神马文学网关于睡功 （道教）
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/25 08:35:24
关于睡功
好几位道友提到睡功的事情了，我现在把几种简单的方法介绍给大家参考。我对功法的分类非常粗略也不完整，只是个大框架，以后有机会时候再做补充。因为时间的原因，不能够详细思考收集了再阐述解释给大家，不好意思！
如果明白了的道友，任何时候起任何运转都是没有方法的，守着这份明白就是最完整的修行，睡功也是如此。坐睡站动都是一样的效果。衣食住行也都成为修炼。因为不能够明白这个，所以才在这个之下谈论法门。睡功也因此而诞生。
睡功象任何通往大道的修行方法一样，由身法和心法两个部分组成。
身法
除了坐睡，一般都是真人睡法：卷体侧卧，左右都可以，一手托腮部，一手放臀部下面外胯部，自然放松，不散为度。另一种方式是有基础的道友才可以做的：平卧伸直，双脚靠拢。形式可以有两种，一法是：一手捂在小腹，一手用食指和中指对贴在太阳穴的位置，其余三指尖互相接着成剑指形。二法是：两手插握在一起，大拇指尖对相抵触，其余八指尖抵在肚脐眼下面火柴盒那样大的位置上，或者两手叠放在腹部。【也有特殊的方法，比如双手抱头正卧或者侧卧，单屈脚或者双屈脚，正体或者斜侧，半斜侧体等，是有针对的睡功修炼，属特殊的法门，是特殊生理修炼。不很普遍，我这里暂不介绍】
心法
睡功还是有心理修行和生理修行入手的区别。大体分两类：身外身法和本体法【这两类没有绝对的分别点，有时候可以互相穿插】。
凡是借形象修炼的都属于身外身法：比如设想三田有莲花美景【三田是上中下，最好不同时用】等等等，里面有菩萨仙师真人护法等，或者注视用神在自己最有感觉的一个美丽清醒脱俗的点上，还可以是自己的元神，在里面打坐或者，，等等，又或者设想此象在身体外面---比如在自己对面的床上，在自己的左侧或者右侧；又或者由外入身体，又或者由内到外---反正有放必须有收，有收必须有放。先收的，晨起时候就以放作收功。先放的，晨起时候就以收作收功。而且不一定修菩萨仙师真人护法以及自己最有感觉的美丽清新脱俗的一个点。身外身的方法里面，我是我，他是他。【注意的一点是：从体内外的通道必须是百会，绝对不可以另创新点！！】
凡是借环境修炼的都属于本体法：设想三田有莲花美景，或者在一个很清澈明净的环境，直接以自己的形象为主体，不依赖其它支撑而修炼。环境可以选在九天之上，可以在蓬莱之中。可以在白云深处，可以在祥光环里。可以在天池的荷花叶面，可以在日月的沐浴之中。可以有很多的修行者同在很大的----极乐世界，香格里拉净土，东方圣界，甚至可以是花果山，昆仑山等等，可以庄严舒默，可以天真自由。【以上这些方法的验证有：身体离床腾空的展示，元神离体的出游，外星人，宇宙语等等各种异象的历验等等，望道友们不要作好奇而停留，因为这只是过程，而且一定要明白，所有景象都是生理与外世界对应点之间障碍的消除，是自己生理内部的事情，不是真的走到了外世界。如果看见了外世界的景物现象，也是对的，因为对应点的意思是有对应，但是你看见的仍然是外世界在自己的主观意识里所成的玄象，当主观意识非常公正的时候，你看见的事情当然就是比较接近客观现实的了。这时候对事物的判断，可以当做现实。比如袁天罡和李纯风的推背图，记录的历史事件同历史现象就很是吻合。但是上面的方法如果量极不够大，同宇宙的障碍还有半点的缠绕，你看见的象就可能走偏。】 对生理修行特别重视的道友，则可以直接运五行之气做睡功：取肝部的东方木气于右侧【绿色炁】，春意与生机并茂，取肺部的西方金气于左侧【白色炁】，庄严与萧杀成对。取肾部的北方水气于下方【黑色炁】，收藏与温养共存。取心神的南方火于上方【红色炁】，文武与升腾随机。取脾胃的中央土于正位【黄色炁】，执中与守阙筑基。五炁自朝，神思清宁，万缘绝于户外，六合协于身内，一睡酣畅。
另外就是比较传统的方法可以参考，也是真人睡法：1，脚踏神龟，肩环灵蛇。2，苍龙在东侧相守，朱雀在西侧维护。3，五气中仍修一气，只以此一气成象而领其余四气，最后仍然朝元。4，取六甲之神镇于各门户。5，调息，最后胎息。【上面这些方法的验证是：丹道的各种体验会一一历验，可以“七窍相通，窍窍光明”。也有“神日神月，照耀金庭”。宇宙和生命的本体虽然不一定呈现，但是可以返观四维六合，就那个样子---哪个大师说过的“乾坤马一毛---就那么大！】
修炼到一定的时候，睡觉就是日常事物，日常事物也等于睡觉，界限已经很淡了。
