《生命的轮回》

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作　者：圣·基帕尔·辛格­­

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第一章 生命的轮转­

第二章 旧业、定业、新业­

第三章 明师如何处理旧业、定业、新业­

第四章 慈悲与恩典

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第一章 ­­

生命的轉輪 ­

不要受蒙蔽 沒人能欺騙上帝­

無論一個人種下了什麼­

他都必須收獲­

《加拉太書》第6章第7節

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面對世界紛雜繁複的生活，人類努力探尋出路。無論轉向那裡，向上提升的努力都受到無形障礙的阻擾。為什麼世界似乎是不平等的？為什麼人類回歸原本的故鄉──天父的家園，會遭受阻擾？為什麼人無法彌補未知的過去？應該上哪裡去找尋"純粹生命科學"的拯救之光呢？這些疑問將人們的注意力引向對宇宙因果法律的研究。­

"業"(Karma)這一術語經常出現於各種印度哲學和宗教著作中。實際上，經常被僧侶和傳道者以訛傳訛，許多人都把業當成靈性拯救的道路上，一塊想像的絆腳石。這個術語對西方人而言無疑是陌生的，通常未加詳細說明就被忽略過去。所有等級不夠高的老師都認為，做事不執著，結果不貪求，就可以不受業的束縛。無論如何，這只是局部的真理和片面的知識。­

頭腦已經習慣於品賞行為的果實，如何戒除這個習慣呢？通過修綀(Sadhans，即精神和身體上的鍛煉)可以將頭腦訓練至一定程度。但最終，頭腦享樂的習慣，仍將再起。只有頭腦享受到更高等的快樂時，才會放棄世間的享樂。­

通過與納姆(Naam)──上帝聲音、神聖音流本質--溝通，聖人都曾體驗極度超越的快樂，狂喜的至高幸福。一旦專注於音流之中，頭腦就會和世界脫離開來。頭腦已習慣於追隨世間的東西，從一件事情跳到另一件事情。我們要做的，不是停止它，這是本性，而是改變它的流向，從外在世界的下墮變成內在世界的提升。意即給遊走的頭腦套上彊繩，把心智能量導入適當軌道，才能確保真正長期、永久的結果。需要經過規律的修行，專注於音流中才能實現，這是唯一方法。通過逐漸訓練，最終使頭腦與心智流無害的昇華；靈魂重新當家做主，不受妨礙阻擾，回歸本源：無上靈魂(Oversoul)、萬靈之魂(All-soul)。這是古代聖人所親身實踐過的道路，即專注．音流瑜珈(Surat Shabd Yoga) --專注於神聖的音流，聖人不但有能力把我們從業的因果輪迴中解脫出來，也為我們提供回歸內在天國的途徑。­

現在問題出現了--如何了結業力，使業力失效呢？在自然法則的迷宮中，無法脫離，但是，有一個出口，提供給那些真正尋求了悟自我和了悟上帝的人。濃密業力叢林的出口及出路，始於無法追憶時代，借助於真正明師的拯救恩典才得以顯現。一旦把我們擁入懷抱，與永恒神聖音流(Word)溝通，就不在死亡天使(Yama)的管轄範圍，死亡天使代表至高力量(Supreme Power)的否定方面，也是宇宙公正的審判者。­

生命的每個行為，無論有意、無意，不管是否仍處於潛伏、思維階段的心智波動，還是由口中說出，或是通過身體行動，都是在造業。­

為避免讀者對"業"這個名詷產生混淆，我們最好了解一下這個名詞：­

最初，「業」代表神聖經文中，關於個人祭祀儀式的規定。後來則包含到一切社會和自我淨化的美德，像誠實、純潔、禁欲、自制、不傷害（ahimsa）、博愛、無我奉獻，以及所有出於仁慈博愛的行為。簡言之，特別強調培養靈魂的屬性(Atam-gunas)，即傾向訓練頭腦，把心智的能量導向正確的方向，為解脫綁縳靈魂的更高目標服務。­

業一般分為禁止的業、許可的業、規定的業。凡是使人墮落、品格降低的業，都是禁止的業，因為沉迷於罪惡是有罪的，罪惡的代價就是死亡。這些被稱為邪惡的行為(Kukarmas)、也稱為禁止的行為(Vikarmas)。下一個業，能使人提升、到達更高等的境界，像Swarag、Baikunth、Bahist，這樣的天堂。這些提升的業(Sukama或Sukarmas)，可以滿足人們行善的願望和渴求。因為這些是允許的，被稱為許可的業。最後一個業是經典對各階層的人，囑咐的強制性行為，包括：­

(一)婆羅門(Brahmans)：從事研究和講授經典的僧侶階層，­­

(二)剎帝利(Kshatriyas)：武士階層，由為了防衛目的的軍隊所組成，­

(三)吠舍(Vaishyas)：商人和農民，­

(四)首陀羅(Sudras)：服侍前三個階層的人；

以及一生中的四個不同階段稱為阿什拉姆(Ashrams，見註釋)──即為(1)教育成長期，(2)婚姻家庭生活階段，(3)在與世隔絕的森林中、從事深沉靜坐的隱士禁欲修行階段，(4)最後的階段、是靈性朝聖者將其畢生的果實奉獻給別人。如果把人的壽命以100年計算，則每個階段為25年。這些被稱為規定(Netya)的業，也就是每天的工作和各個生命階段"必須"行為的業。­

作為道德操行的法典，業的法律為人們在地球上的物質、精神生活的幸福，做出了有益的貢獻，為未來的美好生活奠下了基礎。人類生活可以分成世俗、物質或經濟、宗教、靈性四個領域。用術語表示為Kama(滿足個人的願望) 、Artha(經濟和物質的富足) 、Dharma(支撐著宇宙的道德和宗教基礎) 、Moksha(拯救)。在這四個領域中，業(行為)起著重要的作用。當然，道德純潔是努力獲得成功的推動力量。為了使業產生所要的結果，必需專一心志、刻意專注、愛心奉獻來行為。­

除此以外，還有一種形式的業──Nish-Kama(無為而為)，就是沒有執著、慾求的行為，高於其它所有形式的業。其它形式的業，或多或少都是束縳的根源，然而，這個業可以使我們從業的束縳中解脫，有些幫助，但仍無法消除業的影響。儘管如此，要注意的是，業本身不會綁人，欲望的業(kama)，才導致綁縳。這就是為什麼摩西說"不要有欲望"，佛陀和第十代古魯戈賓德?辛格(Gobind Singh)，屢次強調要"無欲"的原因。因此，業既是人們所有努力的手段，也是結果。正是通過業，才得以征服業，超越業。任何設法超越業力法律的努力，就像要越過自己的影子一樣，是徒勞無功的。所有行為中，最高等的就是無為而為(Neh-Karma或Karma-Rehat)，成為上帝力量覺知的合作者，依照上帝計劃而行。無為而為，就像不停轉動的生命之輪上，靜止的軸心點。­

另外，業(Karma)-詞應與Karam區分開來。業是一個梵文術語，指行動或行為，也包括心智振動和口中的話，而Karam是波斯語，是友善、慈悲、同情、恩典的意思。­

談到業的本質，根據耆那教哲學的論述，業有關於物質（註4）的本質，既在身體上、也在精神上，身體之於精神正如因與果的關係。微細、精神形式的物質遍佈整個宇宙，也滲入靈魂之中。因為與物質的外部(即身體)相互作用的影響，就像鳥一樣，為自己築巢，投胎轉世的靈魂(Jiva)，受細微的身體(Karman-Srira )束縳，綁在裡面，在經驗導向的自我去人格化後，成為純潔的靈魂，放射出自性的光輝，束縳才解除。­

