人生难得几次。
当我们在幻想自己是个有钱人时会津津有味的，也很想那就是现实的自我。其实这样是 幻想不是错误的，我们可以幻想自己有着千万，亿万，甚至拥有整个天下，会这样幻想的人可以说他很向往成功，也可以说他在走向成功，一个人就是怕他不敢去想，不管是幻想还是理想，最起码他有怎么个欲望，欲望成功，欲望得到财富。但是不能只会幻想，天天幻想，没有行动的思维。只要行动了就是在创造机遇，只有行动才是向着成功的原动力，幻想和欲望是我们向往成功和财富的精神。当一个人使于行动，得到了机遇，他便走进了参观的范围了。一个欲望成功的人他一定很想得到机遇，那么机遇又在那里呢？往往机遇来得无声。任何一个成功者都是付出了巨大代价而获得的，不管是金钱资本还是人生资本。如果一个成功的人说是运气带给了他一生财富的话，那是一句谦虚而有自私的话。可以这么的去说，一个成功人士他的人生思想和行德不一定就是很光明的，就像我们中国过去的帝王一样，我们可以这样想象一下，在中国历史上哪个皇帝不都是踏着满天下人的生命和心血过来的，给天下人的回报又有多少。一个成功的显得人也不例外，在获取成功的路上总会有些背叛和愧对内心的事，这也是成功人士的人生付出，最主要的是付出了一定的代价后是否能够得到相对应的成功和财富，这些付出也困恼着那些欲望成功的人，想要成功又不敢大胆的付出，怕付出了得不到想象的那样完美，那样的成功。也就是有了那写胆怯使更多的人只走在成功的边缘，悠悠荡荡的就把一生最宝贵的时光给流失了，到头来年纪也大了，欲望和思维也渐渐退化了。成功也只能是当年的欲望和幻想了。后悔已经不是话题了。
论金钱9
连载：父亲节专题 出版社： 作者：
金钱统治着我们的生活。
你尽可以咒骂它、责备它，你能宣称自己高于金钱，对它不屑一顾。你能从道义上、智慧上尽其所能把它贬得一无是处。但是，不管你怎么说怎么做，金钱仍然处于我们生活的中心。然而，金钱并不处于重要性的中心，它与那些使生活值得珍惜的持久价值毫无关系。
这是我们面临的巨大难题之一。我们怎样让自己和并不重要却又居于生活中心的金钱相互协调呢？
我遇见过许多拥有巨大财富却由于害怕会变穷而吝于给出分文的富翁；也看见过许多贫民百姓，他们却似乎总有什么可以与人分享。我见过很多慷慨的富人、犯罪的穷人、骗子和圣人。有一件事却是共同的：决定他们处理金钱的方式的是他们对待金钱的心态，而不是他们拥有金钱的多少。
金钱在最基本的层面上反映了一个严酷的现实——有钱或者没有。但在感情和心理的层面上，金钱却纯粹是一种模糊的概念。你想让它成为什么它就成为什么。
想象两个不同的人，第一个人的生活完全围绕着自己的欲望，他有一个内心的财务系统，计算出满足欲望所需要的钱数。他总是觉得自己很穷，除非他拥有更多的钱财。
在金钱的最基本层面上，他感到贫穷，直到他能把目前拥有的钱财增加到能实现自己的梦想为止。他也许是个百万富翁而且正在向千万迈进，但在他的头脑里，他仍是贫穷的。
另一个人，她把金钱看作度日的基本手段。如果口袋里有多余的一块钱，她就会觉得满意。如果多了十块钱，那她觉得自己简直很富有了。
她没有把自己的快乐建立在欲望上面，所以她不必用这个欲望来衡量自己的钱财。她有了多余的一块钱，那她就可以按自己的意愿花掉它。
这两个人的区别并不在于他们的实际财富，而是他们对待金钱的心态。他们可能拥有同样多的财富，但是一个人用欲望来衡量，另一个人却用需要来衡量。
用欲望来衡量自己财产的人永远不会快乐，因为总有另一个欲望向他招手。用需要来衡量自己财产的人可以通过控制自己的需要来控制自己的生活。
有些需求是必须满足的，人们即使把财务需求削减到最低也不能回避满足家庭的衣食需求的残酷现实。
当你没有足够的钱来度日的时候，金钱成了你生活的中心，因为你受到缺衣少食的困扰，你的心里很快就充满了绝望和怒火。
如果你发现自己充满了贫困带来的绝望和怒火，你必须比它更强大。去与自己的希望取得沟通吧。你必须回顾自己的内心，寻找你的自尊，相信你能，而且一定会做得更好。然后你必须向前看，与自己的自信取得沟通。
世界上充满了绝望的人们。即使想帮助他们的人也只能尽自己所能。他们只能对所看到的做出回应。如果看到了饥饿的人，他们会让他吃饱；看到了愤怒的人，他们会躲开；看到了有希望的人，他们会帮助他实现自己的希望。
表现出你的希望，而不是你的愤怒和绝望，贫困很快会离开你的生活。
谈到打败贫困带来的绝望，工作才是你惟一的真正朋友。工作——任何工作——能重建被愤怒摧毁的自尊。不管这项工作多么微不足道，它建立了一个发展成长的框架，让你得以站立，从这里你可以向上攀登。
如果贫困抓住了你，不要寻找金钱，要寻找工作。金钱自然会跟随而来。这样你就能把金钱从生活的中心地位移出去，让它回到原来的位置。这样你就能过有意义的生活。
金钱，就像对付穷人那样，也能轻易地统治有钱人。即使你不在乎金钱，在某一时刻它仍会按照自己的规律让你分心。金钱会积累，因此你必须计划如何投资，必须按照挣钱的多少付税。金钱会成为某种财产，有它自己的规律。你还必须警惕地照顾到它，否则它会很快占据你头脑的中心位置，虽然你原以为有了钱就会使自己自由。
那么，该如何应对金钱呢？虽然没有严格的固定不变的规则，但是有几条指导原则还是应当牢记于心。
首先一条是：知道作为富人应当怎样，与知道作为穷人应当怎样同样重要。
财务上的幸福安宁只不过是在生存的脊背上保持平衡的过程而已。你随时都有摔下来的可能。
如果你知道作为穷人如何保持尊严和风度，那么，除了财务上的巨大灾难，什么也干扰不了你内心的宁静。
知道作为穷人应当怎样，意味着发展无误的本能，区别什么是不可缺少的，什么只是令人高兴而需要的。它意味着知道如何控制自己的生活，如何修理并维护你周围的一切，如何聪明地采购，如何在力所不及的时候不采购，如何享受生活提供的朴素的欢乐。
它意味着不要总是想着你所缺少的，而要从你所拥有之中发现惊喜。它意味着知道如何去过有品位、有创造性的生活，而不是把生活置于金钱的基础之上。
如果你学会当它来临的时候不要忘记贫困，这点使你更敏锐、更强大、更加自力更生。它会使你更能品味生活的朴素的馈赠。但你必须学会如何按照其规律去生活，学会拥抱生活强加给你的各种制约。
第二个原则是：在你的个人生活中远离债务。财务上的幸福和心灵的宁静，其最大的敌人是债务而不是贫穷。
世界上有许许多多强大的力量在告诉你有关借债的好处。他们会告诉你借债使你在债权人的眼里建立了合法性。他们会说，你能以今天的价格享受明天的欢乐。
他们会提出各种有说服力的论据，介绍各种有诱惑力的动机。他们会给债务穿着打扮一番而称之为信誉。但所有这一切无非是同一件事：你抵押自己的未来以偿还当前的支出，而这是你绝不想做的。
债务能为你牟利，因为它使你能在机遇出现的时候抓住它，债务能在目前帮助你而把问题推到你希望情况有所改善的将来。
但是，债务决定了你的未来，而当你的未来已被决定的时候，希望就会死亡。你已经承诺了你未来的生活目的是挣钱以偿还过去的债务。
如果可能，请远离债务。再也没有比看到这样的人更让人伤心的了，他们眼神呆滞、扛着债务的磨盘走向无尽的远方，其梦想和希望早已在这种日子中消磨殆尽。
这是第三个原则：金钱趋于远离那些囤积它的人，却会走向那些分享它的人。
如果你是一个金钱的囤积者，你的心里上着一把锁；没有什么能进入，也没有什么能出来。如果你是一个分享者，你把别人也变成分享者，于是金钱自由地流动起来了。
金钱就像一种语言， 人们通过它相互沟通；说着同样语言的人趋向于聚在一起。如果你的金钱说着保护和囤积，你将发现周围人的金钱都在说着同样的语言。你们互相看着，戴着头罩，紧握着拳头。这就是你们共同的价值观。
如果你的金钱说着分享，你将发现周围的人们都愿意自己的金钱说着分享，于是你的生活充满了可能和希望。
记在心里的第四个原则是：金钱有来又有往。你决不要由于害怕失去而紧握不放。
我经常想起那个生活在我家附近的老人。他的生活比贫困好不了多少，是个小气鬼。他的谋生手段是销售狗屋。我们生活在一个相对较贫穷的地区，人们没有多少钱花在房屋上，更不用说狗屋了。然而，这个人仍坚持以周围居民付不起的价格出售狗屋。
有一次我正好需要一个狗屋。我不知道他的价格，到了他那儿以后，我说“只有这么多钱”——正好短五块。他说“我的价格就是这样”，然后就关上了门。
现在我开车经过他的住地，看见他的院子里堆满了狗屋，房子也快倒塌了。他深陷贫困之中，但他不愿改变自己的价格。他已经在自己的头脑里树立了一个价格，但没有人认同。他的生活不可能有所改善，除非他摆脱自己不愿接受任何损失的信念。他将死在一大堆狗屋之中，而这些狗屋将在一次旧货甩卖中以五块钱一个的价格卖出去。
从这个老人身上学点什么。他把自己的视线固定在狗屋上，而不去看这些狗屋能让他达成的目的。任何事物的价值只是它们能在生活中帮助你，仅此而已。如果你愿意抛弃自己的过去，即使有所损失，你是在让自己获得自由，你的生活仍在继续向前。如果你坚持财产的什么抽象的合理性，你就会成为财产的奴仆，会陷入自己建造的牢笼。
无论你选择如何对待金钱，你必须永远牢记一个基本的真理：金钱不过是一种商品，一种公认的交换信物。只有交换，金钱才有意义。伟大的给予者和分享者，无论是富人还是穷人，利用金钱把阳光带给这个世界。守财奴，无论是富人还是穷人，用金钱关闭了你我之间的门。
做一个伟大的给予者和分享者吧。其他一切自然会来临，以意想不到的方式来临。
警惕"钱"文化带来的危害 [转载]
《论金钱》
[ 录入者:平安草 | 时间:2009-01-20 19:57:12 | 作者:长进 | 来源: | 浏览:823次 ]
经文：提前6：6/10
这一段圣经是讲到人们盲目的追求钱财所带来的危害，在现在人们的观念中，钱就象征着“权力”“成就”今天，很多人出国求学，只是想找好的工作拿更多的钱财，以金钱至上之上的口号，受一种错误观念的熏陶，常言道“不管白猫黑猫能抓老鼠的就是好猫”无论你用什么方法只要能赚钱，却不管违背不违背良心。21世纪的中国金钱大幅度的增长然而人的道德却已跌千仗。然而圣经且说：知识智慧比珍珠更美（箴言8：10/11）。并告诉我们要学会知足，以知足的心胜过贪婪、以及怎样的去运用钱财，不要以钱财来炫耀自己、利用他人、收买人心、要用钱财广行善事。（提前6：17/19、徒10：1/2）预备将来。
《论金钱》10
壹：金钱知多少
一、金钱万能论:―――“有钱能使鬼推磨”
这种说法清楚地印证了他们对金钱的崇拜，他们可以捂着良心、绞尽脑汁不择手段的去赚钱，例如：出卖良心、出卖国家、出卖朋友、杀人偷窃、在必要的时候甚至可以出卖自己的肉体，更可怜的是教会中有人以金钱出卖自己的信仰，甚至他们的救主，犹大虽已身败名裂，但他的“学生”且在各时代中步他的后尘，魔鬼在籍贪财的邪念使更多的人身败名裂。
二、金钱中性论：
我小的时候常听到人们唱《是谁制造了钞票》在这一首歌里作者把钱财说得非常的邪恶，其实钱财本身没有什么不好，就如刀一样，一把锋利的刀在名厨的手中被称为菜刀，但在罪犯手中却是凶器。就如电脑一样，有人借着它犯罪、我们且借着传福音。关键是看我们怎么来运用它。
三、金钱粪土论：这话是出自一位伟大的基督徒、神学家传道人之口，他有渊博的知识、显赫的地位，当他在大马色路上遇见基督后，他的人生价值观有了大的改变，他所视为宝贵的就是他所传扬的耶稣基督。在他的灼见中万事无法与耶稣基督相比。他所用来作比较最好的词句就是“至宝”与“粪土”他说：“我以认识我主耶稣基督为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3：7/8）此语重点突出了他的人生价值，说这话的是谁呢？他就是———使徒保罗。
他并没有对金钱作出任何的批判，他的话且给我们树立了一个富有价值、富有意义的人生。
贰：金钱危害多
一、钱乃必朽之物———能锈坏（路12：16/21 、雅5：3上）
二、钱乃召祸之物———有贼偷（太619/20）
有很多有钱之人不但钱被盗走连性命都搭进去，新闻界和各大媒体为我们报道，在危险来临之时，因逃脱不便而葬身火海的人又何止一人呢?
三、钱乃累心之物———心思财（提前6：9）
“你的财宝在哪里你的心也在哪里”心—是全人的中心，人心里充满什么，行为就趋向什么。一个人若整天思财这样便会使其思想不健康。人的大脑思维功用甚广，若之停留在钱财上便会使许多无知有害的私欲在心中繁衍。
四、钱乃伤人之物———眼昏花（太6：19/24）
钱财往往能阻隔基督徒的灵眼，使之近视，看不到神的步履。
五、钱乃诱人之物———事玛门（提后4：10）
底马是一个为开采金矿而离弃主的典型人物，所以主在世上特别对这个问题作了如下的命名，“一个人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又侍奉神，又侍奉玛门”钱财的诱惑力极大，它虽是没有感情与行动的物，但且在基督徒的心中登堂入室，座上“神”的位子。基督徒最愚蠢的做法就是向世人一样，将钱财视为偶像膜拜。
六、钱乃炫耀之物———“致人傲
有人告诉我们：骄傲是最早生出的，也是最晚死去的”无定的钱财使富足之人得意忘形，他们常因着自己的势力和钱财而凌驾与他人之上。他们因着有钱而自高自大，他们因着钱而不尊重人格，他们更因着钱而为所欲为，保罗提示我们在教导的信息中决不可忽略给富足人提个醒
七、钱乃误导之物———易颠倒（雅2：1/2）
以上这段经文并非指外邦人，而是对教内的弟兄们所言，他说出了当今教会中的一大弊病—“嫌贫爱富！以貌待人”是今日信徒常犯的一个错误。在许多的教会中，那些并不属灵的有钱人却名正言顺的登上了属灵人的座位。他们侍奉神不是凭神的怜悯，而是凭他们的钱财、关系、不是靠他们的恩赐，而是依靠他们的势力。难怪整体教会都在拜金，因为领导者就是这样的人。持这种心态的人有祸了，因为他们误导神民。颠倒是非推荐这些人的人祸就更大了，因为他们在良心和利益上受到这些人收买，从而歪曲了神的真理（赛5：23）
结语 诗歌： 金钱不是万能不是万能，你可不要依靠……。
论金钱 11文 /芷薇
论金钱
亲人谈钱，最伤感情，还有什么能超越亲情的浩大深长呢？
朋友间谈钱，一开口就错。
文人谈钱，最不屑，唯恐污浊了清高的精神世界 。
宗教人士更是不愿谈钱，高尚的信仰岂可扯上世俗的金钱......