下面介绍几种我见过的道友过去采用过的两种方法，因为同他们在一起的时间比较长，所以知道境界的全部过程，如果有道友习练，不管你到了哪一步，也许我们都可以交流。
一，放一只蜡烛在床前同眼睛平衡处一米的地方，也是真人睡法，看着蜡烛的灯光印在脑子里面而慢慢入睡，神凝精聚的时候，内日月便开始展现，先出现星空，星星，而后便是宇宙天体的诸境界在内世界展开，心意随境界的展开而提高。
二，燃一只清香于床前，也是真人睡法，在宁静舒适的环境里面，设想得香火环于四周，自己睡在一张很大的床上，这床同宇宙为一体，大小无别，远离尘世。时有天香鸟语不绝于耳鼻，忘记自己的呼吸，变呼吸为宇宙的收缩。
收功：次日晨起，默运一周天，然后拍头81次【坐着的时候从前额拍到后脑，躺着的时候不拍，只用两手的食指和中指分别揉玉枕百会和两耳侧各36次--有神经衰弱或者头部隐患的道友可以多做几次36，】，额眼脸用手心各揉81次，依次揉肩腰腹膝，脚心要揉两个81次，再平躺调息静养2分钟---双手叠放于下田。起床。
根据个人的性情，道友门可以把上述的方法中，香火变化成其他环境，比如日光，月光，荷花等等，而收功是一样的。
在遇外事需要画符套令持咒的时候，可以不再按照符令咒的传统心法，只取符令咒的形，而直接取自己睡觉的内境做心法即可---这是最高心法！
对睡功想起一点补充：很多道友曾问过我，择不择头朝的方向？这个问题如果深入下去又会牵扯很大一个题目出来，我这里不能够尽述，只作一个大体的建议：觉得八字有道理和力量的道友，可以以八字的用神作方向调节的选择；对八字不看重的道友，可以以东方为主，尽量避开北方的煞炁。心理修行为主的道友也可以取西方为生的
马王堆导引催眠奇功
中国马王堆气功学院 僮俊杰
“马王堆导引催眠功”（以下简称“催眠功”，是我根据一九七三年中国湖南长沙马王堆三号汉墓出土的彩色帛图《导引图》和《却谷食气篇》等为基础，并参阅古今导引术整理创编的又一导引行气法。
《催眠功》之所以产生催眠态，主要是“开窍导引”起了主导作用，即意念导引一股气血由祖窍至神阙穴，如能在子时午时行此开窍导引，则效果更佳。在正确指导下行此导引术，约两周左右就能产生程度不同的神阙意识流（以下简称“神意流”）。这种神意流一经流注全身，便使五脏六腑，四肢百骸经络气血畅通，阴阳平衡，天地人融为一体，进入一种心神安定，心旷神怡，蝉躁林静，怡然自得的超静觉，使大脑皮层得到充分地休息和调节，从而使“元神”储存的生命信息充分地活跃起来。
本功共分为六个步骤，现分别介绍如下。
预备导引：
练功前排尽二便，切忌在练功前打闹嘻戏，更不要吸烟，喝浓茶和咖啡。用意念使大脑皮层尽量放松，促使心身轻松愉快，凝神不乱思。当基本上做到心如止水的意境后，便开始按以意领气，气随意行，形助潜能的要诀去办；当导引行气至一定火候，才开始行去浊存清导引法。其方法是将真气由百会导引至涌泉穴，再由涌泉穴导引至地心深处以排除真气中之浊气，同时使真气中之清气上聚于两眼之间的祖窍穴。这时就可能出现程度不同的觉明现象，表现为恬淡自然，若置身太虚，心归无极。也就是《黄庭经．清静经》中所说的：“内观其心，心观其形，形无其形，远观其物，物无其物”的色空一体的超然意境。然后才徐徐地开始演练“催眠功”，视环境和体质情况，可自由选择。
第一步：天衣无缝
导引序列：演练经过预备导引之后，双手掌心向上，从体侧平升，一直升到头顶。先行百会贯顶导引，然后按前至脚尖，后至脚跟，再从耳后、颈部，作虚胸实腹导引至神阙、会阴、最后导引入地心。导引九次。
导引要点：着重意念导引，适当配合一些形体导引。意想自身工作、劳动、学习之余，一丝不挂地置身于一个温度适宜的浴室里，沐浴身心。并用真气和大自然的新鲜空气编织成一件无缝天衣舒适地罩住自己的身心。导引时的形体导引，并不一定都要随意念到位。如罩脚尖，手势只到眼前即开始回还；罩脚跟，手势只要求至后枕，即开始绕耳跟经前胸、会阴，涌泉至地心深处。
第二步：折阴还阳
导引序列：演练紧接前式，演练完预备导引之后，将右手从右侧徐徐举起，变成阳掌，指端指向星辰、月亮、电灯、鲜花或美好景物；左手起热时即成阴掌，由左向前划圆移至耻骨联合处，劳宫穴对准会阴穴，再向上提，经由神阙穴至祖窍处。稍停瞬间，即从祖窍开始，经由神阙穴至会阴，行折阴还阳导引。左侧折阴还阳导引与右侧类同，如此反复导引九次。
导引要点：此式源于马王堆汉墓出土的彩色帛画《导引图》的图六《折阴》，演练时一定要使身心进一步放松，做到专一不二。因为只有这样才能使真气运行于祖窍穴、神阙、会阴间，使气机进一步启动，达到阴平阳秘之奇效。