包裹住靈魂的細微身體(或業的外殼)由八種prakritis(宇宙的二十五種示現)組成，對應於八種可以產生不同作用的業的原子。其作用形式可以分成兩類：­

１.遮掩人們正確洞察力的業：如­­

（1）Darsan-avarna，一般妨礙正確的感知與理解；­

（2）Jananavarna，遮掩正確的理解與領悟；­

（3）Vedaniya，遮掩靈魂內在完美幸福的本性，因而有歡樂、痛苦的感覺；­

（4）Mohaniya遮掩信任、誠實、正確行為的業。­

這些業的作用就像是墨鏡，我們就是通過它們來看待世界及世間的一切。因而，生­

命就像詩人所描述的，是「多彩的圓頂」，「染污了永恒白光」。

２.業構成人類，決定一個人的：­­

（1） 體格(Naman)， 。­

（2）年齡和壽命(Ayus)，­

（3）社會地位(Gotra)，­

（4）靈性特徵(Antraya)。

此外，這些業下面還有許多分支和亞分支，達數百種之多。­

不管願不願意，分布在空中的業原子，都會被靈魂吸引，數量多寡，取決於沉迷活動的程度。通過從身體、心智、感官的所有活動中分離，不斷流入的業可以被扼止，因此，自性穩固在自我的中心。而累積的業障可以通過禁食（fasting）、苦行（tapas）、閱讀經典（saudhyaya）、不執著（vairgya）、懺悔（prashchit）、打坐（dhyan）等方式來削減。­

佛陀也強調要通過不斷的努力奮鬥, 最終才能戰勝業的律法。現在也許由過去所決定；但未來可以依據每個人的意願而掌握。時間是一個無盡的連續體──過去無法抗拒地導致了現在，現在像一個人所希望的那樣，導致了將來。只有獲得了最高的心智狀態後，也就是超越了好壞，業才停止作用。在實現了這個理想後，所有的努力就結束了，那時無論這個自在的人做什麼，都不會執著。不停轉動的生命之輪要靠業的能量來推動，只有在能量耗盡時，巨大的生命之輪才會停止轉動，這個人就會到達時間和超時間(timeless)的交叉點，在這一點上，他還是在行動，但也一直在中心。業是生命的歷程的一把鑰匙；人的覺知也從一個階段移到另一個階段，直至成為真正的覺悟者、佛陀 ( 開悟者、聖光的見證者 )，對佛陀來說，宇宙決不只是一個結構而已，是萬物的本質(Dharma-Kaya)，是具有法性(Dharma)脈動的身體，也就生命本源，同時作為宇宙的主要支撐力量。­

簡言之，業的法律是不可動搖、毫不容情的自然法則，沒有人能逃脫，沒有人能例外。古有明訓：種下什麼，就要收獲什麼。業的法律是地球生活的通則。也擴展到一些介於物質-靈性之間、較高等的區域，根據密度的高低及特性而定。業是凌駕於神、人的最高原則，前者遲早，也會受業的支配。宇宙中不同王國的男神女神，待在他們天堂般的國境，遠比人久，但最終同樣以肉體來轉世，才能努力從業力輪迴中，獲得最終的解脫。­

所有的工作、行動、行為構成了神聖計劃中一個充滿活力的設計，維持整個宇宙完美的運轉秩序。沒有人能夠不做任何事情(包括心智、身體活動)，哪怕僅僅是片刻。人的本性總是不停地、在想在做，既無法有安閑的頭腦，也無法停止感官的自動功能--眼睛不能不看，耳朵不能不聽；而最糟的是，人不能像彭妮洛佩(Penelope)那樣重新再做。懺悔本身固然好，但卻無法治癒過去。人們所想、所說、所做，無論好壞都會在頭腦中留下深刻的印象，而這些累積的印象決定人們的未來。想什麼，就會成為什麼，人們的言行正是源於蘊含豐富的頭腦。有因就有果，那是自然的因果法律。因此人必須承擔行為的後果，無論是苦是甜、喜歡還是不喜歡。­

難道就無藥可救了嗎？難道人只能成為命運、宿命的玩偶，完全按照預定的方式來生活嗎？這個問題有兩個方面：­

人，在一定程度上，擁有自由意志，他的選擇可以引導進程，決定未來，甚至在很大程度上，改變現世生活而獲益。­

另一方面，他裡面活生生的靈魂與造物主在本質上是一樣的，因此人類比業更強有力。人內在的無限，會幫助他超越外在有限的束縛。行動的自由、業的綁縛只不過是人類真實情形的兩個方面。只有機械、物質的部份會受到業的限制，而內在真正、充滿活力的靈性，建立於與生俱來神性上，超越一切，幾乎不受業力負擔的影響。­

如何建立自己真正的形式(saroop)──靈性(Atman)呢？如果我們想要從業力無盡的網，找尋出路的話，這是我們必須要學習的。­

大多數人的問題，在於不思索自己的行為。每走一步，都不經意地收集著業，未能意識到裡面有一種力量，在計算我們的思想言行。著名的思想家托馬斯?卡萊爾(Thomas Carlyle)說："愚蠢的人哪，你認為沒有包斯威爾(Boswell)在那裏聽你的暗語，而就這樣算了嗎？不，不會的。哪怕是你說的最輕閒的一句話，也將成為埋入時間土壤中的一顆種子，在永恆的未來結出果實。" 同樣地，紀元前，希臘戲劇之父埃斯庫羅斯（Aeschylus)告訴我們：­

在這片天空下面­­

死亡以嚴厲、剽悍的控制，­

統治人類的生活；

從未有一個人­­

能借助任何力量、行為，­

逃避死神凝視的眼睛­

和記錄的心。­

──摘自《復仇三女神》

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第二章 ­­

舊業定業新業­

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業被聖人們分成三類:

１. 舊業(Sanchit)：收集、存儲的業，可以追溯到未知過去的轉世。­­

２. 定業(Pralabdha)：命運、定命、從舊業(儲藏室)中取出的一部份，構成人們現世的­

生命，無論怎樣渴望、努力，沒有人可以逃避。­

３. 新業(Kriyaman)：一位自由的行為者，不受拘束的在現世生活中行為，所造下的業，決定了他的未來。

現在，分述如下： ­

１. 舊業(儲備的行為)： ­

所有好壞的行為，都加到一個人的帳目上，從第一次以生命形式出現於地球上開始，所有先前創造次序的存在中，獲得的一切，都算進這個帳目來。人類對這些帳目包含的範圍、潛在的力量均一無所知。史詩時代(Epic Age)庫爾瓦斯(Kurvas)一派的國王達里特拉什塔(Dharitrashtra)、是剎帝利王子雙目失明的祖先，借助主克里希納(Krishna)所賜予的瑜珈力量，得以追溯眼晴失明的原因，到一百世以前的一個行為。在《出埃及記》第20章第5節，摩西給予人們，上帝的十條戒律時，談到上帝曾吩咐說："我，你們的上帝，是一個嫉妒的上帝，我會將對父輩罪過的懲罰一直降至第三、四代子孫...."甚至今天的醫學也肯定了遺傳所扮演的重要角色，他們發現某些疾病的確是源於祖先，並遺傳給後代。現代心裡學也確定了某些個人的異常行為，與父母、祖先精神上的怪癖有關。 ­

２. 定業： ­

構成一個人命運、定命的部分舊業，決定一個人在地球上的現世生活。人無法控制定業。無論好與壞，都得儘可能地忍受，哪怕是歡笑、或淚水。現世生活只是定業的揭示與展現。一個人背負滿滿的定業來到這個世界，但是他也可以在明師靈魂的引導下，塑造、發展內在的自我，這樣就不會覺得受苦和強烈的刺痛。像成熟的杏仁或核桃的核，因為與外殼逐漸脫離，就感覺不到針刺的痛苦，而外殼則由於失水、變硬，變成了一層防護的盔甲。 ­