钱却不以为然，无论如何被看待，
每时每刻地用不同形状，颜色，材质，甚至符号，数字出现，
不依不饶地让人愉悦，使人烦恼，没法被视而不见。
于是，亲人间小心翼翼的谈着金钱，父母买房，孩子结婚，
钱也成了家庭中的一员，亲切频繁的被问候。
文学艺术的雅士们，也常常沉浸于名利双收的荣耀或憧憬中。
更不用说庙宇教堂里的募捐箱里，躺着都是货真价实白花花的银子。
鄙视钱的常常是爱钱到无以复加，
东方大国的上世纪中，提倡的共产主义别于资本主义就是按需分配，
钱变得无用多余，没有货币流通，又返朴归真地回到以物易物的原始社会。
理想是伟大崇高的，但人心的自私贪婪阻断了历史的进程。
回头补修资本主义缺的课，科目每一门不离金钱，金钱又离不开美色
会玩权术的人们触类旁通干脆来个钱权色的大汇合，
弄得内容复杂，高深，不断的挑战着人的胆识和智慧。
到头来机关算尽，反害了卿卿性命！
本意单纯无辜的金钱，以我不杀伯仁，伯仁却因我而死的悲哀看人的世界。
金钱似水，载舟亦可覆舟。
爱钱恨钱用钱的人们啊，善待之，泛舟于凡海红尘中，积累规划好一生的金钱用度，
快乐又淡然的前行！
培根论金钱12
(2009-07-01 11:25:27)
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标签：杂谈
弗兰西斯·培根（Francis Bacon ，1561—1626）是英国哲学家、作家和科学家。他竭力倡导“读史使人明智，读诗使人聪慧，数学使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。”
他推崇科学、发展科学的进步思想和崇尚知识的进步口号，一直推动着社会的进步。这位一生追求真理的思想家，被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。他在逻辑学、美学、教育学方面也提出许多思想。著有《新工具》、《论说随笔文集》等。后者收入58篇随笔，从各个角度论述广泛的人生问题，精妙、有哲理，拥有很多读者。
著有《学术的进步》（1605）和《新工具》（1620）等。培根尖锐地批判了中世纪经院哲学，认为经院哲学和神学严重地阻碍了科学的进步，主张要全面改造人类的知识，使整个学术文化从经院哲学中解放出来，实现伟大的复兴。他认为，科学必须追求自然界事物的原因和规律。要达到这个目的，就必须以感官经验为依据。他提出了唯物主义经验论的原则，认为知识和观念起源于感性世界，感觉经验是一切知识的源泉。要获得自然的科学知识，就必须把认识建筑在感觉经验的基础上。他还提出了经验归纳法，主张以实验和观察材料为基础，经过分析、比较、选择、排除，最后得出正确的结论。
《论说文集》最能体现培根的写作风格：文笔优美、语言凝练、寓意深刻。这本书中的文章从各种角度论述了他对人与社会、人与自己、人与自然的关系的许多独到而精辟的见解，使许许多多人从这本书中获得熏陶指导。如：
“一个自身无德的人见别人有德必怀嫉妒”。
“没有友谊，则世上不过是一片荒野”。
“最能保人心神健康的预防药，就是朋友的忠言规谏”。“思想中的疑心就好象鸟中的蝙蝠一样，永远是在黄昏中飞的。疑心使君王倾向专制，丈夫倾向嫉妒，智者倾向寡断和忧郁。”
“狡猾就是一种阴险邪恶的聪明。一个狡猾人与一个聪明人之间，却有一种很大的差异，这差异不但是在诚实上，而且是在才能上的。”
“顺境的美德是节制；逆境的美德是坚忍。这后一种是较为伟大的一种德性。”
培根一生在学问上成就很大，然而作为政客他饱尝了仕途之艰辛。做女王掌玺大臣的父亲去世后，他一直未得到女王的重用。直到詹姆斯一世当政，他才逐渐得到升迁，先后担任过法院院长、检察长、掌玺大臣等，还被封男爵、子爵等贵族尊号。然而，后来他又被免除了一切官职。成为平民之后，培根将全部的精力投入到学问研究中，他最终成为中世纪英国著名的唯物主义哲学创始者。
培根曾任英国的首席大法官。六十岁时因受贿，被判罚四万英镑，并囚于伦敦塔，后来被詹姆士国王豁免，出狱后不久就死了。
临死前，培根对他的《人生随笔》（中国译作《培根论人生》）作了最后一次修改培根曾任英国的首席大法官。六十岁时因受贿，被判罚四万英镑，并囚于伦敦塔，后来被詹姆士国王豁免，出狱后不久就死了。
临死前，培根对他的《人生随笔》（中国译作《培根论人生》）作了最后一次修改1626年4月培根离开了人世。，在改到《论金钱》这一章时，他核实了三个案子：
乞丐杀子案。有一位名叫约翰的乞丐，行乞四十载，聚集了三千枚金币。有一天，他发现儿子头上有一顶非常华贵的帽子，问从哪儿来的？儿子交代是用一枚金币从当铺里买来的。约翰又问，金币哪儿来的？儿子答，是从三千枚金币中拿的。约翰听后，七窍生烟，一拐杖结束了儿子的性命，因为这三千枚金币是他一便士一便士积攒出来的。用一个金币买顶帽子，实在是太奢侈了。对如此大手大脚的儿子，他忍无可忍。
姐弟绝交案。伦莎和戴维是姐弟关系，他们在很年幼的时候，就失去了父母，为了养活弟弟并使他有一个好的前程，伦莎十三岁就做了妓女。在伦莎的资助下，戴维进了剑桥大学三一学院，并有了一个非常美满幸福的家庭。就在戴维准备报答姐姐伦莎的养育之恩时，伦莎提出断绝姐弟关系，并永不见面，因为她看到弟弟就想起自己不堪回首的历史，并且弟弟愈幸福，愈是勾起她对不幸的回忆。
兰姆贪污案。兰姆是位海军大臣，年俸一万六千英镑，是一般伦敦市民的五十倍。他通晓天文、历法和海洋知识，在与西班牙争夺海上霸权的斗争中，屡立战功，被伊丽莎白女王封为爵士。同时，他也是一位以简朴出名的贵族，在别人钟鸣鼎食的时候，他每天的费用从不超过两英镑，就是这样一位德威兼备的人物，在伊丽莎白死后，被查出贪污军饷六十万英镑。这些钱原封不动地藏在他的地窖里，最后他被詹姆士国王下令处死。
培根为什么要核实这三个案子？研究者说，培根从伦敦塔里出来后，发现了金钱的阴谋。他要通过这三个案子来证实自己的发现，至于他发现了金钱的什么阴谋，他们说，无从考证，因为培根烧掉原作，准备重写《论金钱》时，支气管炎复发，死在了伦敦北郊。
培根到底发现了金钱的什么阴谋？三百多年了，许多人试图破解，然而，都没找到一个令人信服的答案。直到前不久，才有人根据这三个案子，找到满意的解答：
在你获得金钱的过程中，如果感到紧张或屈辱，在获得金钱之后，就不要指望这些东西会让你生活得怡然自得，因为在紧张或屈辱中得到的金钱，用起来会更加不安和心酸。
据说，这就是培根临终前所发现的，金钱本身所固有的阴谋。
2009-3-16 20:36:16 阅读：68 评论：1
现在这个时期，中国社会的文化主流是“钱文化”，任何事都以“钱”为中心，以钱为导向，拜金主义体现在诸多方方面面。
只要能得到钱，就会有人透支良心，透支道德，丧心病狂，不顾及社会责任和个人品牌。例如，三鹿奶粉事件。例如，煤矿事件。例如，学校建筑事件。
一切以“钱”为导向的评比，考核，晋级，攀比等等，促使一些人为了有钱，不顾及身体，不顾及情感，不顾及法规，不择手段。只要有钱就有本事，没钱就没有本事；只要有钱就有话语权，没有钱就没有话语权。
人的生活质量，人的精神压力，人的价值观，都受的了“钱文化”的冲击。这是一个可怕的现象，已经影响到了国民的“幸福指数”，小孩不幸福，没有钱的人不幸福，有钱的人也不幸福。人人都有这样或那样的困难，都有这样或那样的困惑。很多的社会问题和个人问题都是“钱文化”带来的危害。
货币是商品交换的产物。在原始社会末期最早出现的货币是实物货币。一般来说游牧民族以牲畜、兽皮类来实现货币职能，而农业民族以五谷、布帛、农具、陶器、海贝，珠玉等充当最早实物货币。据考古发掘新石器时代晚期遗址如半坡出土大量陶罐作为殉葬物;大汶口文化殉葬大量猪头和下颚骨，表明猪和陶器在原始社会后期曾起过货币财富的职能。但众所周知，流通较广的古代实物货币为“贝”。因为充当实物货币，牛、羊、猪等牲畜不能分割，五谷会腐烂，珠玉太少，刀铲笨重，故最后集中到海贝这一实物货币。海贝可作颈饰，有使用价值，便于携带与计数，因此在长期商品交换中被选为主要货币。在考古发掘中，夏代，商代遗址出土过大量天然贝，贝作为实物货币一直沿用到春秋时期。因此中国汉字中和财富、价值有关的字大多与“贝”字有关。如：贵、资、贪、贫、财、购等。
中国是世界上最早使用铸币的国家。距今三千年前殷商晚期墓葬出土了不少“无文铜贝”，为最原始的金属货币。至西周晚期除贝币外还流通一些无一定形状的散铜块、铜锭等金属称量货币，这在考古发掘中也有出土。
综上所述，原始社会后期至夏、商、周时代主要货币形态是实物货币，流通较广的是天然贝。后期出现少量金属称量货币、铸币，属货币萌芽与形成时期。先秦货币初探
春秋战国时期，随着商品经济发展，使在流通中要分割和鉴定成色的金属称量货币逐步不适应，而被金属铸币所取代。
从春秋时期进入金属铸币阶段到战国时期已确立布币，刀货，蚁鼻钱，环钱四大货币体系:
1、中原地区即赵、韩、魏三国和周王室等地，主要流行布币。布币脱胎于青铜铲形农具“ ”和“布”同音假借。春秋时期的布币主要是空首布即有装柄的空心銎。而战国时期的布币主要是平首布，即相对“空首布”而言，已无装柄中空的銎，而形似铲状铜片，布币形制大致分平肩，耸肩，圆肩和方足，尖足，圆足等类别，最一般由平肩平底布或平肩方足向耸肩尖足布，圆肩圆足布演化，地区后扩展到楚国和燕国等地。
2、东方的齐国和北方的燕国主要使用刀币。刀币分“燕明刀”和“齐刀化”二大类型。刀币形状取象于山戎 、北狄等北方游牧民族渔猎用的刀类工具。由于齐刀面有“化”字文而称“刀化”。刀货形状刀背分弧背、折背、直背，刀首有平首，尖首之分，也是我国早期一种青铜铸币。
3、西北方的秦国独用环币，其形制取象于纺轮或玉壁演化而来。环币分圆形圆孔和方孔两种。战国时期即较早铸行的是圆形圆孔，后秦惠文王，秦始皇铸圆形方孔“半两”钱。圆形环钱是方孔钱的原始状态。
4、南方楚国铸币铜贝称蚁鼻钱，由贝币演化而来。铜贝钱文“ ”形似鬼脸，为“贝化”二字组合。蚁鼻喻小，意即小钱。楚国有文铜贝铸币俗称“鬼脸钱”、“蚁鼻钱”。楚国除蚁鼻钱外，还有黄金称量货币，是战国时期唯一以黄金为流通货币的国家。
总之，春秋战国时期出现的四大货币体系分别由刀、铲、纺轮等劳动生产工具演化而来，由此可见当时各地征战、渔猎、制陶，纺织与贸易往来等经济生活地区特色与社会风貌。同时形成四大货币区也是诸侯割据的产物。随经济与商品交易发展。各国货币互相流通，要求并相应促进币制出现统一与标准化趋势。历朝纲钱沿革
纲钱指国家或地方政权法定发行的一类钱币。由一种纲钱的不同版别派生出“目钱”。纲举目张，构成钱币的统系。以纲钱为线索可了解货币沿革史；以目钱为线索可涉足古钱币鉴赏与考古。下文主要由历朝纲钱沿革解读古代相关的政治，经济与历史变幻。
纲钱体系从秦汉到明清可分二大阶段。第一阶段：秦汉与隋唐以铜铸币为主，是以秦“半两钱”和汉“五铢钱”为主干铢两体系阶段。第二阶段唐宋到明清除了铸币出现年号，宝文体系有别于前铢两体系外，还出现纸币与银本位体系，下分叙。
（一）秦汉“半两钱”
秦统一六国后，政治统一要求经济统一作基础，秦始皇顺应历史发展趋势，在统一文字，度量衡同时，也统一了货币。规定以“黄金”为上币，以镒（20两）为单位，以圆形方孔铜钱为下币，以半两为单位。钱文“半两”与实重相符，这种方孔圆钱从此成为中国货币的主要形式一直沿用二千多年。为何取这种形制呢?主要是环形便于携带，而方孔穿绳索铜钱不易旋转，可防磨损。也有人认为这种形制表达了古人天圆地方的宇宙观。秦朝方孔圆钱是世界上最早由政府法定的货币。
鉴别战国和秦朝的“半两钱”可从书法入手。战国币钱文“半两”为大篆：而秦朝币钱文“半两”为小篆。相传秦币由宰相李斯所书。大概受此影响，秦朝之后的钱文大都出自达官贵人或书法名家之手。宋朝还出现皇帝御书钱。中国古钱币与西方货币的区别之一是中国古钱版面以钱文为主，流通币极少有图案为主的，而西方货币则以动植物，人象等图案为主。古钱上的书法艺术为另一话题当别论。
据说秦始皇为防备百姓造反收天下兵器铸十二金人。这势必影响铜钱的铸量。因铜价极高，货币流通量不足，故秦半两钱价值很高。汉初发生“秦钱重（价高）难用”问题。汉承秦制沿用半两钱，但刘邦当皇帝时国家很穷，改铸了许多小钱，先后出现“榆荚半两八铢半两，四铢半两等。一两为二十四铢，因对秦半两大幅减重，“半两”名实不符。尤其是一种小半两，形似榆树果实而称“榆荚半两”重不足1克，直径不足1厘米。汉还允民间私铸与郡国铸币，引起币制紊乱与通货膨胀，至汉武帝大改币制。
（二）汉“五铢钱”与沿革
五铢钱1、汉武帝首创“五铢钱”。
汉武帝即位后，“外事四夷，内兴功利”急需开辟财源。同时郡国自由铸钱，造成币制混乱，物价上涨，威胁中央财政。于是汉武帝公元前118年下令废除汉初郡国制币权，改由中央统一铸币。设“上林三官”即钟官（掌铸钱）、辨铜（掌原料）、均输（掌制范），组成中央铸币机构负责铸造五铢钱，也称上林钱和三官钱。五铢钱质量高，改变了货币混乱现象，有利于中央集权和经济发展。从汉武帝起历西汉，新莽，东汉，魏、晋、南北朝到隋唐共七百多年。五铢长期为历朝法定货币。因五铁钱轻重合宜，中国以“五铢”为主要形制的方孔圆钱还影响日本、安南、朝鲜等国。而泰国现在的货币单位仍称“铢”与此不无关系。
2、新莽币制大乱与铸钱精品问世。
西汉晚期，王莽建新朝，托古改制，滥发货币。如：“大泉五十”是王莽上台后为解决经济危机而铸行的一种大钱。“泉”是“钱”字的借用。王莽相信 纬学说，在他夺取刘姓天下后，为讳忌“刘”字，刘字由卯、金、刀三字组成，故钱文中不用“金”字而用“泉”。一枚“大泉五十”重量只及西汉五铢钱重量的二个半，却要当五十个五铢钱用。意味着每发行一枚大钱就要从百姓手中夺走四十七个半五铢钱财富，这必然引起人民不满，于是民间仍用五铢钱交易。为此王莽以重刑酷法规定：凡敢私藏五铢钱者将作为犯人充军戍边。由币制混乱可见王莽统治不得人心，必垮无疑。此外还有一种大钱名“刀平五千”即一枚大钱当五千个五铢钱。如此大额钱币必有人冒死伪造。为防盗铸私钱，除颁行刑法重治外，另创造了一种新币形，即把古代刀币和圆钱结合，创造出世界上第一枚双色金属钱币。为防假私铸而使“大泉五十”、“刀平五千”等官行币“做工精绝”，这一扭曲风情也令后人千年叹息。
东汉恢复西汉以来的五铢钱制度，到东汉末年，董卓进京毁五铢钱，更铸小钱，引起通货膨胀，货币制度再陷混乱。
3、“六朝五铢”劣钱
魏晋南北朝是中国分裂时期，战争频繁，政局动荡，社会经济遭破坏，史称此时“钱法大坏”。为了省铜，五铢钱越做越小，有“鹅眼”、 “鸡目”之称，更有剪凿边圈，称剪边五铢，一枚钱改二枚，面额却大，百当千用。钱币界把这一时期五铢钱统称为“六朝五铢”。六朝即建都南京的三国吴、东晋、南朝宋、齐、梁、陈六个朝代。这一时期五铢钱除铸造粗劣且钱文革率、笔画不全。有将“五铢”写成“五金”者，也有写成反文“铢五”的。但期间五铢钱也有个别例外的，如北魏“太和五铢”，“永安五铢”，史称“重如其文”，质量上乘，不仅使人想到北魏孝文帝的一系列成功改革。
4、隋朝“五铢钱”与传闻。
隋代隋文帝铸造“开皇五铢”结束了汉末以来三百多年钱制庞杂局面，这也是最后一个使用五铢钱的朝代。隋炀帝暴政，有人辩认隋“五铢钱”五铢的“五”即“X”字左边加竖 | 为“|X”，放倒后似为“凶”字。于是有人说是隋的凶兆，预示其灭亡为时不远了。故隋朝“五铢钱”较好辩认。其实这种写法北魏也曾有过，这不过是老百姓借此诅咒隋暴政而已。唐朝起方孔圆钱
方孔圆钱1、唐高祖首创“宝文”“年号钱”
唐代是一个经济文化都发达的强盛朝代。据考唐高祖武德年间621年铸行“开元通宝”钱，结束了秦汉以来以重量铢两定名的钱币体系，而开创了唐宋以后以“文”为单位的年号，宝文体系铜铸币。“开元”有创始，首创之意，“通宝”即流通的宝货。其在重量单位上有大突破，古代衡法二十四铢为一两。“开元通宝”开创十进位制，每枚重二铢四 为一文钱，积十文钱重一两，即十钱一两“以钱代铢”。开元通宝在唐代铸行二百多年而使币制长期稳定。唐以“文”计数，以钱两为重量单位的宝文钱体系沿袭到清朝历时千年。另相传唐高祖铸行的“开元通宝”由初唐书法大家欧阳间所书的增文采，被誉书法币。
安史之乱后，唐肃宗为对付财政困难、铸造大钱，称“乾元重宝”。这是最早称“重宝”的钱，一文重宝当开元钱十文，引起通货贬值，物价飞涨，盗铸严重，人心不安。至晚唐唐武宗废佛，取佛铜大量铸“会昌开元”钱，使延续了半个世纪的通货紧缩现象才有所缓和。“乾元”，“会昌”均为纪年。
五代十国是军阀割据混战分裂时期，由于政权林立，货币五花八门，是一个货币混乱时期。币材除铜外还有锡、铁等。大额钱币当十当百，甚至当千当万流行。钱制的混乱复杂反映出割据战乱带来的经济恶化。