第三步：太极周天
导引序列：紧接前式，演练完预备导引之后，男左女右以百会穴和涌泉穴作两极，神阙穴为中心点，按由左至右的序列，用意念并佐以形体导引反复划太极图，意念使机体和阴阳鱼融为一体。导引九次。
导引要点：导引时一定要做到意念划太极与形体划太极有机的配合。阴阳鱼调整五脏六腑、四肢百骸用以宁神安心。
第四步：直透中宫
导引序列：紧接前式，演练完预备导引之后，将伸展之双手收回，按摩腋下线、乳中线，每条线均直透中宫。导引九次。
导引要点：导引时只由上而下，一般不要逆行。上接天体，下通地心深处。如此导引不仅能做到天地人融为一体，也能使上实下虚的步履稳健，可防治脑血管病、高血压，冠心病的发作。
第五式：醍醐灌顶
导引序列：紧接前式，演练完预备导引之后，将伸展的双手收回。男性将左手，女性将右手收回至头顶百会穴处，掌心对住玉枕穴，行顺逆时针导引。男性先顺后逆，女性先逆后顺，各导引九次。
导引要点：双手捧贴百会穴，一定要掌握火候，恰到好处。总的要求劳宫穴一定要对准所贴之腧穴，做到似捧非捧，似贴非贴。行顺逆盘旋导引时，要体表盘旋与意念盘旋有机结合，注意勿触及头发，更不要碰着头皮。行顺逆盘旋导引之后，再将双手似捧非捧，似贴非巾，固定于百会穴和玉枕穴处，行醍醐灌顶导引。只有这样，才能迅速调好紊乱的大脑神经，使神意流不断地产生，进一步阖开元神，让储存的生命信息活跃起来，使人体潜能得以充分调运。
第六式：元神归窍
导引序列：紧接前式，演练完预备导引之后，将左手回移至神阙穴处，劳宫穴对准神阙轻贴；右手收回用虎口托住右耳垂，行侧卧、斜倚和放松导引。然后按观窍（从祖窍穴观至神阙穴）、数息（默念数数，从一数到九，数完三十六个数），听息（全神贯注地听自己呼吸的声音）、超静觉（似乘河车，手捧洛书、去渡河图，虚无飘渺地往返于蓬莱仙阁）的导引顺序进行导引。
导引要点：此步导引是使元神从阖开到归窍的一步高层次导引，必须在完成筑基的基础上方能进行。除要求自身做到专心致志，动静不二，天人合一外，还要求环境一定要幽静，空气清新。因为只有这样，才能使超静觉的意境深化，神意流就会取之不尽，用之不竭。使活跃的元神驯服归窍，不仅不会出偏，而且尚能产生一些超越常人的功能。
睡梦与特异功能
第一章 睡梦与特异功能
在讨论这个问题之前，我们首先要搞明白一点，就是什么是人体特异功能？它包括哪些内容。如果按字面意义来说，就是指一般人所不具备的特殊功能。但这们定义太含糊，我会爬树，你不会爬树，那爬树就算特异功能吗？显然不能这么理解。特异功能这个词是约定成熟的。
气功界基本上都认同的特异功能大概包括以下两大类功能：第一类感应诊查法（手感、体感查病及预测）、看光气色法、遥感（千里诊查）、外气发放及外气治疗。第二类遥视透视（天眼通）、耳通（天耳通）、心灵感应（他心通）、预感与追眼（宿命通）、隐遁（神足通）搬运等。
有些人的看法，第一类不算特异功能。但实际应该归入特异功能第一类，不能因为这些功能较普遍或较易练成而不承认这是特异功能。在古代甚至八十年代前，手感诊病这类功夫，那也是很不得了，轻易不外传之秘，据我所知甚至象佛、道两家以及许多大功派中，都有没有手感诊病的方法传授，自然，他们有他们的诊病方法，但这一手就是不会。象现在几乎家家功夫都有手感诊病，那是八十年代初手感诊病之法公开之后，从别人那里学来的。就华山派而言，原本就没这一手，我学这一手，还是在78年时，用独门功法跟一位老者换来的。当时那老者千叮咛万嘱咐，要我不可外传。象传统佛道功法，用看光法、透视法诊病较多，但前者准确性较差，后者太费力，根据我的体会，在实用性上，都不如手感诊病好，所以不要小看第一类功能，炼好了也是一个小神仙了。
至于第二类功能，那就不是轻而易举就练出来的了。当代气功的一个重要特点是强掉开发特异功能，几乎所有功法里都教授开天眼，预测、搬运、腾空等等奇功异能的。但结果如何呢？可以说绝大多数气功爱者感到失望；辛辛苦苦练了好几年功，就是不出功（指第二类功能）。而另外一些人呢？逢人就说自己开天目，让我一看原来只是出了幻觉，见到一些光亮，见到一些影像，就叫开天眼了，这那是开天眼，还差得很远很远呢！更糟糕的是一些人，为开天眼，盲目学练某些天眼功，什么意守天眼，向天眼贯气，有些人还描述，天眼开通时，有发涨发麻等等体验。事实上，根据实际经验，开天眼时，根本上没有这些乱七八糟的感觉。有些人练搬运功，练意念力，采用空中挂根针，意念使劲想他动，在行家眼里，这种练法实在是可笑的。有的人还真把针想动了，实际上是盯针盯久了，出了幻觉，是看花了眼。那么是不是上述练法是错误的，如果说错误，那倒也不全错，只不过这种练法并不是一般人适合练的，一般人去练，只会出偏差，不会出功能。出现这些问题的主要原因，其一是某些气功宣传理论误导，其二是对气功与特异功能的关系搞不清楚，缺发明师指教。