就這樣，我們中的每一個人，不管願不願意，自不自覺，都在為自己鍛造枷鎖。無論是金的，還是鐵的，枷鎖始終是枷鎖，效果完全相同；也就是置身於永久的束縳中。像可憐的蠶兒做繭自縳，蜘蛛落入自己編織的網中，鳥兒困在巢中，人則被自己製造的鐐銬束縳，無法逃脫。就這樣，陷入不停止的生死輪迴中，只有一個人超越身體的覺知，變成無為而為(Neh-Karma)，像不停轉動的生命之輪，軸心上的靜止點，這個龐大的業力之輪才會停止轉動；這時他才成為神聖計劃覺知的合作者。這就是苦行王子，佛陀，特別強調要"無欲"的原因，因為欲望是人類痛苦的根源，欲望促使著人們行動。從下意識中的細微波動，到意識的頭腦思想，源於頭腦的不平衡，產生的形形色色、紛繁複雜的行為，為我們帶來了巨大、無盡的結果。我們的靈魂就像坐在一輛身體的馬車中，被五匹強勁有力的感官駿馬，盲目莽撞地帶向感官享樂之域，而頭腦就是陶醉於能力的失控馬車夫（失去平衡、無能為力），智慧的韁繩則被丟在一邊。因此自律是首要問題，身口意的純潔是基本的要求，可以幫助那些踏上了悟自我、了悟上帝道路的人，因為道德的生活是邁向靈性的一塊基石。 ­

３. 新業： ­

一個人在現世生活中，有意的行為帳目。這類業與前兩類相比，有很大的不同。除了不可改變的定業強加的限制以外，每個人都被賦予自由意志，可以自由地播下任何種子。他被賦予了人身所特有的辨別能力，可以自己判斷什麼是對、什麼是錯，如果種下的是荊棘，卻想讓它長出玫瑰的話，那就太自以為是了。未來掌握在他的手中，他有權做出決定。明師靈魂可以將生命的真正價值展現在他的面前，給他正確的引導，生命不僅限於肉體這件衣服，也和感官支配的生活有關。在明師引導下，一個人會很容易擺脫對世界、世俗事物的執著，一旦沖破魔咒，摘下蒙蔽的眼罩，就會完全瞭然真正的真實，提供一個可以毫髮無傷逃脫的機會。一般來說，一些新業會在這一生就產生果報，而其它未結果的新業，則匯入舊業的總帳目中，繼續一世世的累積。因此，每個人事先都應慎重考慮，在邁出無法挽回的那一步之前，應仔細權衡想要採取的行動，可能產生的後果，一時沖動的輕率行為，可能會使你陷入無盡的悔恨之中，遷怒於星相的不好影響，完全是於事無補的。好比一位鐵路工程師，在鋪設鐵軌前，就必須預先制定計劃，因為一旦鋪設完畢後，列車的運行將是盲目的。如果在鋪設過程中產生絲毫差錯，如魚尾片鬆了或角度有偏差，都會造成災難性的後果。甚至在鋪設完畢後，還是需要不斷嚴格檢查，不分白天黑夜，以免產生脫軌或遭人為破壞。 ­

按照自然的生命法則，一個人(投胎轉世的靈魂)就像是一個珍貴的珠寶，藏在三層匣子(身體)裡面──即物質、星際或精神的、因果或種子的身體，所有這些身體或多或少都帶有地球的特徵，但在密度上有所不同。­

有天國的身體 也有世間的身體­­

但天國的身體和世間的身體榮耀不同。­

哥林多前書 第15章第40節

這些身體就像衣服的外套，裡面是背心，然後是襯衫。一個人拋開肉體時，他的靈魂仍帶著星際或精神的身體。還有因果或微細的種子身體，或稱為星際衣服下的薄紗。除非一個人脫離肉體，否則無法到達第一界，也就是內在的星際世界：­

同胞們，我告訴你們，憑血肉之軀無法繼承上帝的天國；用腐朽也不能繼承不朽....­­

因為這個腐朽的身軀必須加上不朽，這個將死的必須加上永生。­

因為只有當腐朽已加上不朽，將死已加上永生，那時才是實現了那句話：死亡已被戰勝。­

哦！死亡，你的刺痛在哪裡？哦！墳墓，你的勝利又在何處？­

哥林多前書 第15章第50節，第53─55節

這種棄絕、改變是可以產生的。不是通過被稱為死亡的最終解體、分解過程，就是通過一種逆轉或自我剖析(self-analysis)的方法，主動將感覺流從身體回攝的技巧，被稱為"超越身體的覺知"。在福音中把這種回攝稱為"新生"、"復活"。印度經典則稱之為"再生"（do-janma）。這是靈魂的誕生，與從羊水中的誕生不同──後者是來自"腐朽的種子"，而前者是來自"不朽的種子"，是持久的、不可變改的。 ­

回教的神秘主義者（darveshs）把這種在世往生(death-in-life)稱之為死亡前的死亡。在明師的關懷幫助下，一個人不僅可以學會從物質身體回攝，而且也可以從另外兩種身體(星際、因果的身體)脫離 。明師自己已經提昇進入超世界，因而也可以幫助其他人完成。如果一個人渴望從地球上，永恒的生命之輪中逃脫，就得"為了靈性，而放棄肉體。" ­

在一般的事物自然進程中，投胎轉世的靈魂在肉體死亡後，別無選擇，遲早還會以某種物質形式，回到這個物質星球來，這要看他本人一生的興趣、嗜好而定，以及銘刻在頭腦中，臨死前，首先浮上心頭的長期未滿足渴望的程度，這些都起著支配的作用，將無法抗拒地決定投生靈魂的命運。­

我們的天父是如此的仁慈和慷慨­­

祂賜予他的孩子想要的一切

如果一個人在完美明師(Sant-Satguru)的引導下，學會自我剖析的修行方法，也就是能隨意地從身體上回攝，並通過堅持不懈的修行來發展它，他在活著的同時，便具備了超世界的體驗(在世往生)，剎時恍然大悟，世界的一切事物都失去了催眠的效果。他看到事物的本來面目，了解每件事情內在真正價值，變得無欲無求，自由自在，成為自己的主人，一個解脫的靈魂(jivan mukat)。此後，便過著沒有牽絆的生活。這被稱為新生(靈魂的再生)──永恒的生命。但是怎樣才能獲得呢？耶穌基督告訴我們說：­

那些追隨著我，但卻不背負他的十字架的人，對我來說根本不值得。­­

他找到的生活必將失去，­

而為了我的緣故，失去生活的人必將得到。­

《馬太福音》第10章第38-39節

在《路加福音》中則有：­

他(耶穌)對他們所有的人說：如果有誰想要追隨我，­­

請他放下自我，每天背著他的十字架，跟著我。­

《路加福音》第9章第23節

那些不背負他的十字架而跟著我的人，不可能成為我的徒弟。­­

《路加福音》第14章第27節

因此，我們了解，在基督中死亡（death-in-Christ）是與基督永恒同在的方法。學會死而後生，是所有聖人的共同起點。在回教中這被稱為，在明師中除卻自我(fana-fi-shcikh)。因此，最為重要的是找尋一位在世明師，他有能力一次就了結所有無盡循環的業，然後在他的聖足前尋求庇護，從行為的不良影響，持續招致的果報中，解脫出來。 ­

對世界的靈性導師(jagat-guru)的力量有這樣的描述：­

一位世界的靈性導師，可以用他的眼神和音流來清除業。­­

在他的面前，業就如秋風中的落葉，漂盪下來。

此外，經典中有這樣的敘述：­

復仇天使的力量無與倫比，無人能逃脫他的懲罰，­­

但在響亮的音流下，他會因畏懼死亡而逃之夭夭。

對於業力法律的運作，下面的例子，將有助於我們更確切了解情況： ­

有兩種葡萄的種子--黃色和褐色的。假設黃色的種子代表好的行為，褐色的種子代表壞的行為。這兩種顏色的種子在一間房中堆積至房頂。這就構成了人的舊業儲藏室。 ­

假設現在有某甲（肉體、頭腦、靈魂的組合），他一生中一直都有成為國王的宿願。他病倒了，長久以來想成為一位國王，卻未能實現的願望，仍在頭腦中佔據了首要地位。在適當的時候，大自然會迫使他放棄肉體，但根據生命的法律，在死後他還被罩在星際（精神）和因果（乙太）的身體中，他現在是一位不投生、不轉世的靈魂，被包裹在其它的衣服裡，包裹在星際和因果的心智本質中。因為頭腦是所有印象的儲藏室，某甲還牢記著要成為國王的願望。現在作為一個不投生的靈魂，脫去了肉體的外衣，面臨了一個難題。他無法成為國王，除非他再次穿上物質身體的外套，這樣才有可能使他在地球的生涯中，成為一位國王。受到一切行動背後無誤推動力（心智本質）的驅使下，他轉而挑選那些尚未結果的業，足以安排好一組新的環境，幫助他實現長久以來，深深銘刻在心中的願望。 ­