综上所述，铜铸币方孔圆钱从铢两体系转变为年号，宝文体系为货币发展一大转折时期。两宋到明清
1、两宋“年号钱”、“御书币”与“纸币”
两宋的铜铸币以采用年号为显著特点。据考证年号首创于汉武帝，而“年号钱”始于十六国时四川成都李寿的“汉兴钱”。最后一枚年号钱为袁世凯复辟帝制铸行的“洪宪元年，当十铜元。”此钱随袁世凯垮台，存在不到四个月。“年号钱”因铸有年号，标明铸造时间，使人在考证古币年代时可一目了然，这在钱币形式发展上是一个进步。历朝年号钱中宋、明、清三朝的钱币最容易收集。
另外，历代书法中要数宋朝见著。相传宋神宗元丰年间所铸元丰钱有篆、隶、楷、草四种书体，其中苏东坡手笔的隶书钱文沉着、豪迈，被称“东坡元丰”。宋哲宗年间司马光和苏东坡用篆、行两种书法写过对文钱“元裕通宝“。使宋朝流行书币币对文钱。擅长书法的皇帝耐不住寂寞，也往往在钱文上一展身手。由皇帝书写的“御书钱”，据考证第一人为宋太宗赵炅，而历代皇帝中书法成就最高为宋徽宗赵佶。他治国安邦无能，“靖康之耻”与儿子钦宗一起被掳为金兵俘虏。但对琴棋书画情有独钟，尤其是书法“瘦金体”铁画银钩，别具一功。宋朝书法币见著与皇帝身体力行推崇不无关系，尤其是年号御书钱流行。此钱文风到明朝有变。明代中叶开始钱文都出自匠人之手，字体呆板，不讲布局结构，谈不到书法艺术了。
两宋时期铸币铜铁钱并行，因铜器比铜币值钱，有毁钱铸器现象，少见铜钱而出现铁钱。另外随经济重心南移，货币流通扩大，两宋产生的纸币是世界上最早出现的纸币。这纸币是一种象征性货币，它是社会商品经济发展到一定阶段的产物，同时与造纸和印刷技术的进步也有关。北宋的纸币主要有交子，南宋有会子、关子。交子、会子都是当时对票据、证券、况换券类的俗称。而币值是否稳定成为经济财政局势的晴雨表。
辽、宋、西夏等北方少数民族政权、在与汉族交往中受中原经济文化影响，除了使用唐宋所铸铜币外，也发行过民族文字与汉文类铜铸币。
2、元代币制以纸币为主
元代曾铸行过少量铜钱，但货币主要流通纸币。这在中国古代是较突出的。元代的纸币称为钞。原钞本不许挪用，纸钞发行量有严格限制。但元末政治腐败，皇室奢侈，军费开支浩大，财政入不敷出，政府只好靠滥发纸币来弥补，引起物价飞涨。加上黄河改道泛滥，天灾人祸，故称“开河变钞祸根源”，可见滥发纸币与元朝灭亡很有关系。
3、明朝由纸币政策转 以银为主，以钱为辅的体系。
发行纸币在货币史上虽是一个进步，但历代统治者无不利用它来剥削，掠夺人民而使纸币纸策崩溃。如明朝初朱元璋就推行纸币政策，发行“大明宝钞”与铜钱并用。但大明宝钞不定发行限额，也没准备金，很快就导致通货膨胀，故明中叶嘉靖年后，宝钞已不能通行，民间主要用白银和铜钱。如明朝“班匠”以银代役、雇工工资，富豪积家产等都主要用银量了。银量被铸为一定标准的银锭从元朝开始，从元朝至元年间开始，银锭自名“元宝”，这是中国称银锭为“元宝”的开始。同时民间流行铜制钱，质材由青铜转黄铜，铸行以年号为号的通宝钱。
4、清朝铜钱，纸币和机制币
清代铜钱沿用明朝的制度，主要铸行小平钱。清代铜钱中以咸丰钱最为复杂，钱文有通宝、重宝和元宝之分，面值不同，钱局不同。清朝民间商务大数用银，小钱用钱，钱、银并行。
清初一百年以银锭为主币，征税一两以上必须收银，清朝各州县每年分夏，秋两季征收田赋，完粮必须是足银。因中央不铸造统一流通银两，民间使用的银子未必是足银，各地银锭形式、成色、平码不同，因此每逢纳税前由银匠和银铺将民间散银熔铸成足银上当。一些银匠勾结吏役趁机在银两成色，分量上苛剥百姓，造成许多复杂的社会问题。
清朝后期银锭开始向银元转化。明朝中叶起，在对外贸易中外国商人用他们的银元购买中国丝、茶、瓷器等，使各种外国银元开始在中国流行。到清道光年间，从签不平等《南京条约》开始，赔款用的银元都是“洋钱”，当时中国本国还没银元。库存洋钱不足抵销数目剧增的对外赔款，于是迫使清末政府开始自己铸造银元。中国最早的机制洋式银元为光绪年间的“光绪元宝”，俗称“龙洋”，因银元背面一般铸有龙纹而得名。同时出现机制铜元，又称“铜板”。机制银币和铜元的出现对中国传统的银两货币和方孔圆形为主的铜钱制是一种巨大冲击。
清代发行的纸币品种复杂，有官钞和私钞之分，官钞即由官府金融机构发行，私钞由民间金融机构发行，纸钞又可分铜钱票（可兑换方孔铜钱）、铜元票（可兑换铜元）、银两票（可兑换白银）、银元票（可兑换银元）四种。发行纸币开始有库银准备金、钞本来凭证。
综上所述，从两宋到明清，纸币产生与流通，白银货币地位日益提高和明清开始确立银本位制的纸币制度，晚清机制币体系出现，为中国货币史发展的第二阶段后期情况。
以上所列为流通钱币史，钱币界还有众多非流通性货币，如压邪用的压胜钱，祷福避邪的镇墓钱和纪念重大历史事件及历史杰出人物的纪念币之类此不一一列举了。这些钱币俗称“花钱”，在货币流通上无足轻重，但对民俗研究却可提供珍贵史料。
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中国货币发展史
中国是世界上最早使用货币的国家之一，使用货币的历史长达五千年之久。中国古代货币在形成和发展的过程中，先后经历了六次重大的演变：一、由自然货币向人工货币的演变
在中国的汉字中，凡与价值有关的字，大都从“贝”。由此可见，贝是我国最早的货币。
随着商品交换的迅速发展，货币需求量越来越大，海贝已无法满足人们的需求，人们开始用铜仿制海贝。铜贝的出现，是我国古代货币史上由自然货币向人工货币的一次重大演变。
随着人工铸币的大量使用，海贝这种自然货币便慢慢退出了中国的货币舞台。二、由杂乱形状向规范形状的演变
从商朝铜贝出现后到战国时期，我国的货币逐渐形成了以诸侯称雄割据为特色的四大体系，即：铲币、刀币、环钱、楚币（爰金、蚁鼻钱）。
秦统一中国后，秦始皇于公元前二一○年颁布了中国最早的货币法“以秦币同天下之币”，规定在全国范围内通行秦国圆形方孔的半两钱。
圆形方孔的秦半两钱在全国的通行，结束了我国古代货币形状各异、重量悬殊的杂乱状态，是我国古代货币史上由杂乱形状向规范形状的一次重大演变。秦半两钱确定下来的这种圆形方孔的形制，一直沿续到民国初期。三、由地方铸币向中央铸币的演变
据《汉书·食货志》记载，刘邦建汉后，允民私铸钱币。豪绅富商和地方势力乘机大铸恶钱而牟利。文帝时“邓通大夫也，以铸钱财过王者。”
元鼎四年（前一一五年），汉武帝收回了郡国铸币权，由中央统一铸造五铢钱。从此确定了由中央政府对钱币铸造、发行的统一管理，这是中国古代货币史上由地方铸币向中央铸币的一次重大演变。
此后，历代铸币皆由中央直接经管。铸币权收归中央，对稳定各朝的政局和经济发展起了重要的作用。四、由文书重量向通宝、元宝的演变
秦汉以来所铸的钱币，通常在钱文中都明确标明钱的重量，如“半两”、“五铢”、“四铢”等等（二十四铢为一两）。
唐高祖武德四年（六二一年），李渊决心改革币制，废轻重不一的历代古钱，取“开辟新纪元”之意，统一铸造“开元通宝”钱。开元通宝一反秦汉旧制，钱文不书重量，是我国古代货币由文书重量向通宝、元宝的演变。
开元通宝钱是我国最早的通宝钱。此后我国铜钱不再用钱文标重量，都以通宝、元宝相称，它一直沿用到辛亥革命后的“民国通宝”。五、由金属货币向纸币交子的演变
北宋时，由于铸钱的铜料紧缺，政府为弥补铜钱的不足，在一些地区大量地铸造铁钱。据《宋史》记载，当时四川所铸铁钱一贯就重达二十五斤八两。在四川买一匹罗（丝织品），要付一百三十斤重的铁钱。铁钱如此笨重不便，纸币交子就在四川地区应运而生。交子的出现，是我国古代货币史上由金属货币向纸币的一次重要演变。
交子不但是我国最早的纸币，也是世界上最早的纸币。六、由手工铸币向机制纸币的演变
清朝后期，随着国外先进科学技术的逐渐传入，光绪年间已开始在国外购买造币机器，用于制造银元、铜元。后来，广东开始用机器制造无孔当十铜元。因制造者获利丰厚，各省纷纷仿效。
清末机制货币的出现，是我国古代货币史上由手工铸币向机制货币的重大演变。
从此，不但铸造货币的工艺发生了重大变化，而且使流通了二千多年的圆形方孔钱寿终正寝
【纸币的整理修复和归类】
对纸币进行初步加工处理是集币的首要工作，因为纸币一旦进入市场，经流通之后，都或多或少会受到污染，表面会很脏并附着很多细菌，如果不对其进行初步加工，细菌在潮湿地我便会发霉、产生霉点，这样便会污染我们的集钞本，影响收藏效果，也会降低收藏品的品相和价值，减少其保存寿命。可见，一套行之有效的归类整理方法对于纸币收藏者而言是至关重要的。一般对于各种品相的纸币，有以下这些基本的整理方法：
（1）对于未流通过的全品相纸币，可以直接进入集钞本。对一些中、高档品还应进行塑料袋包装，以免用手触摸时沾上汗水油污，必要时甚至可以采取塑料真空封装以隔绝空气。
（2）面对着已经弄脏了的纸币，则要经过浸泡、吸水、干燥等清洗工序对其进行修复。浸泡时间应由纸币的好坏决定，切记一点，只能用清水浸泡，任何清洁剂都不被允许加入水中浸泡纸币，否则会使纸币脱色或变色，那样后果就不堪设想了。用清水浸泡后，要随时更换已经变黄了的水，然后用能吸水的纸张垫在清洗过的纸币下面，均匀轻压使吸水纸吸去附着的多余水份，之后让它自然晾干，切不可用熨斗或其它加热机进行加热干燥。需要特别说明的是，对于类似旧私贴这种用旧式老棉纸印制的纸币，则不能进行水浸，以防纸化开、破损，只能用沾湿的棉花弄湿纸币的四边和角，把卷曲部份展平清洁。
（3）对于透明交条粘贴过的纸币，该如何进行处理呢？粘贴纸币的透明胶条，时间长久之后，变黄、硬化且有所卷曲，所以有必要对其进行处理，将其揭下来。此时最好的处理方法便是用建筑行业调油漆用的稀释料把 胶带弄湿，用钳子慢慢将胶条撕下，而对于纸币上残留的胶，可用稀释料轻轻擦拭去掉。
（4）对于已破损或断开的纸币，则可用相同颜色的旧棉纸如（旧以契等）修补破损部分和断开处。对于一些有缺损的纸币，应选找有类似花纹、颜色相同的老纸币，在正面加以贴补，对于高档纸币，则建议最好请专门从事纸币修补行业的技师对其进行加工修补。
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诗歌作品欣赏
关于钱
◇山水情人
路是你铺垫的
门是为你开的
你既是途中的障碍
也是上路的通行证
你紧握着人类生活的门票
任人取舍和颠倒
你本没有价值
却给别人价值
你诱惑人也欺骗人
你帮助人也陷害人
你只因为这样
是因为你被利用才有价值
你虽然自由却不能自主
因此很多人为你
失去道德和情理
失去健康和文明
失去爱情和生命
失去快乐和真诚
也因你而人们
获得了交易与友谊
获得了物质与精神
获得了贪婪与野心
获得了权力与女人
你使人尊贵而高尚
也使人卑琐而低微
你的正确和错误
不能证明人的得失和富贫
也不能说明人的优劣和善恶
你只能驱动和招唤和左右人
你的真理是将功补过
你的责任是带罪立功
你从未埋怨
你依旧让人爱你
也有人恨你
更有人怨你怕你
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钱币的收藏
各版人民币都有一定的收藏价值。若说具体各套人民币中的具体高价值品种，应属以下品种：
第一套人民币：
1951年版一万元“牧马图”券（60万元）、五百元“瞻德城”券（30万元）、五千元“蒙古包”券（20万元）；
第二套人民币：
1953年版三元券（7000元）、五元券（6000元）、十元券（65000元）；
第三套人民币：
1960年版壹角券（1100元)、1962年版“背绿水印”壹角券（9000元）、1962年版“背绿”壹角券（600元）；
第四套人民币：
1980年版50元券（125元）、100元券（120元）；
第五套人民币：
正在发行流通，尚无珍稀品种。红军纸币
正面上方刊写“中华苏维埃共和国国家银行”12个字，左右各印五星，中间及四角由对称花饰组成，并有纪值“伍角”二字，下方注明“凭票贰张兑换银元壹圆”。背面以花饰为主。票幅67毫米×103毫米，正面呈浅紫色，背面呈浅红色。纪年：1933。从票面设计内涵分析，尤其是将东半球和西半球地图分别嵌入“伍”和“角”这两个字的圆圈之内，以示将无产阶级革命进行到底。据笔者查证，中华苏维埃共和国国家银行是1932年3月在江西瑞金叶坪成立，毛泽民任行长。当时打算发行1角、2角、5角、1元、5元、10元7种面额的纸币，但由于战争的原因，5元和10元纸币没有发行。1934年10月中央红军被迫进行战略转移，国家银行随军长征，并一度停止发行货币。红军到达遵义，为筹集物资，又发行纸币作军饷发给战士，离开遵义时，用银元和实物收回。红军到达陕北后，中央政府成立了西北办事处，国家银行也成立了西北分行。1937年1月，西北分行随中央政府机关迁至延安后，为进一步适应统一战线形势的需要，统一使用法币，从而停止了国家银行货币发行工作，并全面回收苏区纸币，因回收彻底，留传至今的属凤毛麟角，收全一套难度极大。清代纸币
清代印刷的;户部官票;和;大清宝钞;，多为木版或铜版印刷，与宋、元、明时相仿。票 面呈竖方形，尺幅较大，虽为二色或三色套印，但色彩单调，印刷技术并不复杂。民间多能 仿制。当时的官府既要防止民间伪造，又无技术措施，只好在票面上加盖官府印鉴，用以保 证信誉和增强可靠性。这在中国印钞史上，尚属早期、简单的仿伪措施。与此同时，政府还 制定了维护钞票信誉的法律，通过对伪造者和揭发报官者进行惩罚和奖励的法律条款，来防 止和制裁伪造者，以保证钞票的流通和信誉。
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不兑现纸币
不兑现纸币是由政府发行的不能兑换成黄金或白银的纸币，其购买力源于政府的权威和信誉。
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纸币造假
1、造假者用电子分色原理仿制印刷解放区纸币和第一套人民币，由于电子分色印刷采用的样板是真品，而解放区纸币和第一套人民币又大多使用平版印刷，防伪效果较差，因此，目前所见伪币的乱真程度相当高，若将伪币与真品放在一起，几乎难以分辨。集币爱好者在收藏这类纸币前应对解放区纸币和第一套人民币的发行背景要有所了解，真品当年在全国各地分散印刷，所用的纸质、规格不一致，且真品币面上的阿拉伯数字编号有多种规格，无一重复；而伪币所采用的纸张基本上选自同一产地，纸质相似，且伪币上的阿拉伯数字编号仅一至两种规格。
2、第二套人民币壹分、贰分、伍分币有两种版别，第一个版别是1953年原版纸币，罗马字母后面有一排阿拉伯数字编号，俗称“带号码”，第二个版别是80年代初期，国家为了缓解流通市场找零的困难，利用原1953年版纸分币的钢模，隐去阿拉伯数字，重新印制的壹分、贰分、伍分币，俗称“无号码”。造假者看准了钱币市场上原版“带号码”纸分币价格近100元一套和再版“无号码”纸分币价格仅1元一套之间的差价，于是在再版纸分币上加印一排阿拉伯数字，冒充原版“带号码”来蒙骗一些识币不精的集币爱好者。所以，人们在购买“带号码”纸分币时应仔细观察阿拉伯数字编号与纸币上的文字、图案、颜色是否自然一致。
3、第三套人民币设计新颖、制作精美，历来是造假禁区，过去从没发现过赝品。近年来，造假者采用高科技手法将第三套人民币中的壹元、市价为4元，贰元、市价为45元的普通五角星水印改制成五角星和古钱币水印、市价壹元为50元，贰元为140元。
它是一般等价物用英文来说就是Money is any marketable good or token used by a society as a store of value, a medium of exchange, or a unit of account. Money objects can meet some or all of these needs. Since the needs arise naturally, societies organically create a money object when none exists. In other cases, a central authority creates a money object; this is more frequently the case in modern societies with paper money
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关于钱的俗语
财能通神，有钱能使鬼推磨！
钱不是万能的 没有钱是万万不能的！
钱！用得当，可驱鬼推磨；
钱！用不当，必遭鬼缠身!