关于第二类特异功能。概分下来可以说有三种情况。 第一种是先天性的。这是佛家气功中叫“生通”，生下来就有，天生异禀，不用练功。这个比例在人群中比较少，大约有千分之二的样子。这些人几乎有一个共同的特点，就是祖上有人信佛信道，或者说祖上有人练气功。先天性特异功能往往是家族的遗传性。当然并不完全如此，也有其他情况。第二种是潜伏性的。即先天具有较好的特异功能素质，只是因外界条件不成熟而潜伏者，一旦碰到某种机缘，就显现出来。象有些人是大病一场后出功能了，有些人是练气功一两天之内就出功能了。或者听一场报告就出功能了。事实上，这种人，练任何气功都能出功能，因为他只需要外界稍微加些能量，就把功能道路打开了。目前练气功出功能的大多数是这类人，象什么意守天目，贯气天目，想针之类的功法，也只有这类人才可以用。只是成年人中，这类人比例也不大，约在百分之五左右。少年儿童中比例大些，约占百分之三、四十。出现这类功能者，必须注意练功，否则随年龄的增长，功能会渐渐退失。第三种，后天性的，即必须靠后天刻苦的气功训练才能激发出来的功能。
目前练功者90%以上属于后天性素质的。对此类人来说，出功能必须具备以下几个条件：
1．选择好功法。这里的好功法是指适合于自己修练的功法，和编排科学，经过实践验证确实行之有效，不出偏的功法。实际上好的功法都比较朴实，简洁，没有许多花花巧巧的东西。象过去佛家显宗和道家清修门中的坐禅功，就是很简单的守窍或心息相依，意与呼吸相随，那就是很高级很好的功法。
2．有明师指点，练气功要讲明师指点，这里面包含两种意思，一是要得到老师的加持和帮助，二是要得到真正明理懂法老师在功理功法上的指教。事实上遇到一位真正懂行的老师并不容易。真正的好老师往往说话很不客气，很可能你自己认为自己练得不错，我看见这看见那了，老师来了，说：瞎胡闹，练错了。有些人就受不了啦，明明我练得不错，别人都认为我练得不错，怎么你来了，把我很多东西都否定了，那你这个老师不行。你这么一想，就错过了机会。要知道你是向老师请教的，不是来听老师表扬的。明师指点的另一种意思是，要认清老师，认清功法。现在社会上气功书籍很多，也有很多人提出了各式各样的气功理论，大家都可以学习学习，体会一下，但不要一下子都认为是真理了。因为许多理论是想当然的，听起来很有道理，但在实际修证中发现根本不是那么一回事。不仅现在的书籍如此，古代的部分典籍也是如此。
3．要刻苦长期地努力练功，不能急于求成。后天性素质的人，要想出功能，不是一天练半个小时、一个小时就行了，一天至少要练三个小时以上，一次不少于一小时。也不要想着一个星期半个月就出功能，至少要苦练三个月到半年甚至更长时间。
那么，睡功在开发功能上有什么特点呢？特异功能的开发必须经过这样的程序：
一，入静。
二，见光。
三，高度入静乃至入定。
四，由定发通（开发出功能）。
睡功本身由于是借睡练功，人在睡眠或睡姿时，形体最放松，心理上也最放松，加之配以一定的修练口诀，极易进入虚静禅定状态，那么前两很快达到，在此基础上入静、入定就容易做到了。入静入定做到后自然生通（特异功能），所以说通过练睡功的方法，开发特异功能比较迅速，特别是在开发梦中预测、灵体出游功能方面，见效极快。
二部功 人部章
第一章 主体功法
第一节 观音耳根顿悟法门
观音法门是气功修行中的一个快速法门，简捷易修，进入境界较快。据说观世音菩萨就是通过修这个法而得道的。但观音法门并非佛家功独有，在道家功中一样有练的。在华山派气功中就把观音法称做“天声法”，其实质是一样的。观音的入手方法有多种，古代有听水流声，听风声，听雨声，听松涛声，听耳内声，听身内声等等修行方法，张三丰诗云“蛰龙无声却有声，声声说于内心听”就是描述在睡功态中听声内声的境界。
上述方法中听身内声炼起来难度大一些，听风声、雨声等自然界之声又受到客观条件限制。但随着社会发展，录音机、音响的出现，为我们修行这个法门，提供了很好辅助条件。
姿式：采用仰卧或五龙盘坐体式（见一部功），初期也可采用盘坐式，或不拘姿势，背倚沙发而坐或斜躺着，总之以自感舒适，自在为度，全身放松。
呼吸：做逆腹式呼吸十八遍，即随吸气小腹慢慢的收缩，呼气小腹慢慢地凸出，然后进入自然呼吸状态。