上面所提及的巨大的推動力量有兩個方面：肯定與否定；前者導向回歸家園的旅程，後者則控制支配人們在地球上的生活。"自然"--上帝力量的否定方面，存在於物質星球上，只是為了管理人們的生活。它的主要功能是維持世界的運行，讓世界住滿人，使人們，根據累積的功過，專注於各種不同的生活追求。一般的術語稱之為定業，它造就了每個人在地球上的生活，絕對精確，毫無差錯。 ­

與上面所敘述的程度相同，人處於一種"封閉的陷阱"中，別無選擇，只能展開處於拆疊狀態的一切。這是對從未展現過的過去的一種揭示，定業存在於種子中、隱藏在我們的心智本質背後，呈睡眠狀態，現在則被投影到生活的幕布上，形式千差萬別，色彩多樣，線條各異，就像生命從原始的、純粹的、永恒的光芒之中顯現出來。但這種光一般是無法看見，因為我們被"彩色玻璃的圓頂"所吸引，而隨著時光的推移，圓頂包圍了我們，從各個方面壓迫過來。自然之母現在控制了她的養子，慷慨地給予他所有的禮物，使他毫無知覺地全然享受，超過了過去所期待的一切。他被各式各樣的禮物迷惑，忘記了偉大的仁慈者、禮物的賜予者，落入了死亡的網中，無法逃脫。 ­

但這只是某"甲"生活的一部分，一場註定的遊戲。與此同時，還有另外一個非常重要的部分，是依賴於給予每個人的自由行動和獨立意志。我們要對生活的高等價值有正確的了解，充分利用給予我們的機會，上帝的拯救就蘊含在這些機會中，就在此時此地。然而吊詭的是，人不僅是定命(過去)的創造物，也是定命(將來)的創造者。我們帶來的一切，必得經受；現在做的一切，將塑造我們的未來。因此，智慧就在於如何進行抉擇。心智的力量是一個單一的實體，如果能正確的駕馭，它可以像一位臣服的僕從，會對所做的一切給予滿意的解釋。但如果允許心智力量壓制給予生命的靈魂，那麼心智力量將變成叛逆的寄生虫，榨取生命的活力，吸乾它的寄主，這個寄主正是心智獲得生命和食糧的地方。在人生戲劇中，一個人扮演註定的角色，在生命舞台的永恒光芒中，無論我們知道與否，都排除萬難地發著光，因此，一個人必須將全部的注意力，都集中於適當的播種和耕耘上。無上的旨意早已記錄在我們的存在中，沒有它，就沒有我們的存在；而當我們認識了這一旨意，並按這一旨意工作時，一個人將從生命之輪中逃脫。古魯．那納克在《迦布．吉》中這樣說道：­

一個人如何能了悟真理，沖破虛偽的迷霧呢？­­

有一種方法，哦！那納克，­

讓祂的旨意成為我們的旨意，祂的旨意早已寫在我們的存在中。

因此，我們不難看出，業和欲望是造成永無止境的生死循環之原因，那麼，一個人如何能終止這無盡的循環呢？只有兩種方式可以耗盡這個巨大、漫無邊際的業力儲藏室──這座介於人和至高無上者之間，無法穿透的花崗岩壁，以及一直蒙在我們眼睛上，使人不見光明的無知頭腦的厚幕。有兩種方式，可以解決這個始終不解的難題： ­

1. 把它留給"自然"來消耗，終有一天可能實現。­­

2. 從明師靈魂那裡，獲得修行知識和生命科學的體驗，不僅限於地球，也包括靈性世界。此外，趁還有機會的時候，努力修行，現在就從一個世界超越至另一個世界。

第一個方法，不僅漫無盡頭，而且極盡曲折，每走一步都非常棘手，到處充滿危險、陷阱。如果一個人足夠幸運的話，要經過無數的年代，才能夠在最終抵達目標。另外，"自然"幾乎不會幫助一個人，從不可抗拒的業力循環中解脫出來，因為對於"自然"和"自然"的子孫來說，這樣做無異是自我滅絕。 ­

降生為人的確是一種稀有的特權，這是在造化上，經歷了一個漫長的進化過程後，才可獲得的特權，在這一過程中，生命本源在物質世界上經過了難以計數的投生轉世。一旦這一寶貴的機會失去了，投生的靈魂就得繼續在生命之輪上，根據他一生中，主要世俗的品質，尤其是往生前激烈投射出的品質而定，法律規定著"頭腦在那裡，靈魂也不可抗拒地要到哪裡"。事實就是這樣，對於普通的投生靈魂而言，如果只有自己的努力，沒有指導和幫助，無論擁有何等非凡的力量，幾乎不可能超越感官世界，保持頭腦平靜和自我專注。只有在人中上帝、明師力量出於同情，可以幫助投生靈魂重新獲得失去天國──靈性的王國，每個人都由於不服從上帝的命令，從那裡被驅逐出來。因此，這一過程充滿了未知的危險，每一步都潛藏了危險，甚至危險就在每個人的本質中；所以沒有一位明智的人會想嚐試走這條孤獨、而又令人厭倦的道路，因為往往會將人們導向絕路或死胡同中。 ­

通過採納第二個過程，一個人找到一位稱職的靈性導師，明師可以影響這個世界或較高等世界的所有從屬力量，因而了結破產靈魂業的帳目。在接受一個人的那一刻，他就親自著手清理那些源於未知時代的無盡的業。命令一個人停止瘋狂、輕率的一生。他會說"就這樣，不要再做了。"然後把一個人送往通向上帝的大路上。他通常不會介入定業，因為定業需要儘可能償付，才能完成分配到的生命，獲取相應的果實。對於舊業、巨大儲藏室，祂，作為神聖計劃覺知的合作者，把靈魂與音流的火花連接起來，灼燒舊業。一旦與神聖音流溝通，舊業的儲藏室，以及迄今為止所做的未結果的新業，都會被燒成灰燼，就像一顆星火可以將整座叢林，或地上的燃料堆化為灰燼一樣。古魯．那納克在《迦布．吉》的Pauri XX中以優美的語言，將錫克教的晨禱詞介紹給我們：­

手、腳、身體被(塵土)弄髒時，可以用水來洗滌；­­

衣服髒了、被染污時，可以用肥皂來清洗；­

一個人的頭腦為罪惡所玷污時，只有通過與音流溝通，才能得以淨化；­

僅憑借語言是不會變成聖人或罪犯的，還需要有行動，無論在哪裡，人們都離不開行動。­

一個人種下什麼，就必將收穫什麼；­

哦！那納克，人們在生死之輪上來來去去，都是根據上帝的旨意。

現在，我們明白了頭腦就是吸引業力的主要磁石，它們是相伴共存的。頭腦對人類擁有強有力的支配權。頭腦利用我們的注意力(內在靈魂的外在表現)作為控制手段，而注意力是人類繼承的所有能力中，最為珍貴的，是無盡美德中的無價珍寶。 ­

明師聖人到這個世界來，有著神聖的目的和使命。他們受到上面的委託，把人們從業的束縳中解救出來。一個人能夠幸運地找到這樣一位神聖的人，使自己完全臣服於他的旨意，明師就會對那個人的靈魂負責。明師的首要、也是最重要的任務，就是打開業力枷鎖的魔咒。他告誡每一個人應該過一種非常有條理、高度自律的道德生活，才能避免收集更多的不良影響或業的印象。他告訴我們大自然慷慨賦予的一切，包括感官的東西，只是供我們正當、合理地使用，而不是讓我們沉醉和享受的。所有煩惱的根源就在於，我們貪婪地沉迷於感官的快樂中，而放縱的結果，不是我們享受世間的歡樂，而是世間的歡樂充分享受我們，使我們在物質上和意識上完全的毀滅。我們忘記了真正的歡樂不是頭腦的一種態度，而是源於內在，只有當我們覺知地喚醒內在沉睡的生命之流(神聖的音流)，並用生命本源來餵養我們的"真我"的時候，才能夠找到真正的歡樂。生命本源存在於有形和無形的一切事物中的，是創造、支撐整個宇宙的唯一動力。 ­­