有钱之后不是为了更有钱
富可敌国
财不露白
朋友是人生真正的财富
视钱财如粪土 你将失去得到钱财的思想动力
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钱姓家谱
作为中国宗族文化不可或缺的一部分，家乘谱牒，亦称族谱、宗谱、家牒、家乘、世谱，概言之即家谱，因其专以特定姓氏家族的世系传承和人物事迹为中心内容的撰述特点，往往是古代封建宗法制度辨亲疏别贵贱的重要依据，一向受到历代名门望族的重视而不断以增补和修订，社会影响至为深远。
尽管钱姓得姓甚早，但其修撰家谱始于何时，今却无从可考。不过从魏晋南北朝时期门阀制度全面兴盛，谱牒之学泛为盈学，以致“家之婚姻必由于谱系，官之选举必由于簿状”的史实来看，钱氏家谱至迟于此时即已出现，只可惜皆亡佚无存。现存钱氏家谱多修纂于清代与民国时期，这些家谱大多有比较固定的体例和格式，一般包括谱名、谱序、凡例、谱论、遗像、恩荣录、先世考、族规家法、祠堂、五服图、世系、传记、族产、契据文约、坟茔、年谱、吉凶礼、艺文、名绩录、仕官记、字辈谱、续后篇、领谱字号等内容，其中谱名、谱序、遗像，先世考、世系、传记等都是最常见的内容，也是各种家谱的核心。对了解和研究这些家族支系的发展演变过程具有极高的现实和学术价值，可补正史之不足。
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钱康熙字典戌集上金字部
《唐韵》昨先切《集韵》财仙切《正韵》才先切，??音前。《玉篇》财也。《集韵》货泉也。其藏曰泉，其行曰布。取其流行无不徧也。《正字通》冶铜为钱，易货也。古之为市，所有易所无，布币金刀龟贝之法穷，钱始行。周制以商通货，太公望立九府圜法，钱外圆而内孔方，轻重以铢。圜者为均通也。九府者，掌财帛之官也。历代便之。周景王铸大钱，曰宝货，肉好有轮郭，以劝农赡不足，百姓蒙其利。钱形似璧，故亦称肉好。或谓肉为边，不知钱边曰郭，肉在边之中也。汉以后，大小轻重不一，名称各殊，国家攺元必更钱，以年号为文，轮郭如旧。纪钱制者，唐张台封演有泉谱，陶岳有货泉录，宋洪遵有泉志，马端临有钱币考，彼此异同，本注不具载。 又与泉同。《史记·天官书》下有积钱，金宝之上皆有气，不可不察。《注》钱古作泉字。 又《朝野佥载》张鷟号靑钱学士，谓万选万中也。 又县名。《前汉·地理志》会稽郡钱唐县。《注》武林山，武林水所出。 又《后汉·梁冀传》意钱之戏。《何承天·纂文》一曰诡亿，一曰射意，一曰射数，一曰持掩，卽今摊钱也。《潜夫论》或以游博持掩为事。《注》博，博六也。掩，意钱也。《欧阳修词》堂上簸钱堂下走。 又马饰。《古乐府》铁?金面靑连钱。《庾信·杨柳歌》连钱障泥渡水骑。《晋书·王济传》作连乾。 又绿钱，苔别名。《沉约诗》賔阶绿钱满，客位紫苔生。又《岑参诗》楡荚小于钱。《张籍诗》莲叶出水大如钱。 又连钱，?鴒别名。《广韵》颈有钱文。一名钱母。又姓。晋有历阳太守钱凤。 又《唐韵》卽浅切《集韵》《韵会》子浅切《正韵》子践切，??音翦。《说文》铫也。古田器。《诗·周颂》庤乃钱鎛。《传》钱，铫也。 又《集韵》在演切，音践。义同。 又《字汇补》古与盏通。酒器也。《续钟鼎铭》有雀钱。
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钱的几种别称
1、青蚨 传说中的虫名。《太平御览》卷九五○引 汉 刘安 《淮南万毕术》：“青蚨还钱：青蚨一名鱼伯，或曰蒲，以其子母各等，置瓮中，埋东行阴垣下，三日后开之，即相从。以母血涂八十一钱，亦以子血涂八十一钱，以其钱更互市，置子用母，置母用子，钱皆自还。”后因用以指钱。
2、布泉 《周礼·天官·外府》“掌邦布之入出” 汉 郑玄 注：“布，泉(钱)也。其藏曰泉，其行曰布。”故以“布泉”泛指钱财、货财。
3、孔方 即孔方兄，又称家兄，钱的谑称。旧时铜钱外圆，中有方孔，故名。又钱字由“金、戈、戈”组成，“戈”“哥”音同，于是“称兄道弟”。语出 晋 鲁褒 《钱神论》“钱之为体，有乾坤之象，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节，市井便易，不患耗折。难折象寿，不匮象道，故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰孔方，失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走，解严毅之颜，开难发之口。”
4、货泉 王莽代汉称帝后，十分嫉恶刘氏。因为钱字有“金、刀”，而“刘”字的正是由“卯、金、刀”组成（皆指繁体字），王莽便改称钱为“货泉”。“泉”字由“白、水”两字组成，故又称“白水真人”。
5、阿堵物 典出 南朝 宋 临川王刘义庆 《世说新语·规箴第十》：“王夷甫雅尚玄远，常嫉其妇贪浊，口未尝言‘钱’字。妇欲试之，令婢以钱绕床，不得行。夷甫晨起，见钱阂（阻碍）行，呼婢曰：‘举却阿堵物。’”“阿堵”是当时方言，“这个”的意思。“举却阿堵物”意即“拿开这个东西”。
6、没奈何 旧指特大银锭，言难以动用。宋 洪迈 《夷坚支志》记载，宋人张循王家中富有，怕人盗取，为此，他让人把每一千两白银熔成一个大球，称为“没奈何”，意思是谁也奈何它不得。
7、上清童子 古钱的别称。相传 贞观 年间， 岑文本 避暑山亭，有一“上清童子元宝”进见。语毕，送之出亭，于墙下忽然不见。掘地，得古钱一枚，乃悟“上清童子”为铜名，“元宝”为钱文。见 唐 谷神子 《博异志·岑文本》。后遂以“上清童子”为钱的别名。
8、邓通 在西汉时期，有人把邓通作为钱的别称。《金瓶梅》三十回中有“正是富贵必因奸巧得，功名全仗邓通成”的诗句，邓通就是钱的别称，邓通是西汉文帝刘恒的一个宠臣官居上大夫。文帝曾赐给邓通一座铜矿山，并破例允许邓通开矿铸钱，因而邓通钱遍布天下。因此后世“邓通”成为钱的别称。
9、王者 又称老王、王老，钱的别称。 唐 李冗 《独异志》卷中：“ 唐 富人 王元宝 ，玄宗问其家财多少？曰：‘臣请以一缣系陛下南山一树，南山树尽，臣缣未穷。’时人谓钱为‘王者’，以有‘元宝’字也。 ”
10、鹅眼 或称“鸡目钱”，北宋 司马光 《资治通鉴》第一百六十八卷：“梁末丧乱，铁钱不行，民间私用鹅眼钱。甲子，改铸五铢钱，一当鹅眼之十。”南朝宋代沈庆通家私铸的钱，一千钱长不满三寸,被称为鹅眼钱。比鹅眼钱更劣的钱，称为綖（音延yán）环钱，入水不沉，随手破碎，商贾不敢行用。
11、腰缠 古人很少直接把钱币放在衣囊里，出门在外携带的金银、铜钱一般放在束腰用的腰带里，然后把腰带缠绕在腰间，故称“盘缠”（同今天“腰包”之意），这样既不会遗失，又不会露财。借指金钱，古代还有“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”的故事。
12、铜臭 本义为铜钱的臭气，后常用来讥讽惟利是图的人，也特指金钱。西晋 司马彪 《九州春秋》：“崔烈，廷尉卿。灵帝时开鸿都门榜卖官爵，烈时入钱五百万，得为司徒。及拜日，天子临轩，百僚毕会。帝顾谓幸者曰：“恨不小靳，可至千万。”程夫人於傍应曰：“崔公，冀州名士，岂肯买官，赖我得是，反不知姝邪？”烈问其子钧曰：“吾居三公，於议者何如？”钧曰：“大人少有英称，历位卿守，论者不谓当为三公。而今登其位，天下失望。”烈曰：“何为然也？”钧者：“论者嫌其铜臭耳。”
13、不动尊 称藏钱不用，如佛之安生不动，而把钱叫做“不动尊”。宋 陶彀 《清异录》：“郎君家库里有许多青铜，教做不动尊，可惜烂了。”钱为铜铸，也多有称钱为“青铜”，或“铜”的。
14、钞票 起源于金代。我国是世界上最早使用纸币的国家。宋太宗初年，随着商业的繁荣和交易的扩大，当时使用的铁钱已经不能适应交易的需要，于是在四川成都由十六家富商联合发行了一种纸币，当时被称作“交子”。与宋朝大致相同时期的这个金朝，也在公元1154年也发行了纸币交钞。交钞是金代盛行的纸币流通券，发行时间大约有80年，曾经流通金国，在金代货币中始终占据主导地位，也叫钞引，分为大钞、小钞。现在我们把纸币称为钞票或简称钞，就是从那时流传下来的。
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古代的钱币
铸币：指铸成一定大小形状，具有一定重量和面额价值，充当法定流通手段的金属货币，古代铸币材料以铜为主，以后相继出现金银铸币。在中国，金银铸币的出现尽管比较早，但加入商品流通领域主要还是在近代现代。
布币：对春秋战国时期行的空首布，平首布等铲状货币的总称。
刀币：对春秋战国时期铸行的针首刀，尖首刀，明刀和齐刀，圆首刀等各种刀形货币的总称。
圆钱：圆形货币的总称，包括圆孔圆钱和方孔圆钱两种，一般指后一种。
空首布：春秋战国时期铸币，包括平肩弧足空首布，斜肩弧足空首布和耸肩尖足空首布。
平首布：战国时期铸币，包括布，异形布，主足布，尖足布，圆足布等，主要流通于三晋和燕国地区。
铢两货币：指中国隋以前铸行的以铢，两为重量单位，重量为钱名的货币，如半两，五铢等。
五分钱：西汉高后六年铸，属于半两钱的一种。
三分钱：西汉武帝建元五年发行的货币，属半两钱的一种。
比轮：东晋时沿用孙吴旧钱，大小轻重并行，大钱称“比轮”，形容其大如车轮。
四文：即一钱当小钱四枚用，一般指东晋时沿用孙吴旧钱中大小适合的钱。
小平钱：值一文的小钱，也称平钱，小钱，一般直径在2.4厘米左右，重3.5克左右。
折二钱：当二文使用的钱，一般直径在2.8厘米左右，重7克左右。
折三钱：当三文用的钱，一般直径在3.1厘米左右。重10克左右。《以此类推》
大钱：大面值钱和大型钱的总称，六朝时称标准大小的五铢钱为大钱，
文：钱币的基本单位名称，一枚小平钱称一文。
贯：一千钍称贯，又铸钱场所穿在钱孔中的方形木条也称贯
小样：指钱径小于同类型钱者。
大样：指钱径大于同类型钱者。
面：指钱币之正面。
面文：钱币正面的文字。
背：钱币的背面，又称幕。
背文：钱背文字，也称好，方者叫方穿，方孔，圆者叫圆穿，圆孔。
广穿：指钱孔较大者。
狭穿：指钱孔较小者。
内郭：指钱孔四周这突出部分，又称好郭。
广郭：指内部较宽者
狭郭：指内部较狭者。
重郭：指两重内郭。
决文：指钱身方孔之一角或数角尖出者。
四决文：指钱身方孔四角尖出者，又称四决。
粟角：是一种特殊的四决文，方孔四角尖出处呈小点状。
四出文：指钱身方孔四角有阳文延伸至郭外，又称四出，四道。
外郭：指钱身外周之突出部分，又称外缘，外轮，肉郭，边郭。
宽缘：外郭较宽，又称宽轮，宽边，
狭缘：外部较狭，又称狭轮，狭边。
重轮：指二得外郭。
额轮：指外郭外高内低，多见于王莽钱。
削边：指外郭向外斜削，正与额轮相反。
磨边钱：指磨去外郭边缘之钱。
肉：指钱币的内外郭之间无文字图案部分，厚者称厚肉，薄者称薄肉。
日：指钱背之凸起的圆圈，又称日文
月：指钱面，背之凸起圆弧，又称月文，甲文，月痕，圆弧向上称仰月，向下称偃月
星：指钱面，背之凸起圆点，又称星文。
圈星：指钱背下凹之圆圈。
孕星：指背的仰月上星。
光背：指钱无文，又称素背，光背，素幕。
合背：指误用二件面范铸成的钱。双面均有钱文。
合面：指误用二件背范铸成的钱，双面均是钱背。
直读：钱文按上下左右次序排列，也称顺读，对读。
旋读：钱文按上下左右次序排列，也称环读。
左读：指钱文由左向右读。
传形：指刻成正字的阴文范铸成之钱，钱文呈反字状，见于先秦至六朝时期。
离郭：指钱文远离内郭
接郭：指钱文均与内郭相连。
隔轮：指钱文远离外郭不相连接。
连轮：指钱文与外郭相连。
深字：指钱文特别深峻。
隐起文：指钱文高低粗细不一。
聚头：指钱文之首均对内郭，又称聚首。
并足：指钱文之首均对外郭。
重文：指钱身上出现重复钱文，又称摇头，因为范身上有重复印痕所致。
生坑：指新出土之钱，表面氧化严重。
老生坑：指出土已久的铜钱铜锈被传世色泽所掩。
熟坑：指未经入土的传世古钱。
传世古：指流传世上未经入土之钱表面的颜色，一般呈褐色，有光泽，又称黑漆古。
包浆：指铜钱传世色泽，除黑色外，又有褐色，暗红色，橙黄色等多种。
水银古：出土古钱表面之一种银白色氧化层，又称水银锈，水银沁。
雕母：用铜，锡，铅，牙，骨，木等材料雕成的钱币模型，又称祖钱。
母钱：翻铸时作模之钱，一般由雕母直接翻铸而成。
铁母：指铸造铁钱之母钱，本身为铜质。
铁范铜：以铁钱范型翻铸的铜钱。
样钱：试铸及初铸的样版钱.