1．事先准备好一盘你最喜欢的音乐或歌曲磁带，节奏不一定非要缓慢的，爵士乐、迪斯科音乐也可以，依自己喜欢而定。也可采用东方睡功专用信息观音磁带。该磁带一面是模拟心脏跳动的声音由快变慢，乃至缓缓跳动背景配以溪水流动的声音，以音促气，调动心、肾之气相交。另一面是消灾延寿佛佛号，均是观音法门的较适用的音带。 2．将意念集中在磁带声音上，不要去想这些声音的含义，只有茫茫然的听着就行了。这样慢慢地，你会感到一些特殊的体验，如与音乐融为一体；或感觉到自己是自己，音乐是音乐了，只觉得一切都空了，无了。
上述体验都是一种禅定态的体验，说明进入到了较好的功态。
3．如此每日可反复练习，到一定时间之后，无须磁带音乐，只要放松自己，回忆一下自己修观音法时的体验，则自然进入观音法态，长期坚持，终有一天会有云开日出，顿悟之感，到时自然心知肚明。这里不赘述。
第二节 修梦大法
修梦大法是修习梦境的气功心法，分为忆梦法、观梦法、预测法、转梦法四个阶段修习。
一、忆梦法。 修梦首先应从记忆梦境开始，平常我们做梦，往往一觉醒来，就忘掉了一大半，通过忆梦法可以逐渐使自己能比较清晰明确地将自己所做的梦回忆起来，从而为观梦、预测与转梦奠守基础。
姿式：采用五体盘体式。
呼吸：自然呼吸。
意念：临睡前，将刻有信息符并经过加持的信息玉置于枕头下，默念宗师相应心诀（详见宗师灵应入梦法）：嗡，南云速灵速乐悉地。九遍，可得宗师信息加持。
然后默念忆梦诀：“天宁地宁，形神俱静，入于梦乡，游于仙境，赫赫红日，梦明境明，急急如律令敕。”三遍。念诵此秘密法诀可加强境的记忆。
观想自己躺在一朵红云之上，红光缭绕，然后再观想天上有一轮红日，好象初升的太阳，光线柔和，颜色较红，意念这轮红日下落，进入你的口腔中，停留在喉部（喉结处），红日放出万道光芒，先将自己通身照亮，然后将整个宇宙照亮将意念集中在候部红日上，直至入睡为止。
此法为华山派忆梦之法。我学习此法之后，又学习藏密忆梦法，发现彼此在原理上与方法上大体相近，足证道家与密宗有着很深渊源，有关道、密渊源，将另撰文探讨，此不详述。
第二天一早醒来，从床上坐起，面向东方，叹气似的吸气，再吐出浊气三口，再深吸气，意念将气吸至小腹，吸满之后，闭气20秒以上，至不能闭住，快速喷气，发“啪”的爆破音，如此七次，此为道家纳生气之法。
然后重复念诀：“嗡南云速乐悉地”七遍。此时，意守两眉之间印堂穴，想此有一米粒大白色亮点，亮光柔和，然后开始回忆梦境，可以先回忆大概情节，再回过头来仔细想每一个细节过程，直至整个梦境清晰明了为止。若同时想起几个梦，就先把几个梦整体大略情节串一遍，然后再细想每一个梦的详细情节。
如观想眉间仍回忆不起来梦境，就改为观想会阴穴（阴部与肛门中间）处有一黑色微微发亮米粒大小的亮点，则能激发出梦境回忆。
初期忆梦，有可能仍有记不清的情况，坚持练习半个月以上，基本上可以记起大部分梦境。练习此法最好是能记“忆梦日记”。将自己所做的梦每天做一下笔记，则长进更快，并为分析自己梦境提供了书面资料。对于所做梦境，要抱有一种冷静超然研究的态度，好梦不喜，恶梦不惊，没有任何心理负担。
二、观梦法
观梦法是醒梦同修的一种法门，也是修炼“醒梦一如”上乘境界的深秘法门，其方法分三种，一种是静观法，一种是动观法，一种是梦观法。
静观法：取普通盘坐式，或自然舒适地坐于凳上或沙发上，或躺在床上也可。然后静静观照自己的思想和念头，如你脑子中闪出一念，你就在心里自己对自己说，我观察到自己在想某某事。比如你脑子中想起去公园玩；再比如你想起一位朋友，你就对自己说，我观察到自己在想一位朋友。如此反复不断观察自己的念头，打个比方来说，念头好比一艘艘船只，顺流而下，你就好比坐在河边一个人冷静地看着船只一只只驶过。
这里一个重要的诀窍是你不要去分别自己的念头是好是坏，你要象一个非常冷静的旁观者，一点都不做分析与批评，而只是客观地观察你自己的想法和念头。很可能想着想着，你的念头突然空掉了，你找不着自己的偏念头了，一下子大脑里一遍空白了，你就入定入静了，但这是自然发生的，不要刻意去追求入静入定，因为入静入定并不是你要追求的，它只是自然的发生了。一切要任其自然，这是静观法。
动观法：在你练习忆梦法观想红日之后，你对自己说：“我观察到我正在意守着红日。”随着思维慢慢模糊，快进入睡眠时，你对自己说：“我观察到我正在渐渐入睡。”接着你会进入半睡半醒的状态，同时会做梦，你对自己说：“我观察到自己在做梦，这是梦不是真的。”