過去、現在、將來都牢牢地掌握在明師的手中。明師像一位慈愛的父親，指導孩子走在公正和正直的道路，逐漸導向了悟自我、了悟上帝，最終獲得神性的獎賞。就像孩子不知道父親為他準備什麼，初學者也不知道天父為他做了些什麼。通過追隨明師的道路，那些玄奧祕理，在每一步，會自動向他顯現，並逐漸為他所領會。

可憐的靈魂，身陷於肉體的牢獄之中，­ ­

你們還知道些什麼呢？­

你們實在是太狹隘、太可憐了，­

甚至連自己都不了解。­

第三章 ­­

　明師如何處理舊業定業新業­

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明師在處理錯綜複雜、困難重重的業力問題，所採取的方式可簡述如下：

舊業、種子業力：­­

是指早自創世界以來，經歷了無數的年代，人們儲藏室中的潛在帳目。沒有人能從這些帳目逃脫，除非在將來無數的世代中，以同樣的方式清付(而且不再增加，當然這是不可能的事)。所以，要將一個人帳目上的巨大債款還完，是不可能的。­

難道就真的無法逾越意識、下意識間的巨大裂口，以及分隔在下意識、無意識間的鴻溝嗎？無論是世俗的，還是靈性的錯誤，每一個錯誤都有補救的方法。油炸鍋子裏的種子，種子會膨脹，喪失生殖結種，萌芽結果的能力。正是這樣，舊業可以被音流之火燒烤、焦死，而無法對將來產生危害，因為那時這個人已經成為神聖計劃覺知的合作者，與未知的過去脫離了一切聯繫。

定業： ­­

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構成了一個人現世的命運和素質，即所稱的定命。這些果實必然會生出，無論有多麼苦、多麼甜，因為一個人不可必免要收穫播下的種子。因此，明師不會去碰它們，而是讓人們喜愛、愉快地承受，並在這一生結束。如果這些業以任可方式被消去或干涉，無論如何，身體本身就會消亡。在處理這些問題，弟子並不是孤立的，一旦和明師印心後，明師的力量就會照管弟子。弟子在每一步都會得到很多幫助，通過逐漸的靈性訓練，學會了自我分析和回攝，在靈性上茁壯，業的痛苦作用現在對他來說，就像是吹過的一陣微風，不會造成什麼傷害。即使在非常嚴重、無藥可救的情況下，明師的力量也可以通過同情、仁慈的法律，加以化解。誠心奉獻的徒弟所有的麻煩，都會得到很大程度的減輕和緩和。有時身體和精神上的痛苦會略微增加，以縮短痛苦持續的時間，有時則是痛苦程度降低很多，痛苦的時間延長，這也是恰當的。但不是全部都要由弟子承受。肉體的痛苦、煩惱、疾病來源於感官上的享樂。身體上的痛苦當然要由身體來承受。明師，作為音流化身、極化的上帝(Polarized God)，了解徒弟的一切，無論在哪裡，不管遠或近，甚至可以根據憐憫的法律，用自己的肩膀，承擔誠心弟子業力的重負，因為自然的法律要求，必須以某種方式彌補。在極少情況下，明師認為恰當的話，祂是會如些做的。但是，沒有一個徒弟願意接受這樣的情況，讓神聖的明師因他的過錯而受苦。反之，徒弟必須學會誠心地向師父祈禱，這樣做的話，所有可能的幫助都會使他獲釋，緩解情況，減輕傷害；通過生命靈糧的餵養，生命甘露的灌溉，靈魂變得日益強壯。

但有些事情並非我們所能控制： ­

１. 生活的甘甜、苦澀，身體、精神上的舒適與否。­­

２. 富裕、發達、權勢，貧困、落後、卑微。­

３. 有人聲名顯赫，有人臭名昭著，有人默默無聞。

所有這些都是地球生活通常的附屬品，來來去去，如命中注定。人們將所有的努力都用於從生活中獲取更多的甘甜、逃避苦澀，未能意識到生活本身如過往雲煙，就像本無實質的影子，純粹的海市蜃樓和幻影；那些不謹慎的朝聖者在炙熱的時間沙漠上，始終倏忽飛來，而又躲去。通過持戒、修行，明師聖人藉由身教、言教使靈魂了悟世界的虛幻本質，所有一切都是世俗的，並在內邊示現永遠的生命甘泉；充滿在每一根毛髮、每一處骨髓，使他完全滿足，可以唱著歌，離開生命。­

新業： ­

是指目前在地球逗留期間所造下的業。在這方面，每個徒弟都被告誡在今後的思想、言語、行為都必須過嚴格、貞節、純潔的生活，戒除一切不良的行為，因為這些方面的任何違背和忽視都必將招致接踵而來的煩惱。罪惡的代價就是死亡，是生命本源上的死亡。 ­

現在問題產生了，明師聖人是怎麼樣在特殊的情況下、極少的情況下，承擔靈魂的一部份業，並設法替弟子去除令人厭煩的影響。與身體有關的業，就像上面所說的，要由身體來承受。­

上帝穿上人類粗陋的肉體，使自己變得弱小，來接受苦難。­­

──約翰?多恩

在歷史上，有一個關於巴貝爾的故事，他是印度蒙兀兒(Mughal)帝國的第一位國王。他的兒子胡馬雍病得很重，每個人都對他能否活下去，不抱希望。國王滿懷著憐憫，默默地向上帝祈禱，請上帝允許他來承擔兒子的病。很奇妙的，從那一刻起，情況就被扭轉了，王子逐漸康復，國王卻變得愈來愈衰弱而死亡。這只是在人的世界中，一個代人受苦的例子。 ­

明師是仁慈之主。在他的無邊無際的王國中，沒有行為的帳簿。根植於上帝的明師，會授予每個弟子，內在生命線的溝通。在危難的時候，它的作用就像是緊急時備用的船錨。在生活的狂風巨浪中船會顛簸搖擺，但當船被固定在航標上時，儘管周圍狂風巨浪，船還是能保持穩定。 ­

人類被蒙上雙眼，無法抗拒地登上世界舞台，只是為了收穫定業的果實，人類卻對此一無所知。甚至不了解這個物質世界的運作方式，更不用說高等世界了。帶著所有主張和宣言，對上帝陽奉陰違，沒有得到上帝的光和音，內在神聖的連接，即所謂拯救的生命線。甚至不了解真我的本質，而是將所有的時間都花費在感官的享受上。把自己當成了命運的奴隸，依靠命運活著，就只是生命舞台上的一具玩偶。 ­

另一方面，聖人到這裡來是帶有使命和目的的，祂是上帝的代言人、彌賽亞、先知。祂以上帝的名和音流的力量來工作。除了上帝的旨意外，沒有個人的意願；在神聖計劃中，作為上帝覺知的合作者，在所有的生活事件中，看見上帝隱藏的手在作用。雖然生活在時間之中，但卻超越時間的。祂是生與死的主人，對受苦的人類充滿了愛與同情。因為這些靈魂渴望與上帝重新融為一體，並且真誠的尋求，祂的使命是使像這樣的人類靈魂與上帝連結在一起。祂的工作範圍與神明的化身（Avtaras）有相當的區別和不同，因為後者只是在人類的世界上工作。他們的工作是維持世界的形態和秩序。主克里希納用明確的語言表示，無論何時，只要這個世界的善惡力量出現不平衡，他就會到來。目的是恢復失去的平衡，伸張正義、懲罰邪惡。我們在《羅摩衍那》中可以看到主羅摩也是同樣情況。邪惡的勢力在這個世界抬頭時，他就會再來轉世。神明的化身是來重建正義，無論如何他們無法打開世界監獄的大門，把靈魂帶出去，進入靈性世界。這項工作完全屬於聖人的職責，祂在神聖的計劃中覺知地扮演上帝力量的合作者。教導要敬仰上帝；只有這樣才能終止業力。一個回教的聖者說：­