部颁样钱：由中央户，工两部监制颁发各省作为标准的样钱，也可称作母钱用。
进呈样钱：地方进呈有关当局审查的样钱。
剪凿钱：剪边钱与延环钱的总称，即将一枚圆钱剪凿成内外二枚。
剪边钱：被剪凿去外圈之钱。又称对文
饼钱：王莽时厚型货泉的俗称。后来在北宋时宽缘厚型的咸平，祥符钱也称饼钱。
对钱：指钱文对称之钱，其钱文，轮郭，大小，厚薄，铜质等相同，惟采用不同的书体，但字形笔势仍互相吻合，又称和合钱。始于南唐，盛于两宋。
公式女钱：南朝梁武帝时所铸无外郭的五铢钱，也称女钱。
男钱：王莽时布泉的俗称。
红钱：清代新疆铸行的铜钱，因红铜岳而得名。
制钱：封建时代本朝铸行的钱币。
正用钱：作为正式通货的钱币。
厌胜钱：属压邪取吉性质的非用钱，多作吉庆，上梁，供奉，悬挂，佩带之用，又称压胜钱，押胜钱。
宫钱：封建时代皇宫内节日庆典作装饰，赏赐用的特制钱。
佩钱：古人佩带在身上作为装饰品的钱币。
供养钱：寺观内作为供品的钱币，一般藏天佛像腹中或挂于佛龛之旁，又称佛脏钱。
春钱：元代的一种金银小钱，妇女用作首饰。
秘戏钱：带有简陋的男女性交图案的钱币。
打马钱：打马游戏中的棋子，又称马钱。
金背：明代用四火铜（经过四次熔炼的铜）铸的铜钱。
火漆：明代用二火铜铸的铜钱。
旋边：用旋车对铸钱进行挫磨加工。
恶钱：唐代劣质私铸钱的称谓。有铁锡，铜沙，铜荡，穿穴等名目。
夹锡钱：北宋微宗年间蔡京主行的一种夹锡铁钱。
钱范：铸钱模型，印钱币正面的称面范，印背面的称背范。
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钱对人的忠告
◎◇叶千华
说“钱”没有人不需要，没有人能离开它去交易交际，去办事建立事业，或生活或做人。特别是在当今的社会里，人们更多考虑的是钱，几乎金钱能冲撞或冲垮一切。正如，无钱不谈买卖事，有钱可说你我情。钱能做九千九百九十九件事，可还有很多事情，钱是望尘莫及的，做不了做不到的，也无法能做。不过，钱的能量和作用，确实太大了，要不“有钱能使鬼推磨”，“有钱能使人成鬼”和“人为财死”就不现实了。
因此，有的人开始实施着“不管黑猫白猫，逮住老鼠就是好猫”的个人思想行为和计划。不讲文明道德，不讲原则法规，不讲人格良心。都是些唯利是图之客，金钱至上之徒。丝毫没有“金钱如粪土”，“钱为身外之物，生不带来，死不带去”的乐观和豁达，更说不上做人的素质。这些人贪婪懒惰，坐享其成，根本就缺少爱心和良心，不关心不问他人死活与苦难，而且连起码的道德都丧失殆尽，只识一个“钱”字认得。由此，钱为了澄清现实，作出如下利害关系的忠告：
劳动的钱，使人幸福坦然；奖励的钱，使人倍加实干；积蓄的钱，使人珍视勤俭；援助的钱，使人感到温暖；集资的钱，使人力量无限；节省的钱，使人美德璀璨；赚来的钱，使人劲头再添；赢到的钱，使人空腹喜欢；捡来的钱，使人用之不安；抢来的钱，使人心慌意乱；偷来的钱，使人心惊胆寒；骗来的钱，使人良心摧残；恩赐的钱，使人变成懒汉；挪用的钱，使人有借难还；受贿的钱，使人贪得无厌；贪污的钱，使人灵魂糜烂。
有时想，钱是什么？钱是血汗，钱是善恶。有时认为，钱什么都是，什么都不是。我们懂得，钱性如水，没有钱会发生旱灾，有了钱更会发生洪涝。是水，可饮可用，可以买卖，交换，容纳。
水性的流通，总是高处向低处流，唯有流动方显其生命的魅力和活力。
水没有形状，随容器而定，因此，杯水车薪做不了什么，更灭不了火。
握在老板手里叫资金，到了贪官兜里叫赃款，赚了不该赚的叫暴利，付了不该付的叫感情，乐善好施的叫良心叫同情。钱的归属性太强了，聚如水，散也如水。古人就意曰：“无远不住，无幽不至”，“无足而走，无翼而飞”。
钱是水，谁都需要；钱是水，哪里都可以流。它能解渴，它能养人。就是不能注入大脑。大脑注了水，这人就完了，人的才气、灵气和情味也没有了。
在水的面前，人生自有独特的见解：有识者，有赏者，有观者，有戏者。置入其中，有游泳者，有扑腾者，有挣扎者，有淹没者。有时还真让人思考：在海浪滔天的壮阔中，你是否还能经受狂风暴雨的袭击；在露珠滴石的滋润中，你是否还能感受清风明月的美好；在云雾蔽日的沉静中，你是否还能接受潮湿郁闷的生活。
钱如水，水如心，心如人，人如情。不被诱惑，不被左右能几人？我们知道，名利是诱饵，欲望如钩，是鱼就难免不被垂钓者盯着，是猫就没有不吃鱼的。
中国的独特“钱文化”
来源：中华遗产
大年初一贴五色纸钱
清代，在陕西、山西以及湖北、江苏等地，有大年初一将五色纸钱“结彩悬门”的习俗。据嘉庆年间的地方志记载，陕西洛川一带百姓在“元旦”会以“黄纸作钱”，结彩悬门，名“宝盖钱”。江苏武进地方则于“元旦启门方爆竹三，俗呼‘开门炮仗’，置五色纸于中迸散之，谓之‘遍地金钱’。”这种以“金钱”作为开门吉兆的礼俗形式，是一种有着深厚文化意味的民俗现象。
二月二引钱龙
在山西河北等地，家家户户要在这天早晨到水边汲水。按照这年几龙治水的推算，在壶内放几枚铜钱，然后，随走随倾洒一条水迹回家，将余下的水与钱全部倒入水缸，钱龙就引回家了。在缺水的北方地区，龙这祥瑞之物是和风化雨的主宰。民间在龙出没的时间将“钱”附于其上，是将两样祥瑞“强强联合”，共祝百姓吉祥富裕！
四月初八置钱摸孙
俗传四月初八是佛教创始人释迦牟尼的生日。这一天，佛教寺院多举行传经之会，诸多俗家妇女则分立于广场高台边，向浴有释迦太子铜像的盘中投钱。此种仪式可能与祈子有关。另外，有地方志记载，在山东一些地方，四月初八也是城隍诞辰，道人在这一天在城隍庙后阁设城隍奶奶床，褥被下置钱，老媪暗摸，名曰“摸孙”。道家设计的摸孙形式，显然也是有生育祈祝的意义。
五月初五钱
在先秦时期，民间普遍认为五月是个毒月，五日则是恶日。人们在五月要禁欲、斋戒。历史上有名的孟尝君是在五月五日出生的，当时他的父亲要其母不要生下他；宋徽宗赵佶也是五月初五生，因此从小被寄养在宫外。自先秦起，人们要在这天插菖蒲、艾叶以驱鬼，不少地方的人要用彩绒裹铜钱，作五色符，带在襟间以避邪。
七夕钱
有一种以牛郎织女为图案主题的钱，被称作“七夕钱”，用作男女寄情的象征物。在山东一些地方还有这样的风俗：7个姑娘把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到3个水饺里，参加过丰富多彩的乞巧活动以后，她们要聚在一起吃水饺，吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。
除夕压岁钱
古时候，“压岁钱”要在除夕送出。传说有一小妖名“祟”，年三十夜里会来祸害孩子。人们就点亮灯火团坐不睡，称为“守祟”。后来嘉兴一户人家，在年三十晚上用红纸包了铜钱放到孩子枕边。当祟来害人，孩子枕边竟闪出一道亮光，把祟吓跑了。于是后世人们就送给孩子铜钱“压祟”，这就是“压岁钱”。
除夕挂钱
明清时，全国各地几乎都有除夕门前挂“五色纸钱”的时兴。譬如，湖北长阳百姓要在门楣贴梅红花钱，凡壁铺皆贴金钱、纸钱，叫“喜钱”。也有一些地方认为除夕为“疫神布灾时”，要挂“封门钱”，叫“散岁”。故有学者认为，五彩纸钱在除夕节除了有“利市”、“红火”的烘托意味外，也是具有抵御疫神、妖祟的作用的。
洗儿钱
中国古代民间风习，婴儿出生后三日或满月时，亲朋汇集庆贺，为婴儿洗身。其时须煎香汤于盆中，下果子彩钱等物，观者要撒钱于水中，谓之“添盆”。在古代人眼中，幼儿生长阶段须经历种种险境，民间礼俗中有以“钱”为其护佑的方式。洗儿钱与除夕压岁钱都体现了这种愿望。
撒帐钱
唐时便有在婚礼时“帐撒五铢钱”之礼俗，宋代这一形式更为普及。一些铸有相关吉祥文字的厌胜钱便用于婚礼中的这一仪式，如“天仙送子”、“花生不老”等。《红楼梦》就曾记录此民俗，第九十六回，凤姐与贾母设计要病中的宝玉娶宝钗冲喜，贾母言：“照南边规矩拜了堂，一样坐床撒帐，可不是算娶了亲了么。”时俗可见。
口含钱
中国传统丧葬礼俗，死者入殓时要在其口中放置一枚钱币。一般认为，这是给阴司的“摆渡钱”。但有学者研究发现，早在新石器时代，黄河流域和长江流域的墓葬中就发现墓主口含贝、玉，此风习延续到春秋时期。而这一习俗所体现的是对具有神秘灵力的玉石的信奉，后世转为用“钱”代替与此仪式是有传承关系的。
“钱”里乾坤大：中国的钱文化
来源：中华遗产
在中国民俗中，有关“钱”的习俗众多：过节有压岁钱、七夕钱，民间有避邪钱、吉语钱，人们用“钱”镇宅，借“钱”祈平安，归纳出一个结论：“钱”有“神力”。
在中国民俗中，有关“钱”的习俗众多：过节有压岁钱、七夕钱，民间有避邪钱、吉语钱，人们用“钱”镇宅，借“钱”祈平安，诸多现象似乎能归纳出一个结论：“钱”有“神力”。那么有没有一位“钱神”？他又是谁？我们试图通过深入的探究来寻求答案，也希望大家共同来思考。
大概很多人都有这样的经历，当面对一件事情举棋不定、难以决断时，通常会抛起一枚硬币，让它当裁判： 落下来成正面则“是”，背面则“非”；或者正面是“吉”，背面是“凶”。如果我说，这表明人们相信钱具有一种神力的话，也许绝大多数人都会给我一个嘘声——不过游戏而已，用得着搬出神来吓唬人吗？
如果说这是游戏，我们可以再看一个例子。春节快到了，中国人过春节有几样必不可少的内容：除夕夜吃团圆饭，大年初一去拜年，长辈给小辈压岁钱。压岁钱是什么？是用来压“岁(祟)”的钱。“祟”是一种鬼怪，为了镇住“祟”，古代的人们就采取了这么一种方法。为什么不用别的器物来压“祟”而要用“钱”呢？可见在古代人们心中，钱是有一种神秘力量的——可以降魔镇妖。其实不仅仅是这些，借钱来护佑的事，在生活中举不胜举。比如迄今为止，中国人过年包饺子时，还有把一枚钱币包进饺子里的习俗，谁吃饺子咬到这枚钱币，谁就会吉祥有福气。包括前面所说的猜钢蹦儿，也不仅仅是游戏，而是用硬币来占卜的一种表现。如此林林总总现象的背后，似乎都在说明一个问题，即，钱有神力——这并不是我个人一时兴起的念头，这种观念来自于中国几千年的文化传承。
“钱”能“压服”谁？
最早的压岁钱出现在汉代，用钱来“压祟”是因为它能“压胜”。这不是绕口令。大约从汉代起，开始出现一种类似原始宗教的形式，叫作“厌胜”，也叫“压胜”，即“厌而胜之”，是用法术诅咒或祈祷以达到压服人、物或鬼怪的目的。用作厌胜的物品有很多，比如我们熟悉的桃木，古代人在桃木板上分别画上擅长捉鬼的“神荼”、“郁垒”二神，做成“桃符”悬挂在门旁，就能趋吉避凶。还有玉器，人们认为玉能发出一种特殊的光泽，白天不易见到，夜晚则可照亮方圆数尺之地，是妖魔鬼怪最怕见到的，所以用玉器可以避邪保平安。此外还有五色药石、纸符等等。但这些器物基本上只是单一使用，若论用作厌胜品数量大、种类多的，还是要数钱币。
我们先来看一个药方：“古钱其铜焦赤有毒，能腐蚀坏肉，但取周景王时大泉五十千，宋四铢、二铢，及梁四铢，北齐常平五铢之类，方可用。”明代医药学家李时珍对这个方子的补充是：“古文钱但得五百年之上者即可用，而唐高祖所铸开元通宝，得轻重大小之中，尤为古今所重”这些都取自《本草纲目》卷八《金石部·古文钱》的内容，是讲“钱”的医用药用价值。卷中还有诸多药方，如治疗“时气欲死”须用“大钱百文，水一斗煮八升，入麝香末三分，稍饮至尽”，治“急心气痛”须用“古文钱一个，打碎，大核桃三个，同炒热，入醋一碗冲服”。李时珍先生用了卷中一个章节来专门记载此类内容。史学专家王子今先生认为，如果说古钱中的某些成分确有药效，借以医病尚可理解，而所谓“五百年之上者”、“唐高祖所铸”等等便有些神玄了。这让人想起鲁迅先生对中医药学神秘主义形式的批评。在这里我们不是要分辩其药效如何，或者中医药高明与否，仅从所举事例来看，倒是从它的“神秘主义形式”看到了“钱”的神秘力量，或者说是钱的厌胜意义。清代金陵地区有难产妇女手持“周元通宝”即可顺利分娩的习俗——钱的厌胜意义便更加典型了。
有学者分析说，清代人用来治疟疾和难产的“周元通宝”可能不是一般流通领域的同名古钱。传世的“周元通宝”钱有的背面铸有日月、七星或龙凤图案，它是专门用于厌胜的厌胜钱。不错，厌胜钱并非一般意义的货币，是人们将有特殊意义的文字和图案铸在钱币之上，用来表达避邪趋吉愿望的，或者说是希望借“钱”的神力实现自己的愿望，祈求神灵扭转自己的命运。
从某种意义上讲，“钱”的神力几乎遍及人们生活的方方面面。譬如：有“上梁钱”，中国古代建筑极重视厌胜，上梁是建筑施工很重要的工序，用钱来厌胜避邪是相当重要的一道程序；有“镇水钱”，将“周处斩蛟”或“钱王射潮”的图案铸于钱上，便可为建造堤防工程所用。钱上铸“太平振宅”文便可镇宅，铸“斩妖伏邪”文便可避邪，背上再加“敕令”二字，“钱”的神力可能就会更加彰显。五月端午，用铸有五毒图案的钱可以“禳毒气”； 出门行旅， 用铸有“出门大吉”的钱可一帆风顺；身带“状元及第”钱可助功成名就；持有“五男二女”钱便可实现最完美的生育理想了。毫无疑问，上述事例都属于民俗现象，有人或许会封一顶“封建迷信”的帽子过来，但是任何一种现象的存在都不是无缘无故、无源无踪的。
为什么一枚小小的“钱币”竟具有如此神通？古代的中国人又为什么会如此广泛地借助它来趋吉避凶、祈求神灵的佑护？我们必须从中国钱币的历史中去寻找答案。
从神坛走来的“钱”
根据钱币史书的资料可知，中国古代钱币萌芽于夏，起源于殷商，统一于秦。不过，钱，最初并不叫“钱”。中国古代最早的原始货币是“贝”。有学者认为，贝在商代后期已经变成交换的媒介物，以货币的角色出现于商业舞台。郭沫若先生曾有论：“贝在周初本来是一种原始的货币，所用的是海贝，学名为货贝。” 贝在中国货币史中的地位是相当重要的，有一个很好的证明是，在我们的汉字体系中凡是与财物有关的字多以“贝”为偏旁，甚至“贤”也从“贝”。“贤”与钱有关系吗？据《说文解字》释：“贤，多财也。”后世引申为“多才”，或许与“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的观念有关吧。
不过，贝即使最初与“财富”有关，但它与龟甲、玉石等早期的贵重交换物一样，并不是一开始就以货币的面目出现的。