如此反复练习，进而达到深度睡眠状态时，也能观察到自己的梦境，并且不为所惑，冷静旁观，观梦法就修成了。此观梦法如患有神经衰弱未治愈者不能练习，以免加重病情，有癫痫及神经系统病症者不能练习有精神分裂症者不能练习。须在一部功练好后再练二部功。
三、预测法
观梦法修成后，或没修成，也可利用睡梦来预测未来。
具体方法：把你想要预测的事用笔写在一张纸上，在纸的四角上各哈一口气，临睡前压在你枕头底下玉佩下，然后修习忆梦法与观梦法，则在睡梦过程中，会自动把未来将发生的事象演电影一样原原本本演示出来，达到预测的目的。如一次不成，等第二天重写一张继续，如第二天仍不成，则第三天再来一次，三次不成，就放弃你要预测的事情，换一件别的事预测，很可能在你预测别的事时，会捎带将以前所要预测的事一并带到梦中。如此反复训练，到一定程度时，未来之事每晚会自动在梦中预演，不在需要写在纸上。并因此在清醒时，预感功能也会时时呈现，则梦国预测法就告修成了。
四、转梦法
在修习忆梦法时，做梦进程中，如有恶梦或预示将来有不好，或灾难发生，可于梦中加以改变则能收到改变命运的奇效。比如梦中梦见大火，就自己对自己说：“这是梦，这火伤不了我。”于是就在梦中踏入火海，或将火海用意念消灭掉。如梦到将来有灾难发生，也可运用此法纠正。比如我有一次到山西去办班，回郑州时路过济源市，在济源住了一个晚上，当晚梦见和几位弟子坐在一辆十分漂亮，白底蓝线的大客车上，行至路途中一个岔路口，有另一辆客车直冲过来，向我们这辆车横撞过来。我在梦中运用转梦法转来车方向改变，化险为夷。
次日醒来，我向随行弟子提起此梦，并嘱咐他们多念诵消厄秘咒。果然，九点多上车时，我们所坐车辆跟我梦中所见车一模一样，这辆车在当时客车站中是最漂亮的一辆，其它车都比较破旧。一切按我梦中所见应验了。车至中途，果然发生一次险情，一辆大客从岔道路口横冲出来，幸亏司机打弯及时，将险情避过。这是转梦法在实践中具体运用成功的其中一例。一般情况，运用转梦法，大灾可化小，小灾可以化无。这是经过多次实践验证的。
在转梦法期训练时，也可以采用游戏神通产法，如梦中梦见火，就将它变成水，梦中梦见小石子，就将它变成大石头，大石头再变成小石头，反复训练。修梦大法属深层修法，除忆梦法外，后三种方法修来都有一定难度，关键在于要打好基础，第一步忆梦法为核心功法，必须认真修练好。人体空间功能汤
人体空间功能汤，是空间药理的具体表现，是在人体空间治疗原则与空间能量学说的基础上总结而得，是临床实践的浓缩版。 一、功能汤处方
白头翁 薏苡仁 枸 杞 紫石英 羌 活 蒲公英
黄 芪 白 术 香 附 夜交藤 炒枣仁 石菖蒲
白蒺藜 菊 花 浙 贝 葛 根 红 花 川 芎
白 芍 五味籽
二、功能汤解说
㈠ 功能汤是将医学学习、探索与临床实践融为一体的综合方剂。
㈡ 功能汤的配方原则：
⒈ 至实至空，回归自然；
⒉ 调功能，祛其疾；
⒊ 表里一体，强调整 体观念；
⒋ 增强元动力，调整能量自然运行。
㈢ 功能汤的治疗原则：上开口，下凿洞，严守关口，地下生风①。
㈣ 功能汤的辨证法则：能量的换位，既是通又是补；细胞的运动，既是泻又是补。
㈤ 功能汤的灵活多变性：药味数、药量的加减，可以解决人体的寒热之变，虚实之变，物质与能量之变，细胞开合之变，大小循环之变，左右心房之变，公转与自转之变，左半身与右半身之变，空间的浓度之变，空间的压力之变等。
㈥ 功能汤效用的全方位性：它可调节人体的各大系统（神经系统除外）；调节人体空间及能量场的性质、功能；调节五脏六腑，阴阳五行的运动与变化。
三、功能汤的调节作用
功能汤针对人体的功能，视任何部位和脏器都能作为治疗疾病的起点。它充分体现了《内经》的治病原则：上病下取之，下病上取之，左病右取之，右病左取之。功能汤可以调节人体空间能量的变化，刺激细胞的运动，从而调节人体的功能，并对人体的某一脏腑起作用。
⒈ 调节心脑血管系统的功能
人体空间医学最注重对人体心脏的调节。并提出调节人体左右心脏功能的手段各有不同。即，调节动脉与静脉，大、小血管的不同。在此基础上阐述了右心房的特殊功能，以及大脑部本体的血液循环特点。找到了解决脑血流量问题的新方法，在脑萎缩、脑部的恢复治疗上有了新突破。人体空间医学通过对心血管系统的新认识，找到了甲亢形成的真正原因，即，右心房回流受阻。以夜交藤增加静脉回流即可治之。
⒉ 调节呼吸系统的功能
《内经》曰：“其气越之”。运用人体空间医学的理论分析，即，上焦空间能量的浓度和压力，对人体清升浊降的生理活动有着至关重要的影响。如果空间压力过大，下焦的精华能量不能向上升腾，上焦的浊重能量不能向下灌注。因此，用功能汤清理人体空间，为清升浊降的正常运动提供良好的环境。