我們終於明白，在明師(Darvesh)的天國中，業不具任何重要性。­

還有：­

明師聖人趕走了業，在明師面前，業就像豺狗遇到獅子，愴惶逃竄。­

沒有人能逃避自己行為的果實，甚至是鬼魂和精靈也不例外，巨人、惡魔、緊那羅、夜叉、乾闥婆、天人、神等亦是如此。那些具有光明體、星際體、乙太體的人，在梵天界(Brahmand)中，享受他們行為的果實，梵天界即第三界。他們也渴望人身、期待得到人身，可以離開業的緊抓。因為只有降生為人，才有機會接觸某位人中上帝，祂會向他們揭示神聖道路(音流)的秘密。­

需要經過很多年的耐心打坐，才有可能多少了解一點上帝偉大的安排。對尚處在這一階段而喜好尋根究底的求道者，還不能講些什麼。要了解一位真正的靈性導師也同樣地困難。儘管如此，一位聖人在地球上時，若無其事地扮演普通人的角色，總是將自己形容為奴隸、受綁縳的人、上帝的僕人、上帝的臣民。 ­

明師用肩膀背負誠心靈魂的業時，祂並不會無視"最高法律或忽略它。他的地位好比是一個喬裝的國王，為了改善臣民的生活狀況，自在地與他們混在一起，以了解他們的困難，有時甚至也會分享他們的快樂和憂傷。就人類身體而言，明師會使用特殊的上帝特許權(Divine Concession)，簡單說，可以使殺頭之罪減為荊棘刺痛。有時明師會讓身體承受一點痛苦，而這一點痛苦對普通人可能會是巨大的痛楚。明師用這種方式告訴人們--所有的身體都毫無例外地受苦，因為這是適用於所有具有肉體生物的自然法則。"物質生活是完全的痛苦"釋迦牟尼佛樣說。聖．卡比爾也說，從未見過幸福的人，因為他所遇見的每一個人都處於不幸之中。古魯．那納克繪製了一幅這個世界的畫，畫中除了少數幾個在音流（Naam）中得到庇護的人之外，到處都充滿了悲傷痛苦的人們。由於到處是悲傷的體驗，使我們誤以為人中上帝就像普通人一樣。在經受身體的"痛苦"方面，人中上帝和人們在外表上完全一樣，但內在他一直是與身體分離的。他與內在的神聖不間斷的溝通，使他能夠免於苦痛，這個苦痛對弟子來說，可能是無法忍受的刺痛。 ­

每一個被帶到這條路上的人，並專注於由外向內逆轉的方法，都可以通過將注意力集中在眼睛後方中心，把感覺之流從身體回攝。要做到這一點，每個人所需的時間可能不同，但終究是會成功的，都會得到實際的證實。這條路上的忠實弟子，甚至在手術台上，可以自動免去通常對病人的麻醉處理，他們可把感覺之流從身體回攝，因而感受不到外科開刀的痛苦。一位古魯的忠實弟子巴伊?馬尼?辛格被判處了死刑，要肢解全身。據說，他不僅微笑的接受，行刑者為圖省事，想要放棄這種惡毒的刑罰，改為一段段地砍，來代替肢解全身，他甚至勸行刑者依舊維持原刑。 ­

一位了悟的明師弟子，仔細探察，會經常見到許多這樣的例子。具有內在溝通的靈魂會一直專注於內在的大我中，不會炫耀他們的能力。這項原則適用的道理很簡單，因為像這樣的技巧，會被視為使用神通，因而要徹底避免，聖人不會展示神通，也不會允許任何一位弟子沉迷於這種誇大空洞的廉價品中。 ­

當聖人看似生病時，他們通常會遵照醫師的囑咐服藥，實際上他們並不需要這種治療。這麼做，只是為了維護世界的秩序。為人類樹立榜樣，要人類明智地繼續他們世間的常規，需要的時候，就尋找適當的治療。當然，弟子都被要求不要服用含有動物成份的藥物。但是，有些徒弟對內在明師慈愛的治療力量，有著不可動搖的信心，因而通常不採用所謂的醫療手段，而讓大自然以自己的方式運作，因為內在的治療力量，也是人體系統中不可或缺的部份。身體上有不舒服時，也應該樂觀地接受，因為通常都是由於我們飲食錯誤產生的，可以通過適當的保健措施、選擇健康的食物來解決。醫學之父希波克拉提斯(Hippocrates)，特別強調應該把食物當作藥來食用。甚至源於業的重病，我們也要耐心忍受下去，不要埋怨、不要叫苦，因為所有的業債都必須償付，帳戶必須在此時此地結清，而且越快做越好，不要保留任何債務留待以後償還。有一個人叫哈茲拉特?米安?米爾(Hazrat Mian Mir)，是一位偉大的回教虔誠信仰者和神秘主義者，據說他的一個徒弟阿卜杜拉在生病時，把感覺流回攝到眼睛中心，讓自己安全地關閉在一個寧靜的堡壘中。他的師父米安?米爾來訪時，見到這種情況，立刻把他拉回到身體的意識狀態，命令他清付欠下的債務，因為不能藉由這種策略，無限期地逃避。 ­

跟多數人不太一樣的地方，明師不會花很多時間在身體的需要和照顧上。他們把這件肉體的衣服看成是一塊抹布，總有一天要扔掉的。如果需要，他們會喜歡艱苦的身體、精神勞動，經常連續幾晚不休息，不睡覺。這種非比尋常的舉動對現代科學而言，無疑是一個費解的謎。但對聖人卻只是家常便飯，因為他們熟悉大自然的高等法律，並能運用自如，我們對此卻一無所知。 ­

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慈悲與恩典 ­

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經典中有一個貼切的故事，一位國王普里克沙，他聽說，任何人能聽到一位經師念誦《巴格瓦》(Bhagwat 註1)，就會從所有束縛中解脫。一天，他把宮廷僧侶叫來，要他把《巴格瓦》中的高超經文唸給他聽，這樣他就可以從物質、頭腦的束縛中解脫出來，並下令說，如果誦經的結果，未能顯現經文力量的話，就會被送上絞架。這位僧侶並不比我們之中的任何一位要好。他十分沮喪，看見死亡即將降臨，因為他心裡十分清楚，無法幫助國王獲得拯救。回家以後，他感到沮喪，為即將到來的死亡，極端的焦慮。在誦經前的那個夜晚，那位僧侶已被嚇得半死。幸好他有一位天賦異稟的女兒，在她的懇求下，他把不幸遭遇一五一十地告訴了女兒，女兒安慰了他一番，並保證說，如果第二天讓她陪著一起去王宮的話，她一定能把父親從絞架上解救下來。

第二天她和父親一起進了王宮。她問國王是否真的想從世界的綁縛中解脫，國王的回答是十分肯定的。她告訴國王說，她可以幫助國王完成願望，但要國王聽從她的安排，她想怎麼做，就可以怎麼做。後來，她把國王和父親帶進了樹林，並用兩條結實的繩子把兩個人緊緊地綁在兩棵不同的樹上，然後請國王解開僧侶的繩子，把他放開。國王說無能為力，因為連他自己也被綁得動彈不得。這時女孩才向國王解釋道，一位自己尚且為幻覺(maya)所綁縛的人，是不可能將別人從同樣的綁縛中帶離開的。如果是一位已經解脫的人來念誦《巴格瓦》，是可以將人們從迷惑的魔障中解救出來，因為這個人本身已經破除了迷惑。國王不能期待他的宮廷僧侶，一位和國王一樣身披鐐銬的人來拯救他。只有無為而為、置身於業的蛛網之外的人，才有能力將別人變成跟自己一樣，並把他們從致命的因果循環中解救出來。­

這在某種意義上也說明了，光靠學習經典是不能夠拯救人的，這純粹是一個實際的修練主題。我們需要向一位精熟此道的人正確地學習，並在他的指導下通過實際的修練，才能達成完美。完美的靈性導師(Murshid-i-Kamal)，首先要把被數不清的欲望和貪求撕成碎片的心智重新拼接起來，成為一個完好的整體；然後一遍又一遍地把它擦亮，使心智能夠反射出上帝的光輝和榮耀。書本的學習是無法做到的。­