从滨海地区流入内地的贝，最初是与玉和龟甲等礼器一起，共同行使神权政治文化象征的功能。上古时代的玉礼器和稍后的青铜礼器，以及与占卜巫术关系密切的珠玉、龟贝等，一直是上古文明中具有神秘属性的权力、财富的象征。特别是龟甲，因为龟的长寿和龟甲形状奇特，历来被视为能通天人之际的灵物，成为问卜的主要载体。而在《易经》中，贝常与龟筮占卜联系在一起。在古代龟卜文化中，贝与龟甲可以互换，在交换的过程中，贝的价值可以使龟甲增益，在卜筮中主“大吉”、“永贞吉”。这就赋予贝以神秘的吉祥意义。
贝在古人心目中具有“魔术”性或巫术性，这可以从它的使用得到证实。早在新石器时代，从事渔猎的先民就把贝壳作为避邪的灵物挂在颈项和胸前，还把它用作奉祀的祭品。20世纪中叶，在河南辉县琉璃阁的考古发现中，有8座商代墓中有贝，它们不是被放在死者的胸部便是放在腰部，历史学家、古钱币学家王毓铨认为：“贝在商代曾作装饰品和魔术物用，这就是证明。”“也正是由于它们的装饰性和神秘性，贝才普遍地被希求而变成了交换媒介。”
所以，我们可以这样说，钱一开始就是带着“神魅”的色彩和力量来到这个世间的。我们或许可以用普通人的思维来想象一下，在钱币成长的幼年时期，珠玉、龟贝一边作为贵重的礼器在祭坛奉祀，一边作为货币在物品交换中使用，此时，一位先民手持一枚珍美的海贝去作交易时，他的心态会是什么样的？货币可以易物的“神魅”与礼器可通上天的“神圣”交织在一起，先民手中这枚海贝的份量可不轻啊！
后来，珍美的贝币在先民的手中慢慢褪掉了“神魅”的色彩——随着历史的发展，珠玉、龟贝的神圣性被解构，在一定程度上消褪了神灵的魅力，“贝”真正以货币的身份进入到商品流转的长河之中。
上海博物馆曾收藏有一只商代饕餮纹鼎，上面有这样的图案：一个人肩担贝币站在船上，旁边还有人以手划船。这位担币的人可能正去往他乡做生意，也可能做完买卖赚了大量贝币正赶回家。无论如何，他应该是位“款爷”，身“担”如此一笔财富，不知此公的心情会怎样，他有没有想过这堆海贝携带起来不甚方便？不仅携带不方便，随着商品交换的频繁，海贝经常会供不应求，于是出现了石贝、玉贝、骨贝等仿制贝币。青铜器时代到来后，金属铸币的先河被开启，海贝币的替代品仿贝铜币诞生了。钱走出幼年时期，迈向少年时代。顺便说一句，当中国已经广泛使用铜贝时，世界上其他国家还未出现金属铸币。
钱那性情单纯的少年时代并不长。春秋战国时期，当天才的发明家们将目光从海贝的形制转向陪他们日出而作、日落而息的生产生活用具后，大量的布币、刀币出现了。“布币”来源于上古时期的一种农耕工具“”，即一种“铲”，“布”是“”的同声假借字；而“刀币”则是由齐燕地区的先民们用以渔猎的“青铜削”刀具演变而来。我们或许可以猜测，这些钱币的形制取自可以产生财富的生产用具，其中是否融入了人类早期的某种意识形态？正如研究货币史的专家汤可可先生所言：“包括宗教幻想在内的多元文化色彩，一直贯穿于钱币自身的演化历史。从巫师的灵物、贵族的礼器到世俗大众的交换媒介，这是一个人文理性解除原始巫术之魅的思想观念演变的过程。”而这个过程在人类历史上蔓延了相当长的时间。
到战国时，使用更方便的圜钱出现了，圜钱的主要铸行国秦国开始使用圆形方孔的“半两”钱，《史记·秦始皇本纪》有记载，“秦半两”是秦惠文王二年(前336)“初行钱”时铸行的。
请注意，秦惠文王“初行钱”时铸行的这种“秦半两”，在中国货币史上有着奠基性的意义——中国圆形方孔古钱币千百年的形制就是由此而来。在这里，有一个小问题，“钱”是什么？为什么后世的人们一直以“钱”来统称货币？其实，“钱”与布币的“”一样，也是先民手中的一种“铲”——既然如此，“布”有没有可能被用作货币的统称？有。早期的货币总要有个统称，大家都有可能。不过，秦以“初行钱”时的“半两”钱统一了货币，那么“钱”也随之身价陡增，而且，它经过“秦半两”“天圆地方”的演绎之后，意义也大不一样了。
秦始皇将方孔圜钱作为统一货币的原因有两种说法，一是钱铸成后要进行锉边等加工，把方形细木棍插入方孔，可以使钱固定不动，便于操作。方孔钱也便于钱上文字的定位。另一种说法被学界普遍认可，即秦始皇笃信当时极为流行的“天圆地方”的宇宙观。方与圆，象征着“万物周事”的自然；“圜者中规，方者中矩”，又象征“规矩”的权威、法的权威。《吕氏春秋》的解释可能最合始皇帝的口味：“天道圆，地道方，圣王法之，所以立上下。”故而有学者认为，秦始皇时，圆形方孔的“半两”钱体现了当时社会的文化信仰，已然是神权的象征了。
说到这儿，我们不能不感佩古代中国人的智慧。一枚钱币，竟能将春秋战国几百年间政治、哲学等诸多因素融合的文化核心体现出来。而古代希腊、罗马和波斯等国早期的钱币，仅为防伪而刻有帝王头像、复杂的纹章和印玺图案，比较起来，中国的圆形方孔钱体现了中国人对天地时空无限丰富的想象，承载了更为厚重的文化信息，要“神”得多。
金钱论1
《钱本草》，是唐朝名臣张说所著，全文只有187个字，但词语精练，用意新奇，把金钱的利与弊，勾勒的淋漓尽致。今与朋友分享；
“ 钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采则流润，善疗饥，解困厄之患立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药无采时，采之非礼则伤神。此既流行，能招神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生，如散而不积，则有饥寒困厄之患致。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取舍合宜谓之义，无求非分谓之礼，广博济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨已谓之智。以此七术精炼，方可久而服之令人长寿，若服之非礼，则弱智伤神，切须忌之。”
金钱论2
金钱搅动着人们原本不安分的心。貌似平静的翻起一池涟漪，惶恐的更加忐忑不安。在由道德判断走向价值判断的时代，每个人都将接受财富的考验。那么多人挎起BP机，大街上充满“嘟嘟”的福音，触须寻找着触须，联络，联络，上千只手在星空下摸索，谁有幸握住命运的金戒指?身挎BP机的朋友，两眼放光，耳朵奇翘，像一架灵敏异常的机器，随时等待着作出反应。把一堆东西送入流通环节，东西仍旧是东西，金钱却越来越多，一双奇妙的手，让平凡的事物增值。你大可不必介意这一切。仍旧一杯茶、一张报纸、一天8小时地上班。工资、奖金、手纸、洗涤灵、一条马哈鱼的尸体……碎语翩翩，媚笑丛生，单位的温室里四季都是春。你也不愁钱花，工作就是服务，服务必须收费，回扣、特产一应俱全，清平的风衣下鱼们翔集。瞥一眼街上忙碌的人们，心里踏实得无以复加。一个眯起眼晒太阳的人，看着别人的羊群一天天壮大、肥硕，人家的房子新了，人家的脸红润了，他心里想的是：老天爷会收走这一切的，连同你我。一个不创造财富的人，可能拥有良好的道德。但这道德究竟是什么?清贫自守、两袖清风勾画的是多么孱弱的形象!精神的希腊文原意为呼吸，一个瘦弱的人的呼吸必定委顿、无力。钱不过是一种流通手段，它的含义是劳动的数量和质量。一个惧怕钱的人，要么是生活在宫殿和别人的掌握里，要么就是害怕创造。那些以心血著书的人，那些以智慧发明事物的人，那些授予他人以知识的人，那些生产粮食、钢铁、布匹和苹果的人，他们值钱。正是他们和那些身挎BP机的人们一起创造着社会，他们启动、维持、激发着社会的活力。人们在挣钱的同时，也接受着钱的塑造。对于众多的“款爷”来说，他们应该明白一个简单的道理：钱能买来纸醉金迷，能买来楼台美人，但买不来尊严和爱。美国赌王郎先生一掷千金，可怎么也进不了夏威夷富人俱乐部。因为俱乐部只接受那些靠自己的创造赢得尊重和金钱的人。对一个正常的人而言，钱够花就足够了。大可不必攀比“大款”，俗语“人比人活不成”似乎还有它的道理。一个轻松生活的人，远比那些不知钱自何方来又到何方去、内心因为钱而忧愁焦虑的人要高明得多。沉睡的苏醒，清醒的更加清醒，一个幽灵正在把中国搅醒。
金钱论3
作者: 万重山2 发表时间 2006-03-17 22:54:06 人气：845
编辑按：
人靠衣妆，马靠鞍，这句话是恒古不变的真理，在这个夏季来临之即，每个女孩子都有一展美丽的冲动。就在上个星期天，为了使即将奔三的自己还能够美丽依旧，我可是豁出去了，在杭州百大商厦买了近千元的衣服，正好百大搞促销活动，买200元送180元礼券，这样我用了800多元买了两套套装。
看着白花花的人民市流出去的时候，说实话多少有点心痛，虽然自己不是一个很看重金钱的人，但是必竟用800元去买两套衣服，是不是太奢侈了点。
钱有时候真是个好东西，虽然它只不过是张纸，但是你可以用它得到很多东西你想要的东西，包括爱情。我原本相信这个世界是有钱也买不到爱情的，可是现在我置疑了，因为身边有太多的人，因为金钱而放弃了爱情，为了金钱而违背了曾经的山盟海誓，我们还有理由相信，金钱不是万能的吗？它可以买到你想要的爱情，可以用来装点你的生活，用来换回你失去的青春，用来保持你的身材，爱情有时候根本就是用金钱堆出来的，而美丽的女人亦是如此。
穿上了那套亮丽的套裙，我觉得自己又找回了失去的岁月，我仿佛回到了二十岁，当然，那时候我没有能力买一件这样的衣服，那时候认为青春就是最美丽的装束。可是如今，我有能力买这样的衣服了，可是已不再年轻。从前我们用青春换金钱，现在我们用金钱换回青春，原来人生不过如此，忙来忙去，转来转去，才发现自己又回到了原点。
当我开始发现自己不再年轻的时候起便开始注意自己的衣着，由于长时间对着电脑工作，细纹已在不觉间爬上了眼角和额头，有时候对着镜子，我就在想，二十年后的自己，会是什么样子？真的不甘心就这样惨淡的老去，而自己却无法改变命运的轮盘，一天一天地变老，直至死去。
其实时间老人是公平的，无论你是贫穷还是富裕，都无法逃避它那双无情的手，当你拥有青春的时候，你不去珍惜，当你年华老去的那一天，却发现一切都已变得不再重要，即使你拥有了整个世界又何妨，你失去了活着的意义，那就是拥有快乐，无论你贫穷着，还是富裕着，一定要活得快乐。
我相信现在很多人都在为金钱奋斗着，苦恼着。但请不要忘记，其实金钱并没有我们想象中的那么重要，它可以买到快乐，但是我们只要快乐就无需去买，它可以买到爱情，但是我们不用它来妆点爱情，就无需去买，其实金钱只是我们假想出来的敌人，我们用了毕生的精力就是为了去打败一个无形的敌人，而丢失了原本应有的快乐。
责任编辑 笑笑眉
金钱论4
来源：网络资源 2009-09-03 19:43:39
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钱对于我们并不陌生。我们吃饭要用钱，上学要用钱，搭车要用钱，甚至于上厕所也要用钱，可以说在日常生活中钱是一切活动可以顺利进行的保障。
有人说钱是一切罪恶的根源。它使原本和睦的家庭反目成仇，它引诱人们为了得到它不择手段，它成为不良分子手中的犯罪工具，它让那些高官纷纷落马。总之，在某些人眼中钱是一切，没有什么也不能没有钱。
也有人说构建和谐社会我们就靠它来实现。它可以改变那些穷苦孩子的命运，它成为各种商品交换的媒介，它使原本灰暗的世界变得璀璨美丽，它促使人们为了得到更多的它而努力工作。所以钱是我们生活的一部分。
谁劳动，谁光荣。凭诚实劳动和合法经营致富，受国家保护。对有突出贡献的人，国家予以表彰、奖励。袁隆平因为超级水稻的研究成果，王选因为告别铅与火的革命，各获得奖金500万元的“国家科学技术进步奖”，赢得了世人经费和赞叹的目光。
然而，古今牟取不义之财者也不少，贪污受贿，行窃抢劫，走私诈骗，掺杂使假等取财手段，他们无所不用。从刘青山，张子善，到胡长清，成克杰，这一个个因追求不义之财而倒在断头台上的死囚，以污浊的行为将自己钉在欺辱柱上。这些葬身钱眼儿的血淋淋的事实，令人愫目惊心。
古人说：“有钱能使鬼推磨。”“钱有两戈，伤尽古今人品。”有人说：“金钱不是万能的，但没有钱是万万不能的。”哲学家说：“金钱是一个个债主，借你一刻钟的欢悦，让你付出一世的不幸。”史学家说：“道德是永存的，而财富每天都在更换主人。”——金钱是什么？——是魔鬼？是天使？
对于金钱，要取之有道。用正当手段赚钱，靠诚实劳动和合法经营致富，是受国家法律保护的，是光荣的；不义之财终究被夺走，靠非法手段摘取钱财决没有好下场。对于金钱，要用之有益，用之有度。要把钱用到最需要的地方，用于做最有意义的事。“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”花钱要有所节制，用于做什么要分轻重缓急，能够节省的要节省。少花钱多办事，办好事，就能让钱发挥更大作用。
挪威剧作家易朴生说过：“钱能买来食物，却买不来食欲；钱能买来药品，却买不来健康；钱能买来熟人，却买不来朋友；钱能带来奉承，却带不来信任……”
如何看待金钱，如何获取金钱，如何使用金钱，体现出不同的金钱观。树立正确的金钱观，我们的灵魂会更加纯洁，道德更加高尚，人生会更加有意义。
金钱论5
金钱是价值的代号，有了它，商品得以流通；金钱又是一种价值回响，一个国家国民的年均收入，往往是衡量该国富裕与否的标志；而在一个“物欲横流”的世界，一个人拥有金钱的数目，亦是判定其成功与否的标志；金钱同时又是一种能量，它可以改变人的前途和命运，影响人类的诸多情绪。
但万事都具有二面性，金钱也不例外。
金钱乃万恶之源，道出了人们为了攫取金钱而不择手段：朋友之间可以为它反目为仇；亲人可以为它而六亲不认；情人之间可以因它而恩断义绝；少女可以为它卖身为娼；强盗可为它而夺人性命。金钱虽然生不带来，死不带走，但它却能将人送上不归之路。
同样金钱也可以造福于人类，人们在创造财富的同时，也在对他人及社会作出贡献，因为金钱可以使人们的生活质量提高，可以帮助人们实现理想，可以经营公益事业，可以投入安全生产，可以进行环保建设，可以扩大教育投资，总之，它的好处亦同样是数不胜数。
但人各有志，金钱使堕落的人更堕落，高尚的人更高尚。邪恶者花钱买凶，慈悲者捐钱行善。
金钱对企业家来说，创业是他人生的旅途，财富则是他价值量化的标尺；对投机者来说，工作是手段，赚钱才是目的；对贪官来说，职位是他高高垒起的门槛，金钱是越过路障的通行证；对行贿者来说，金钱是打开一切门户的工具；对冒险者来说，生命诚可贵，爱情价更高，若为金钱故，二者皆可抛；对慈善家来说，金钱是他救苦救难的布施。