呼吸系统的调节，是对能量疏通的调节，是推动人体动力的关键。所有这些作用，都是在通道——外焦区域进行。传统医学五行生化中的“金生水”，即肺部能量经过外焦区域能量大空间，下行至两肾之间。在每一系统内部和系统彼此间都需有通路，能量才能纵横贯穿，才能“流水不腐”，才能相互撞击、摩擦、混化和异化出新的精微物质，才能正常地新陈代谢。
⒊ 调节消化系统的功能
消化系统是运化、生化水谷精微的基地，是提供维持人体生命的营养泉。人体内必须有一定的动力，才能使肠胃的蠕动更有力。此动力来源于丹田，即元气。黄芪与党参都能启动丹田部位空间能量，加大细胞间的撞击力，加速胞内物质向空间转化成能量物质，并输送到全身各个部位。通过调节肠细胞运动的幅度，增加肠部蠕动，增强肠系膜细胞的消化吸收功能。掌握物质与能量转换的关系，同时，也是对内分泌系统功能的调节。 若脾胃细胞能量不足，则舌面低凹。其原因，在于膈膜或隔膜以上的空间能量压力太大，或浓度太高所引起的。如果脾的能量不能散于胸中，就会产生烧心、胀气、憋闷等症状，是下部的能量不能上行而助之所致。食后易心梗，是因为消化系统在对食物进行消化、吸收和输送水谷精微的过程中需要能量。因心脏缺乏血液，供血不足，导致心脏周围的能量压力减弱，能量不足以向下撞击、推动脾胃的运动之故。
⒋ 调节生殖系统的功能
主要是以调节生殖系统细胞群的运动，激活细胞的吞吐活力为主。生殖系统细胞群的运动是下焦元动力产生的基础。影响生殖系统功能失调的原因，主要是下焦空间能量的浓度与压力的失调。从舌上看，是舌根部位的舌苔厚腻。
⒌ 调节免疫系统的功能
就是增强抗病能力。是增强物质之间、能量之间、物质与能量之间的撞击，即细胞的开合运动。人体细胞只要运动正常，那么，各系统的功能就正常，身体健康了，也就有了抗病能力。
四、功能汤与脏腑的关系
功能汤是以人体脏腑空间为基础，以人体细胞的吸收与能量辐射为运动、变化形式，调整五脏六腑之间的空间压力关系，达到五脏六腑功能正常的目的。
功能汤运用五行生化的原理，通过方剂的加减，使五行间的生化功能保持相对平衡。适合于寒热的辨证关系。在应用上，方剂的加减，可以随时改变药物组合的性质，随人体生理状态的变化而变化。在压力上，可随时调整人体空间能量的浓度。
任督二脉和三焦是人体能量物质疏通、运行的通道。人体的元气借助此通道，与各脏腑细胞辐射出的能量相互混化、异化，并将新的能量运送至全身，成为推动、激发各脏腑器官功能活动的动力。其功能的特点，是使人体的正气充足，使运行的路线正确。 综上所述，功能汤具有调节人体空间和能量场性功能的作用。通过调整人体的空间与能量场性，来调整人体细胞的运动，从而恢复五脏六腑功能的正常。
注释：
①人体的上部空间要虚、空，下部尾闾空间要畅通，使下焦的能量运动，并固住会阴口，使能量不外泄。 人体空间功能汤
人体空间功能汤，是空间药理的具体表现，是在人体空间治疗原则与空间能量学说的基础上总结而得，是临床实践的浓缩版。
一、功能汤处方
白头翁 薏苡仁 枸 杞 紫石英 羌 活 蒲公英
黄 芪 白 术 香 附 夜交藤 炒枣仁 石菖蒲
白蒺藜 菊 花 浙 贝 葛 根 红 花 川 芎
白 芍 五味籽
二、功能汤解说
㈠ 功能汤是将医学学习、探索与临床实践融为一体的综合方剂。
㈡ 功能汤的配方原则：
⒈ 至实至空，回归自然；
⒉ 调功能，祛其疾；
⒊ 表里一体，强调整 体观念；
⒋ 增强元动力，调整能量自然运行。
㈢ 功能汤的治疗原则：上开口，下凿洞，严守关口，地下生风①。
㈣ 功能汤的辨证法则：能量的换位，既是通又是补；细胞的运动，既是泻又是补。
㈤ 功能汤的灵活多变性：药味数、药量的加减，可以解决人体的寒热之变，虚实之变，物质与能量之变，细胞开合之变，大小循环之变，左右心房之变，公转与自转之变，左半身与右半身之变，空间的浓度之变，空间的压力之变等。
㈥ 功能汤效用的全方位性：它可调节人体的各大系统（神经系统除外）；调节人体空间及能量场的性质、功能；调节五脏六腑，阴阳五行的运动与变化。
三、功能汤的调节作用
功能汤针对人体的功能，视任何部位和脏器都能作为治疗疾病的起点。它充分体现了《内经》的治病原则：上病下取之，下病上取之，左病右取之，右病左取之。功能汤可以调节人体空间能量的变化，刺激细胞的运动，从而调节人体的功能，并对人体的某一脏腑起作用。
⒈ 调节心脑血管系统的功能