明師已在自己頭腦的實驗室中，親身體驗過經典講述的內容，除非經由祂的解釋，否則一個人實在不可能理解，並體會經典的真正涵意。因此，明師可以根據祂的親身體驗，教育、指導徒弟領會經典簡練的警句，包含的深奧哲理，而頭腦則受限於思考範圍的局限，無法理解這些簡短生硬的話語。這就是為什麼人們說："同薩德（Sadh，一位訓練有素的靈魂）在一道，上帝就會來到。"一位已經自由的靈魂，才可以使其他靈魂獲得自由，否則，沒有人可以。關於這一點，有這樣的論述：­

研究《吠陀經》，《印度史詩》和《詞源》(Etymology)不會導致任何結果。­­

不修練神聖的音流，一個人將永遠停留於絕對的黑暗中。

一位了悟的修行者同時也是所有經典的融合，還包括一些超經典的東西。經典最多只是在微妙語句中提到理論的部分，但卻無法從口中解釋理論本身，不能像明師一樣，給予真實的體驗。­

現在，每個人都想辦法把他的不幸，責難於"時代"，這種抱怨在所有的時代中，都是最多的抱怨。現在、將來就像過去一樣都不屬於我們。這個世界是個巨大的磁場，我們越是掙扎要出來，就會被它的網勒得越緊、陷得越深。人就在這張網中跳舞，卻以為沒人看見。聰明的人能夠覺察這張網，卻不知在何處安然落坐。就這樣，業力磨坊的巨大飛輪，悄然無息、從不間斷地在運轉，這個龐大的生命之輪，正在緩慢、分毫不差地把所有的一切碾成碎片。大自然這座磨坊緩慢，但堅決地研磨一切。有些覺察到的人說：「大自然似乎創造了人類，然後又把人類毀滅。」­

儘管如此 沒有人設法審視一切事物、事件背後的原因，我們驕傲自滿，任憑時間流逝。沒有嘗試深入鑽研這些事件，描繪出導致我們所看見、經歷的一切鎖鏈。每個人和別人交往時，都忘記他也得償還世界所賦予的一切。甚至連大自然的禮物像--空間、光、空氣等，對所有人來說，在某種程度上都不是免費的。但是每個人卻都視自己為上帝免費饋贈的唯一管理人。他會盡量裝得慷慨大方，但當碰上一些"錯鑲的鑽石"（指人）時，他就不可避免地要受到"施與受的律法"影響。在經受了痛苦的打擊後，我們才明白天平並不能區分黃金和鉛塊，它在意的只是淨重。­

每個人都知道扇子不能驅除霧氣，但是每個人都設法這樣做，結果只是變得更加混亂。一個手腳都被無盡的因果鎖鏈綁縳的人，是不能解救他人的。當世界上每一個人都在熟睡時，有誰覺醒呢？只有一位自由的人，如果他願意的話，才能使別人自由。因為怠忽之罪和故犯之罪是自然法則的真正本質，遲早會以不同的形式降臨到行為者的頭上。­

人們把鳥關在鳥籠，把寵物套上項圈、栓上鏈條、關進籠子，把這些視為理所當然，只是因為這些可憐、不會說話的動物沒有法院可以提出控訴。他認為他有權力按自己喜歡的方式來對待牠們。既不怕殺生，也不在意這一普遍真理："種下什麼，就要收穫什麼。"不懂法律、不能作為藉口。天網恢恢，疏而不漏。殺人者要償命，玩火者必自焚。"以眼還眼，以牙還牙"，無論在今天，還是在摩西的時代都同樣正確無誤。­

尋歡作樂無疑是快活的，但可怕的審判卻終將到來。我們可以對自然的法則視而不見，可以對牧師的知識、能力堅信不疑，但這卻永遠不會起任何的作用。為了殺生、榨取、和類似的行為，一個人必須付出慘痛的代價。那些靠榨取別人的血汗而興旺發達的人，是不會有單純的心的，更不用說進入上帝的王國。­

清心的人有福了，因為他們將見到上帝­

聖人告訴我們，人類在上帝的造物中位居最高位置，並被賦予了最高等的智力。因此我們不可以像別的動物那樣，盲目地度過有限的生命。這為我們回歸上帝的懷抱、返回原本的故鄉，提供的絕佳機會，我們不應該錯過。此一崇高的機遇只有在人們徹底看完"世界博覽會"，成功地演完「人生大戲」後，才能獲得。人們總是迷失在世界的誘惑中。其結果，在難以承受的業力重壓下，經過了無數次輪迴，才獲得的回歸靈性家園的唯一機會，就這樣付之東流。在無盡的循環中，會被給予一個又一個身體。他開始感受到來自各種律法的重壓，包括社會、物質、自然的律法，它們就像沉重的巨石，阻礙著他前進的每一步。他已別無選擇，只能等待再次做人，但誰知道那會是在什麼時候呢？ ­

聖人給罪下了一個簡單的定義，就是"忘記人的本來（或神性）"。任何使人們背離上帝的思想、語言、行動，就是真正的罪惡，而任何使人們接近上帝的思想、語言、行動，就是虔誠和神聖。一位波斯聖者在解釋世界的性質時寫道："只有在一個人忘記主的時候，世界才開始起作用。通過不斷地想念上帝，一個人雖然活在這個世界上和親朋好友在一起，卻並不屬於這個世界。"­

大多數的罪惡--無論是粗糙、還是精細，完全都是人們在心智的支配下發明、創造的。聖人-----作為上帝愛和慈悲法律，在地球上活的化身-----把那些精細的罪惡看做是"可寬恕的弱點"。只要一個人還是按照自我的意志行事，就是在把自己置身於所有的法律之下，受嚴格的控制。但當他放棄了自我意志，交付給人中上帝時，他就是在上帝的憐憫和慈愛的支配之下。就是在上帝的慈悲、博愛的看護之下。這就是日常生活中，罪惡的真實面貌。­

在人類接觸的所有疾病中，業是最具傳染力的一種看不見的疾病。甚至比侵入人體最深層細胞中，最致命、毒性最大的病菌都更快速、更具消耗性、破壞性。業會以最隱秘的方式慢慢潛入人體的血液循環系統。在社會上，業首先牢牢地控制，改變人們的觀點和看法(這些觀點和看法，被稱為公眾輿論的製造者)。然後，對人們的性情、脾氣產生影響，之後札根在習慣中，成為人的"第二本性"。因而古人和年長的人總是警覺地提醒我們，不要交不好的朋友。"近朱者赤，近墨者黑。"一個人是什麼樣子，看他交的朋友就知道了。­

除了這些困難，一個人還得分享別人的業，而毫無所知，哪怕是在自己的家裡，一個生他、養他的地方。因此，善惡在文化的形成過程中，發揮著綜合的作用。通過這種方式，我們每天、每個小時都從四周收集著業。要脫離業的影響，惟一的方法是透過神一般的聖人，固守於上帝之路，這些聖人根植於至高無上，遠遠超越了業，真正的無為而為（ Neh-Karma）和解脫的靈魂。據說，在一位真正明師(Darvesh或Godman)的天國中，沒有人需要為業進行償還。當與一位訓練有素的靈魂(Sadhu，同薩德)在一起的時候，就已經開始變好了。但是，人們會自然地傾向於接受邪惡，而非聖人的無盡善良。跟隨一位聖人對清除所有罪惡的痕跡，有著不可思議的效果。明師聖人的磁場之廣，遠非常人所能想像。聖人到這裡來，不只是為了人類的利益，而是使這個世界所有階層，可見和隱匿的、活躍與不活躍的一切創造都能獲益。這個稱為人的可憐生物，沒有真正的朋友。甚至連具備三種品質(gunas) 的頭腦--具有純潔性(Satva)、活動性(Rajas)和惰性(Tamas)，都始終作為人類的幫凶，注視著人類，像貓毫不放鬆地盯著一隻老鼠那樣。那些聽命於頭腦的人，不可避免地會落入頭腦的圈套，從而墮入難以言喻的痛苦和極端的恐怖之中。­