有一句俗语说得好：金钱不是万能的，但没钱却是万万不能的。
有钱能使鬼推磨，没钱饿死英雄汉。
钱能买来美人，却买不来爱人。
钱能买来技术，却买不来学问。
花钱可买来享受，却买不来寿命。
钱能买来滥情，却换不来真情。
钱能买来一时的快乐，却买不来一世的幸福。
金钱能买来自傲，却买不来自尊。
有钱可以使人财大气粗，却不能使人才高八斗。
归根到底，不管你喜不喜欢，人人都需要金钱，只要你取之有道，用之于社会，钱就是好东西。
附名人论金钱
成功的丈夫，是钱多到妻子花不完；成功的妻子，是找到这种丈夫。
—— 李敖
有钱的人怕别人知道他有钱，没钱的人怕别人知道他没钱。
—— 郑渊洁
我们手里的金钱是保持自由的一种工具。
—— 让·雅克·卢梭
历史上没有见过一个不令人反胃的社会福利制度。我们往往感到爱莫能助，不是不愿意出钱，而是拿出钱来不知会落在谁的手里。
—— 张五常
生活能选择吗？永远都像现在这样，我羡慕你清闲，你羡慕我钱多。
—— 姚明钱财如粪土，仁义价千金！
——冯梦龙
我都姓了一辈子钱，难道还迷信钱吗？
——钱钟书
人生的快乐和幸福不在金钱、不在爱情，而在真理。
——契诃夫
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金钱论6
作者：骑着蚂蚁赛跑 原创首发 于 2007-03-10 人气：7246
不知谁的一首《钞票》唱出了所有
的心声，唱红了大江南北，“是谁制造了钞票，多少而却重要，有为你卖儿卖女，有为你……钱呢！多少儿却重要。”铜钱、货币、钞票、民币就是金钱。金钱是物品的易中介，是和谐社会的一个宠物，更是们生活的动力和奋斗目标。没有金钱万万不能，但金钱往往不是万能的。金钱可以买来婚姻，但金钱买不到
；金钱可以买到高校的入学通知书，却买不来素质教育；
金钱可以美容甚至整容，但金钱却留不住青
；金钱可以买来硕士文凭，却买不来硕士的学历；
金钱可以购置舒适的
铺，但金钱买不来良好的睡眠；金钱可以买来天天娱乐，却买不到一生的幸福；
金钱可以买到别墅豪宅，但金钱买不来幸福的家庭；
金钱可以买来评估家的吹捧，却买不到读者的赞扬；
金钱可以暂时推迟死亡，但金钱买不到长生不老；
金钱可以买来山珍海味，却买不来食
胃；金钱可以买到医
，但金钱买不来健康；金钱可以买来书籍，却买不到聪明的大脑和高分智商；
金钱可以买到优生优育，但金钱买不来天才的诞生；
金钱可以买来奢侈，却买不到教养；
金钱可以买到保镖，但金钱买不来安全；
金钱可以买到美女，却买不来治疗艾滋病的有效
品；金钱可以买来导演的
衔，但金钱买不来艺术的灵感；金钱可以买到奴仆，却买不来忠诚；
金钱可以买来投资
摄电影电视剧，但金钱买不来观众；金钱可以买到外
关系，却买不来永不断的承诺；金钱可以买来保险，但金钱买不到安宁平安；
金钱可以买到美
的绿卡，却买不来与美民平等生存的尊严；金钱可以买来作家为你捉刀代笔出书写传，但金钱买不到想象力；
金钱可以买到各大高校师资
衔提高物质待遇，却买不来学生对为师表的尊敬；金钱可以买来醉生梦死，却买不来难以填补心灵空虚的灵丹妙
；金钱也可以用来行贿，但在同时也是把自己的
生葬送。金钱没有什么错误，错只在我们
类……“君子财，应取之有道，用之有道。”本文已被编辑[文清]于2007-3-10 9:10:47修改过
责任编辑 -审核/文清
金钱论7
作者：邬霞 来源：文章阅读网 时间：2008-01-19 03:59 阅读： 1285 字体大小: [小] [中] [大]
都说钱钱钱，命相连，金钱不是万能的，没有金钱却是万万不能。确实如此，我们的衣食住行都离不开钱。
如果我有钱，就不用大清早听到闹钟响就得从热被窝里钻出来，弱小的身躯就不用在寒风中颤抖着等718路中巴车，也不用再想要通过文学来脱离工厂的打工生活；如果我有钱，我的父亲就不用在阳台上忍受寒风的侵袭艰难地做饭，我的母亲就不用在工厂里站着上班连续10几个小时；如果我有钱，就不会让我妹妹和她儿子分离；如果……总之，我认为有了钱，生活一定会比现在好。
现代女孩都很现实，择偶标准都有附加条件：有房有车有存款。也不能说她们虚荣，活在这世上，谁不想拥有一份舒适安逸的生活？谁不想追求更完美的幸福？如果没有金钱做后盾，爱情怎么能浪漫？生活又怎么能安定？虽说嫁入豪门的女孩不少都要受气，有的甚至还要忍受丈夫在外面拈花惹草，但她们的物质条件却是令其他女孩望尘莫及。鱼与熊掌不可兼得，想要精神上得到满足又想物质上得到富足，本身就是很困难的一件事。
钱在某些情况下是好东西，它可以让你拥有豪宅、靓车、名牌服装，进商场看上什么就买什么，到餐厅想吃什么就吃什么，想到哪里玩就到哪里玩。钱在某些情况下又是坏东西，它让好人变成坏人。这个年代，流行一句话：笑贫不笑娼。看看如今的休闲会所、夜总会等娱乐场所，有多少女孩为了改变贫穷的命运在从事着钱色交易。社会上的烂仔又偷又抢，无恶不作。他们都是被金钱害的，成了金钱的奴隶。
无论如何，我还是认为人活着必须要有钱，但前提是靠自己的努力挣来的。当然，在挣钱的过程中还要保证自己有一个健康的身体，不然有再多的钱也没用。有了钱，不管走到哪里说话都可以大声一点，理直气壮，这个社会，有钱就是大爷。并不是说没钱的人就身份卑微，看看路边的清洁工和捡垃圾的人灰头土脸的样子确实让人心酸，但你一想到他们是在靠自己的辛勤劳动维持自己的生活，怎不感到欣慰？你能说他们过得不幸福吗？
有钱未必就幸福，金钱买不到一切。有的人有了钱找不到真正的爱情，因为对方都是奔着他（她）的钱而来的；有的人有钱越活越空虚，因为他（她）已没有了追求的动力；有的夫妻在没钱时能同甘苦、共患难，有钱时却不能肩并肩、心连心，因为他们已没有了共同生活的目标。有的人爱财如命，有的人视金钱如粪土，金钱具有很高的价值，而它除去作为一种货币形式在市面上流通，只不过是一张纸。
金钱论8 (2010/03/19 15:56)
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我们很荣幸的生活在这个现代化的社会，也很不幸运的生活在这个处于金钱时代的社会，为什么这么说呢。当然不是指所有的人幸运与不幸运，也许我们为了个理想去奔波。也有很多的人为了吃饭而卖苦力。也有很多的成功人士过着宝马的生活，当然所有的人都有想成为富豪。
在这个时代里，有很多的人肯定和不肯定金钱是时代的主宰者。为了金钱我们不惜一切的在努力，付出，真正成功的没几个，大多数的人只保全了生活，根本不敢去谈论什么宝马别墅的奢华，这个时代，这个社会只属于成功者的，也就是说这个时代就是一个金钱时代。在这样的一个时代里，不是光靠愿意吃苦耐劳就能够得到财富，也许有人说那些成功者都是幸运儿，也许这是一句很正确的话，成功也是要碰运气的，不是每个人都会成功。运气嘛！属于每个人都有的，只是有的人抓住了机遇获得了成功和财富，有的人和机遇擦肩而过，机遇也不是时时都在，人生难得几次。
当我们在幻想自己是个有钱人时会津津有味的，也很想那就是现实的自我。其实这样是 幻想不是错误的，我们可以幻想自己有着千万，亿万，甚至拥有整个天下，会这样幻想的人可以说他很向往成功，也可以说他在走向成功，一个人就是怕他不敢去想，不管是幻想还是理想，最起码他有怎么个欲望，欲望成功，欲望得到财富。但是不能只会幻想，天天幻想，没有行动的思维。只要行动了就是在创造机遇，只有行动才是向着成功的原动力，幻想和欲望是我们向往成功和财富的精神。当一个人使于行动，得到了机遇，他便走进了参观的范围了。一个欲望成功的人他一定很想得到机遇，那么机遇又在那里呢？往往机遇来得无声。任何一个成功者都是付出了巨大代价而获得的，不管是金钱资本还是人生资本。如果一个成功的人说是运气带给了他一生财富的话，那是一句谦虚而有自私的话。可以这么的去说，一个成功人士他的人生思想和行德不一定就是很光明的，就像我们中国过去的帝王一样，我们可以这样想象一下，在中国历史上哪个皇帝不都是踏着满天下人的生命和心血过来的，给天下人的回报又有多少。一个成功的显得人也不例外，在获取成功的路上总会有些背叛和愧对内心的事，这也是成功人士的人生付出，最主要的是付出了一定的代价后是否能够得到相对应的成功和财富，这些付出也困恼着那些欲望成功的人，想要成功又不敢大胆的付出，怕付出了得不到想象的那样完美，那样的成功。也就是有了那写胆怯使更多的人只走在成功的边缘，悠悠荡荡的就把一生最宝贵的时光给流失了，到头来年纪也大了，欲望和思维也渐渐退化了。成功也只能是当年的欲望和幻想了。后悔已经不是话题了。
论金钱9
连载：父亲节专题 出版社： 作者：
金钱统治着我们的生活。
你尽可以咒骂它、责备它，你能宣称自己高于金钱，对它不屑一顾。你能从道义上、智慧上尽其所能把它贬得一无是处。但是，不管你怎么说怎么做，金钱仍然处于我们生活的中心。然而，金钱并不处于重要性的中心，它与那些使生活值得珍惜的持久价值毫无关系。
这是我们面临的巨大难题之一。我们怎样让自己和并不重要却又居于生活中心的金钱相互协调呢？
我遇见过许多拥有巨大财富却由于害怕会变穷而吝于给出分文的富翁；也看见过许多贫民百姓，他们却似乎总有什么可以与人分享。我见过很多慷慨的富人、犯罪的穷人、骗子和圣人。有一件事却是共同的：决定他们处理金钱的方式的是他们对待金钱的心态，而不是他们拥有金钱的多少。
金钱在最基本的层面上反映了一个严酷的现实——有钱或者没有。但在感情和心理的层面上，金钱却纯粹是一种模糊的概念。你想让它成为什么它就成为什么。
想象两个不同的人，第一个人的生活完全围绕着自己的欲望，他有一个内心的财务系统，计算出满足欲望所需要的钱数。他总是觉得自己很穷，除非他拥有更多的钱财。
在金钱的最基本层面上，他感到贫穷，直到他能把目前拥有的钱财增加到能实现自己的梦想为止。他也许是个百万富翁而且正在向千万迈进，但在他的头脑里，他仍是贫穷的。
另一个人，她把金钱看作度日的基本手段。如果口袋里有多余的一块钱，她就会觉得满意。如果多了十块钱，那她觉得自己简直很富有了。
她没有把自己的快乐建立在欲望上面，所以她不必用这个欲望来衡量自己的钱财。她有了多余的一块钱，那她就可以按自己的意愿花掉它。
这两个人的区别并不在于他们的实际财富，而是他们对待金钱的心态。他们可能拥有同样多的财富，但是一个人用欲望来衡量，另一个人却用需要来衡量。
用欲望来衡量自己财产的人永远不会快乐，因为总有另一个欲望向他招手。用需要来衡量自己财产的人可以通过控制自己的需要来控制自己的生活。
有些需求是必须满足的，人们即使把财务需求削减到最低也不能回避满足家庭的衣食需求的残酷现实。
当你没有足够的钱来度日的时候，金钱成了你生活的中心，因为你受到缺衣少食的困扰，你的心里很快就充满了绝望和怒火。
如果你发现自己充满了贫困带来的绝望和怒火，你必须比它更强大。去与自己的希望取得沟通吧。你必须回顾自己的内心，寻找你的自尊，相信你能，而且一定会做得更好。然后你必须向前看，与自己的自信取得沟通。
世界上充满了绝望的人们。即使想帮助他们的人也只能尽自己所能。他们只能对所看到的做出回应。如果看到了饥饿的人，他们会让他吃饱；看到了愤怒的人，他们会躲开；看到了有希望的人，他们会帮助他实现自己的希望。
表现出你的希望，而不是你的愤怒和绝望，贫困很快会离开你的生活。
谈到打败贫困带来的绝望，工作才是你惟一的真正朋友。工作——任何工作——能重建被愤怒摧毁的自尊。不管这项工作多么微不足道，它建立了一个发展成长的框架，让你得以站立，从这里你可以向上攀登。
如果贫困抓住了你，不要寻找金钱，要寻找工作。金钱自然会跟随而来。这样你就能把金钱从生活的中心地位移出去，让它回到原来的位置。这样你就能过有意义的生活。
金钱，就像对付穷人那样，也能轻易地统治有钱人。即使你不在乎金钱，在某一时刻它仍会按照自己的规律让你分心。金钱会积累，因此你必须计划如何投资，必须按照挣钱的多少付税。金钱会成为某种财产，有它自己的规律。你还必须警惕地照顾到它，否则它会很快占据你头脑的中心位置，虽然你原以为有了钱就会使自己自由。
那么，该如何应对金钱呢？虽然没有严格的固定不变的规则，但是有几条指导原则还是应当牢记于心。
首先一条是：知道作为富人应当怎样，与知道作为穷人应当怎样同样重要。
财务上的幸福安宁只不过是在生存的脊背上保持平衡的过程而已。你随时都有摔下来的可能。
如果你知道作为穷人如何保持尊严和风度，那么，除了财务上的巨大灾难，什么也干扰不了你内心的宁静。
知道作为穷人应当怎样，意味着发展无误的本能，区别什么是不可缺少的，什么只是令人高兴而需要的。它意味着知道如何控制自己的生活，如何修理并维护你周围的一切，如何聪明地采购，如何在力所不及的时候不采购，如何享受生活提供的朴素的欢乐。
它意味着不要总是想着你所缺少的，而要从你所拥有之中发现惊喜。它意味着知道如何去过有品位、有创造性的生活，而不是把生活置于金钱的基础之上。
如果你学会当它来临的时候不要忘记贫困，这点使你更敏锐、更强大、更加自力更生。它会使你更能品味生活的朴素的馈赠。但你必须学会如何按照其规律去生活，学会拥抱生活强加给你的各种制约。
第二个原则是：在你的个人生活中远离债务。财务上的幸福和心灵的宁静，其最大的敌人是债务而不是贫穷。
世界上有许许多多强大的力量在告诉你有关借债的好处。他们会告诉你借债使你在债权人的眼里建立了合法性。他们会说，你能以今天的价格享受明天的欢乐。
他们会提出各种有说服力的论据，介绍各种有诱惑力的动机。他们会给债务穿着打扮一番而称之为信誉。但所有这一切无非是同一件事：你抵押自己的未来以偿还当前的支出，而这是你绝不想做的。
债务能为你牟利，因为它使你能在机遇出现的时候抓住它，债务能在目前帮助你而把问题推到你希望情况有所改善的将来。
但是，债务决定了你的未来，而当你的未来已被决定的时候，希望就会死亡。你已经承诺了你未来的生活目的是挣钱以偿还过去的债务。
如果可能，请远离债务。再也没有比看到这样的人更让人伤心的了，他们眼神呆滞、扛着债务的磨盘走向无尽的远方，其梦想和希望早已在这种日子中消磨殆尽。
这是第三个原则：金钱趋于远离那些囤积它的人，却会走向那些分享它的人。