但是，"頭腦"會懼怕上帝所關愛的人，上帝透過祂的代理人--明師(Satguru)所關愛的人。頭腦不敢侵犯上帝所寵愛的人的權利及特權，反而幫助他們，就像一個順從的助手，對上級的吩咐唯命是從一樣。頭腦就像火，是很好的僕人，但卻不是好的主人： ­

與一位薩德在一起，人們不再有悲傷和嘆息；­­

在他的伴隨下，人們會認識主並真正地追隨他；­

在他的伴隨下，人們將獲得神的最高獎賞。

這就是為什麼古魯．那納克特別強調：­

哦！那納克！斬斷世界一切暫時的束縛，找尋真正的明師吧。­­

也許這一生你終將被所有的人拋棄，­

但明師會伴隨你，甚至到超越的世界。

又再--­

哦！靈魂，可以確定的是，在上帝的審判席前，明師必定站在你身旁。­

巴巴 法里德，一個回教聖者，以幾乎相同語調說：­

哦！法里德！趕快去找尋一位已解脫的人，­­

因為只有這樣的人，才能把你(從世界的束縛中)解救出來。

又再--­

從無止息的頭腦不可能得到安寧，只有在某位明師那裡，才能找到落腳的歸宿。­

在《古爾巴尼》（註一）中，有這樣的論述：­

同薩德在一起，游蕩的頭腦才會平息，­­

寧靜的頭腦，才能反映上帝的光。

每個人在肉體上和精神上，都被業無形的枷鎖綁縛著。只要他還被心智和物質支配，尚未尋求聖人的庇護，他就仍然被所有世界的法律控制，很輕易地遭受審判，不會有絲毫的寬容。他會因他的罪惡(包括不在意的，未定名的和各種微細的罪惡)受到懲罰。法院的朋友也許可以幫忙縮短煩瑣的司法程序，但在至高上帝的審判席前，只有明師才是你真正的朋友。在《迦布．吉》（ 註二）中，古魯．那納克寫道：­

聖人是上帝法庭中的一員，是那裡的首席代表。­­

聖人裝飾著上帝的門檻，甚至連國王也會向他致敬。

又再--­

明師賜予我敏銳的洞察力，全部的疑雲在我眼前一掃而光，­­

死神對我已無可奈何，因為記載我行為的帳目已被全部銷掉。

聖人的道路指向一個截然不同的方向。對印心者而言，法庭審判已不復存在。聖人無所不在，管轄的疆土範圍之廣，不可思議。他將永遠和徒弟在一起，直至世界的盡頭。這是他莊嚴的承諾：­

每個人，我都會和你在一起，在你最需要的時候，我就在你身邊，作你的嚮導。­

就像一位慈祥、和譪的父親對待犯錯的孩子一樣，父親也許會規勸他，但永遠不會把他送交警方處理。­

綁縛最深的人，是錯誤地認為自己不受綁縛的人。出身望族的人，野心是他們的陷阱。那些以世俗的觀點，被形容為富裕階層的人，看起來過得很舒適，他們可能過去種下某些好的種子，因而現在明顯的收穫；或許他們現在正遵從「攫取、搶奪、積存」的策略。那麼無疑地正為將來形成一個不利的情勢。所有那些生活優裕的人，不幸地忘記了無論屬於那種情況，他們都是戴著"看不見的金鐐烤"，不知不覺地朝向煩惱前進。­

富人的大廈是在窮人的血汗上建立起來的。­

除非一個人過去種過善因，否則今生不可能享受豐碩的果實。他也可能通過承受罪惡的重擔，來換取財富，自己卻毫不自知。如果他現在不種下好的種子，怎麼指望將來能享受好的果實呢？而且又能享受多久呢？­

另外，善行本身並不能免除惡行的果報，就像髒水不能、也不會被清水洗乾淨。我們儘管正直無私，卻都只是骯髒的破布，一位基督教聖人說：沒有人是乾淨的。是的，沒有一個人。人總是受施與受、彌補和報復的律法支配。明顯地，善行之路是值得走的，而且比惡行之路好，但其實未必盡然。道德高尚的生活，可以使人們獲得天堂長期逗留的權利，可以安逸享受天堂的完美快樂；但還是被困在星際、因果的身體裡，未能從生死的輪迴中解脫。只要一個人還認為是自己在做，就擺脫不了誕生的原動力，也就不得不承受種子的果實。只有當與聖靈、神聖的音流連成一體時，才能幫助一個人提升至高等的靈性區域，遠遠擺脫反覆生死的陰影--在無止盡的旋轉中，不停地上下移動，無路可逃。­

地獄和天堂是那些不轉世的靈魂所停留的地方，停留時間的長短，視每個人在地球上行為的好壞而定。但即使停留的時間再長，也不是永久的，也不能將他們從不可抗拒的生死輪迴中解救出來。天堂(天國或伊甸園)是某些信仰的黃金國，也被許多人稱為得救之所。但事實是，享受了天堂的恩賜(時間視他的善行而定)之後，一個人還是會被再次賦予人的身體，因為只有人身，才能提供究竟解脫的唯一機會。甚至連為上帝工作的守護天使，當他們認為自己已完成了使命後，也渴望能下來當人。因此，在走完了一般為人們所認可、廣為相信、普遍接受的行善之路後，一個人終將發現，又一次墮入了不知足的欲望和野心編織的網中，跟在這隻閃著亮光、總是令人難以捉摸的螢火虫後面，依舊成了業力無情掌控下，無知覺的俘虜。為了實現他的目標，他開始修苦行(Taqas)，這會給他帶來較好的生活，甚至有一天他會成為一國之君，掌握國家的主權，但這時他的心智開始騷動了，不再約束自己，並造下英勇、威猛的偉大功績。其中大多數都邪惡到足以送他下地獄。在經受了地獄之火的煎熬後，他又再次設法從苦行中尋求安慰。就這樣一次又一次的被捉住，落入誘惑的惡性循環之中，被引誘著從地獄到悔悟、從悔悟到掌權、從掌權又再回到地獄，反反復復，在生命之輪中滾上來、又滾下去，永無窮盡。因此，每個人的天堂和地獄都是自己造的，透過自己意志的行為，繼續糾纏在自己備下的絲網中。­

天堂和地獄，不在聖人的追隨者所走的道路上，聖人之道，即中道，位於兩眉之間，繞過了行動瑜珈行者(Karma Yogi)所走的道路。靈魂即使是在明師保護下，也有可能在一段時間內墮落，但最終一定會得救。雖然聖人是謙卑的典範，不會提及祂們偉大的權柄，但有時祂們會間接談到，從前的聖人所具有的拯救力量。經典中記載古魯．那納克曾營救過一位無意中墮向地獄的徒弟。為了一隻迷途的羔羊，聖人不得不下到地獄去，並將祂的姆指浸入地獄的煉火中，使整個地獄的熔爐冷卻。不僅為了一個人，也為了許多在巨大痛苦中，凄慘嚎叫的罪人靈魂，帶來慰藉。在國王賈納克(Janak)及其它的時代都曾發生過類似的事情。我的師父 有一次也曾把墮向地獄的徒弟拉了出來。要不然地獄裡的人怎麼可能得救呢？­

那些修練神聖音流的人，所有的塵勞都結束了。­­

哦！那納克！他們的臉上閃著榮耀的光芒，許多靈魂將和他們一起得救。

此外，還有一個地方被回教的聖人稱為滌罪所(Eraf)，在那裡有著不同程度的歡樂和恐怖。對地獄的各種恐怖和痛苦的經歷, 不同等級的老師都描述過。這不是憑空想像，而是嚴肅的真實寫照。無論一個人相信與否，聖人的徒弟和這些地方沒有什麼關係。只要他對明師是真實的，地球上就沒有任何力量能夠傷害到他一根頭髮。一位明師真誠的弟子真正說了：­

在與聖人結識之後，我所關心的只是他們，藉由聖人提供的技能，為我清除了所有的幻覺，­­

我行為的全部檔案付之一炬，死神現在再也碰不到我的一根汗毛， ­

又再--

死神所向披靡，無人能敵，­­

但在明師的音流之前，卻無能為力。­

明師的聖音，令他顫慄不已，從此愴惶逃竄，­

因為他害怕萬軍之主會置他於死地。

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