如果你是一个金钱的囤积者，你的心里上着一把锁；没有什么能进入，也没有什么能出来。如果你是一个分享者，你把别人也变成分享者，于是金钱自由地流动起来了。
金钱就像一种语言， 人们通过它相互沟通；说着同样语言的人趋向于聚在一起。如果你的金钱说着保护和囤积，你将发现周围人的金钱都在说着同样的语言。你们互相看着，戴着头罩，紧握着拳头。这就是你们共同的价值观。
如果你的金钱说着分享，你将发现周围的人们都愿意自己的金钱说着分享，于是你的生活充满了可能和希望。
记在心里的第四个原则是：金钱有来又有往。你决不要由于害怕失去而紧握不放。
我经常想起那个生活在我家附近的老人。他的生活比贫困好不了多少，是个小气鬼。他的谋生手段是销售狗屋。我们生活在一个相对较贫穷的地区，人们没有多少钱花在房屋上，更不用说狗屋了。然而，这个人仍坚持以周围居民付不起的价格出售狗屋。
有一次我正好需要一个狗屋。我不知道他的价格，到了他那儿以后，我说“只有这么多钱”——正好短五块。他说“我的价格就是这样”，然后就关上了门。
现在我开车经过他的住地，看见他的院子里堆满了狗屋，房子也快倒塌了。他深陷贫困之中，但他不愿改变自己的价格。他已经在自己的头脑里树立了一个价格，但没有人认同。他的生活不可能有所改善，除非他摆脱自己不愿接受任何损失的信念。他将死在一大堆狗屋之中，而这些狗屋将在一次旧货甩卖中以五块钱一个的价格卖出去。
从这个老人身上学点什么。他把自己的视线固定在狗屋上，而不去看这些狗屋能让他达成的目的。任何事物的价值只是它们能在生活中帮助你，仅此而已。如果你愿意抛弃自己的过去，即使有所损失，你是在让自己获得自由，你的生活仍在继续向前。如果你坚持财产的什么抽象的合理性，你就会成为财产的奴仆，会陷入自己建造的牢笼。
无论你选择如何对待金钱，你必须永远牢记一个基本的真理：金钱不过是一种商品，一种公认的交换信物。只有交换，金钱才有意义。伟大的给予者和分享者，无论是富人还是穷人，利用金钱把阳光带给这个世界。守财奴，无论是富人还是穷人，用金钱关闭了你我之间的门。
做一个伟大的给予者和分享者吧。其他一切自然会来临，以意想不到的方式来临。
警惕"钱"文化带来的危害 [转载]
《论金钱》
[ 录入者:平安草 | 时间:2009-01-20 19:57:12 | 作者:长进 | 来源: | 浏览:823次 ]
经文：提前6：6/10
这一段圣经是讲到人们盲目的追求钱财所带来的危害，在现在人们的观念中，钱就象征着“权力”“成就”今天，很多人出国求学，只是想找好的工作拿更多的钱财，以金钱至上之上的口号，受一种错误观念的熏陶，常言道“不管白猫黑猫能抓老鼠的就是好猫”无论你用什么方法只要能赚钱，却不管违背不违背良心。21世纪的中国金钱大幅度的增长然而人的道德却已跌千仗。然而圣经且说：知识智慧比珍珠更美（箴言8：10/11）。并告诉我们要学会知足，以知足的心胜过贪婪、以及怎样的去运用钱财，不要以钱财来炫耀自己、利用他人、收买人心、要用钱财广行善事。（提前6：17/19、徒10：1/2）预备将来。
《论金钱》10
壹：金钱知多少
一、金钱万能论:―――“有钱能使鬼推磨”
这种说法清楚地印证了他们对金钱的崇拜，他们可以捂着良心、绞尽脑汁不择手段的去赚钱，例如：出卖良心、出卖国家、出卖朋友、杀人偷窃、在必要的时候甚至可以出卖自己的肉体，更可怜的是教会中有人以金钱出卖自己的信仰，甚至他们的救主，犹大虽已身败名裂，但他的“学生”且在各时代中步他的后尘，魔鬼在籍贪财的邪念使更多的人身败名裂。
二、金钱中性论：
我小的时候常听到人们唱《是谁制造了钞票》在这一首歌里作者把钱财说得非常的邪恶，其实钱财本身没有什么不好，就如刀一样，一把锋利的刀在名厨的手中被称为菜刀，但在罪犯手中却是凶器。就如电脑一样，有人借着它犯罪、我们且借着传福音。关键是看我们怎么来运用它。
三、金钱粪土论：这话是出自一位伟大的基督徒、神学家传道人之口，他有渊博的知识、显赫的地位，当他在大马色路上遇见基督后，他的人生价值观有了大的改变，他所视为宝贵的就是他所传扬的耶稣基督。在他的灼见中万事无法与耶稣基督相比。他所用来作比较最好的词句就是“至宝”与“粪土”他说：“我以认识我主耶稣基督为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3：7/8）此语重点突出了他的人生价值，说这话的是谁呢？他就是———使徒保罗。
他并没有对金钱作出任何的批判，他的话且给我们树立了一个富有价值、富有意义的人生。
贰：金钱危害多
一、钱乃必朽之物———能锈坏（路12：16/21 、雅5：3上）
二、钱乃召祸之物———有贼偷（太619/20）
有很多有钱之人不但钱被盗走连性命都搭进去，新闻界和各大媒体为我们报道，在危险来临之时，因逃脱不便而葬身火海的人又何止一人呢?
三、钱乃累心之物———心思财（提前6：9）
“你的财宝在哪里你的心也在哪里”心—是全人的中心，人心里充满什么，行为就趋向什么。一个人若整天思财这样便会使其思想不健康。人的大脑思维功用甚广，若之停留在钱财上便会使许多无知有害的私欲在心中繁衍。
四、钱乃伤人之物———眼昏花（太6：19/24）
钱财往往能阻隔基督徒的灵眼，使之近视，看不到神的步履。
五、钱乃诱人之物———事玛门（提后4：10）
底马是一个为开采金矿而离弃主的典型人物，所以主在世上特别对这个问题作了如下的命名，“一个人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又侍奉神，又侍奉玛门”钱财的诱惑力极大，它虽是没有感情与行动的物，但且在基督徒的心中登堂入室，座上“神”的位子。基督徒最愚蠢的做法就是向世人一样，将钱财视为偶像膜拜。
六、钱乃炫耀之物———“致人傲
有人告诉我们：骄傲是最早生出的，也是最晚死去的”无定的钱财使富足之人得意忘形，他们常因着自己的势力和钱财而凌驾与他人之上。他们因着有钱而自高自大，他们因着钱而不尊重人格，他们更因着钱而为所欲为，保罗提示我们在教导的信息中决不可忽略给富足人提个醒
七、钱乃误导之物———易颠倒（雅2：1/2）
以上这段经文并非指外邦人，而是对教内的弟兄们所言，他说出了当今教会中的一大弊病—“嫌贫爱富！以貌待人”是今日信徒常犯的一个错误。在许多的教会中，那些并不属灵的有钱人却名正言顺的登上了属灵人的座位。他们侍奉神不是凭神的怜悯，而是凭他们的钱财、关系、不是靠他们的恩赐，而是依靠他们的势力。难怪整体教会都在拜金，因为领导者就是这样的人。持这种心态的人有祸了，因为他们误导神民。颠倒是非推荐这些人的人祸就更大了，因为他们在良心和利益上受到这些人收买，从而歪曲了神的真理（赛5：23）
结语 诗歌： 金钱不是万能不是万能，你可不要依靠……。
论金钱 11文 /芷薇
论金钱
亲人谈钱，最伤感情，还有什么能超越亲情的浩大深长呢？
朋友间谈钱，一开口就错。
文人谈钱，最不屑，唯恐污浊了清高的精神世界 。
宗教人士更是不愿谈钱，高尚的信仰岂可扯上世俗的金钱......
钱却不以为然，无论如何被看待，
每时每刻地用不同形状，颜色，材质，甚至符号，数字出现，
不依不饶地让人愉悦，使人烦恼，没法被视而不见。
于是，亲人间小心翼翼的谈着金钱，父母买房，孩子结婚，
钱也成了家庭中的一员，亲切频繁的被问候。
文学艺术的雅士们，也常常沉浸于名利双收的荣耀或憧憬中。
更不用说庙宇教堂里的募捐箱里，躺着都是货真价实白花花的银子。
鄙视钱的常常是爱钱到无以复加，
东方大国的上世纪中，提倡的共产主义别于资本主义就是按需分配，
钱变得无用多余，没有货币流通，又返朴归真地回到以物易物的原始社会。
理想是伟大崇高的，但人心的自私贪婪阻断了历史的进程。
回头补修资本主义缺的课，科目每一门不离金钱，金钱又离不开美色
会玩权术的人们触类旁通干脆来个钱权色的大汇合，
弄得内容复杂，高深，不断的挑战着人的胆识和智慧。
到头来机关算尽，反害了卿卿性命！
本意单纯无辜的金钱，以我不杀伯仁，伯仁却因我而死的悲哀看人的世界。
金钱似水，载舟亦可覆舟。
爱钱恨钱用钱的人们啊，善待之，泛舟于凡海红尘中，积累规划好一生的金钱用度，
快乐又淡然的前行！
培根论金钱12
(2009-07-01 11:25:27)
转载标签：杂谈
弗兰西斯·培根（Francis Bacon ，1561—1626）是英国哲学家、作家和科学家。他竭力倡导“读史使人明智，读诗使人聪慧，数学使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。”
他推崇科学、发展科学的进步思想和崇尚知识的进步口号，一直推动着社会的进步。这位一生追求真理的思想家，被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。他在逻辑学、美学、教育学方面也提出许多思想。著有《新工具》、《论说随笔文集》等。后者收入58篇随笔，从各个角度论述广泛的人生问题，精妙、有哲理，拥有很多读者。
著有《学术的进步》（1605）和《新工具》（1620）等。培根尖锐地批判了中世纪经院哲学，认为经院哲学和神学严重地阻碍了科学的进步，主张要全面改造人类的知识，使整个学术文化从经院哲学中解放出来，实现伟大的复兴。他认为，科学必须追求自然界事物的原因和规律。要达到这个目的，就必须以感官经验为依据。他提出了唯物主义经验论的原则，认为知识和观念起源于感性世界，感觉经验是一切知识的源泉。要获得自然的科学知识，就必须把认识建筑在感觉经验的基础上。他还提出了经验归纳法，主张以实验和观察材料为基础，经过分析、比较、选择、排除，最后得出正确的结论。
《论说文集》最能体现培根的写作风格：文笔优美、语言凝练、寓意深刻。这本书中的文章从各种角度论述了他对人与社会、人与自己、人与自然的关系的许多独到而精辟的见解，使许许多多人从这本书中获得熏陶指导。如：
“一个自身无德的人见别人有德必怀嫉妒”。
“没有友谊，则世上不过是一片荒野”。
“最能保人心神健康的预防药，就是朋友的忠言规谏”。“思想中的疑心就好象鸟中的蝙蝠一样，永远是在黄昏中飞的。疑心使君王倾向专制，丈夫倾向嫉妒，智者倾向寡断和忧郁。”
“狡猾就是一种阴险邪恶的聪明。一个狡猾人与一个聪明人之间，却有一种很大的差异，这差异不但是在诚实上，而且是在才能上的。”
“顺境的美德是节制；逆境的美德是坚忍。这后一种是较为伟大的一种德性。”
培根一生在学问上成就很大，然而作为政客他饱尝了仕途之艰辛。做女王掌玺大臣的父亲去世后，他一直未得到女王的重用。直到詹姆斯一世当政，他才逐渐得到升迁，先后担任过法院院长、检察长、掌玺大臣等，还被封男爵、子爵等贵族尊号。然而，后来他又被免除了一切官职。成为平民之后，培根将全部的精力投入到学问研究中，他最终成为中世纪英国著名的唯物主义哲学创始者。
培根曾任英国的首席大法官。六十岁时因受贿，被判罚四万英镑，并囚于伦敦塔，后来被詹姆士国王豁免，出狱后不久就死了。
临死前，培根对他的《人生随笔》（中国译作《培根论人生》）作了最后一次修改培根曾任英国的首席大法官。六十岁时因受贿，被判罚四万英镑，并囚于伦敦塔，后来被詹姆士国王豁免，出狱后不久就死了。
临死前，培根对他的《人生随笔》（中国译作《培根论人生》）作了最后一次修改1626年4月培根离开了人世。，在改到《论金钱》这一章时，他核实了三个案子：
乞丐杀子案。有一位名叫约翰的乞丐，行乞四十载，聚集了三千枚金币。有一天，他发现儿子头上有一顶非常华贵的帽子，问从哪儿来的？儿子交代是用一枚金币从当铺里买来的。约翰又问，金币哪儿来的？儿子答，是从三千枚金币中拿的。约翰听后，七窍生烟，一拐杖结束了儿子的性命，因为这三千枚金币是他一便士一便士积攒出来的。用一个金币买顶帽子，实在是太奢侈了。对如此大手大脚的儿子，他忍无可忍。
姐弟绝交案。伦莎和戴维是姐弟关系，他们在很年幼的时候，就失去了父母，为了养活弟弟并使他有一个好的前程，伦莎十三岁就做了妓女。在伦莎的资助下，戴维进了剑桥大学三一学院，并有了一个非常美满幸福的家庭。就在戴维准备报答姐姐伦莎的养育之恩时，伦莎提出断绝姐弟关系，并永不见面，因为她看到弟弟就想起自己不堪回首的历史，并且弟弟愈幸福，愈是勾起她对不幸的回忆。
兰姆贪污案。兰姆是位海军大臣，年俸一万六千英镑，是一般伦敦市民的五十倍。他通晓天文、历法和海洋知识，在与西班牙争夺海上霸权的斗争中，屡立战功，被伊丽莎白女王封为爵士。同时，他也是一位以简朴出名的贵族，在别人钟鸣鼎食的时候，他每天的费用从不超过两英镑，就是这样一位德威兼备的人物，在伊丽莎白死后，被查出贪污军饷六十万英镑。这些钱原封不动地藏在他的地窖里，最后他被詹姆士国王下令处死。
培根为什么要核实这三个案子？研究者说，培根从伦敦塔里出来后，发现了金钱的阴谋。他要通过这三个案子来证实自己的发现，至于他发现了金钱的什么阴谋，他们说，无从考证，因为培根烧掉原作，准备重写《论金钱》时，支气管炎复发，死在了伦敦北郊。
培根到底发现了金钱的什么阴谋？三百多年了，许多人试图破解，然而，都没找到一个令人信服的答案。直到前不久，才有人根据这三个案子，找到满意的解答：
在你获得金钱的过程中，如果感到紧张或屈辱，在获得金钱之后，就不要指望这些东西会让你生活得怡然自得，因为在紧张或屈辱中得到的金钱，用起来会更加不安和心酸。
据说，这就是培根临终前所发现的，金钱本身所固有的阴谋。
2009-3-16 20:36:16 阅读：68 评论：1
现在这个时期，中国社会的文化主流是“钱文化”，任何事都以“钱”为中心，以钱为导向，拜金主义体现在诸多方方面面。
只要能得到钱，就会有人透支良心，透支道德，丧心病狂，不顾及社会责任和个人品牌。例如，三鹿奶粉事件。例如，煤矿事件。例如，学校建筑事件。
一切以“钱”为导向的评比，考核，晋级，攀比等等，促使一些人为了有钱，不顾及身体，不顾及情感，不顾及法规，不择手段。只要有钱就有本事，没钱就没有本事；只要有钱就有话语权，没有钱就没有话语权。
人的生活质量，人的精神压力，人的价值观，都受的了“钱文化”的冲击。这是一个可怕的现象，已经影响到了国民的“幸福指数”，小孩不幸福，没有钱的人不幸福，有钱的人也不幸福。人人都有这样或那样的困难，都有这样或那样的困惑。很多的社会问题和个人问题都是“钱文化”带来的危害。