人体空间医学最注重对人体心脏的调节。并提出调节人体左右心脏功能的手段各有不同。即，调节动脉与静脉，大、小血管的不同。在此基础上阐述了右心房的特殊功能，以及大脑部本体的血液循环特点。找到了解决脑血流量问题的新方法，在脑萎缩、脑部的恢复治疗上有了新突破。人体空间医学通过对心血管系统的新认识，找到了甲亢形成的真正原因，即，右心房回流受阻。以夜交藤增加静脉回流即可治之。
⒉ 调节呼吸系统的功能
《内经》曰：“其气越之”。运用人体空间医学的理论分析，即，上焦空间能量的浓度和压力，对人体清升浊降的生理活动有着至关重要的影响。如果空间压力过大，下焦的精华能量不能向上升腾，上焦的浊重能量不能向下灌注。因此，用功能汤清理人体空间，为清升浊降的正常运动提供良好的环境。
呼吸系统的调节，是对能量疏通的调节，是推动人体动力的关键。所有这些作用，都是在通道——外焦区域进行。传统医学五行生化中的“金生水”，即肺部能量经过外焦区域能量大空间，下行至两肾之间。在每一系统内部和系统彼此间都需有通路，能量才能纵横贯穿，才能“流水不腐”，才能相互撞击、摩擦、混化和异化出新的精微物质，才能正常地新陈代谢。
⒊ 调节消化系统的功能
消化系统是运化、生化水谷精微的基地，是提供维持人体生命的营养泉。人体内必须有一定的动力，才能使肠胃的蠕动更有力。此动力来源于丹田，即元气。黄芪与党参都能启动丹田部位空间能量，加大细胞间的撞击力，加速胞内物质向空间转化成能量物质，并输送到全身各个部位。通过调节肠细胞运动的幅度，增加肠部蠕动，增强肠系膜细胞的消化吸收功能。掌握物质与能量转换的关系，同时，也是对内分泌系统功能的调节。 若脾胃细胞能量不足，则舌面低凹。其原因，在于膈膜或隔膜以上的空间能量压力太大，或浓度太高所引起的。如果脾的能量不能散于胸中，就会产生烧心、胀气、憋闷等症状，是下部的能量不能上行而助之所致。食后易心梗，是因为消化系统在对食物进行消化、吸收和输送水谷精微的过程中需要能量。因心脏缺乏血液，供血不足，导致心脏周围的能量压力减弱，能量不足以向下撞击、推动脾胃的运动之故。
⒋ 调节生殖系统的功能
主要是以调节生殖系统细胞群的运动，激活细胞的吞吐活力为主。生殖系统细胞群的运动是下焦元动力产生的基础。影响生殖系统功能失调的原因，主要是下焦空间能量的浓度与压力的失调。从舌上看，是舌根部位的舌苔厚腻。
⒌ 调节免疫系统的功能
就是增强抗病能力。是增强物质之间、能量之间、物质与能量之间的撞击，即细胞的开合运动。人体细胞只要运动正常，那么，各系统的功能就正常，身体健康了，也就有了抗病能力。
四、功能汤与脏腑的关系
功能汤是以人体脏腑空间为基础，以人体细胞的吸收与能量辐射为运动、变化形式，调整五脏六腑之间的空间压力关系，达到五脏六腑功能正常的目的。
功能汤运用五行生化的原理，通过方剂的加减，使五行间的生化功能保持相对平衡。适合于寒热的辨证关系。在应用上，方剂的加减，可以随时改变药物组合的性质，随人体生理状态的变化而变化。在压力上，可随时调整人体空间能量的浓度。
任督二脉和三焦是人体能量物质疏通、运行的通道。人体的元气借助此通道，与各脏腑细胞辐射出的能量相互混化、异化，并将新的能量运送至全身，成为推动、激发各脏腑器官功能活动的动力。其功能的特点，是使人体的正气充足，使运行的路线正确。 综上所述，功能汤具有调节人体空间和能量场性功能的作用。通过调整人体的空间与能量场性，来调整人体细胞的运动，从而恢复五脏六腑功能的正常。
注释：
①人体的上部空间要虚、空，下部尾闾空间要畅通，使下焦的能量运动，并固住会阴口，使能量不外泄。
睡功神通开发法
通过前面的修持，可以很好地进入超觉状态以后，便可以修持本法，使各种心愿在睡眠中得到成就。
修持本法的关键是能进入睡眠定—超觉状态，因为在这种定境当中，人体意识与宇宙之上意识合为一体，即达到天人相应，天人合一的境界。在这种境界当中，人体的各种潜能才能充分的开发出来。如果修持者不能进入睡眠定，那么掌握再多的方法，也终是镜中花，水中月，只是虚幻而已。所以，在修持本法之前一定要修持好前面的功法，为修持本法打下坚实的基础。
修持本法，于入睡前加上特定的意念信息和咒语、观想，就可以接收到特定的信息，由于有前面的修持作为基础，所以，入睡后便能很快进入睡眠定，也即是超觉意识状态，在这种状态中，调动人体的潜能，其原理就像给电子计算机输入程序一样。
在传统的藏密瑜珈中，修持本法一般都独处一室，闭关修持，闭关时间以三日、七日、二十一日为期，时间长短，以个人的修持效果而定，以成就为准。在各种修持法当中，梦观成就法开发特异功能是最为快捷的，可以说是一条开发神通的捷径。前面的基础打好，这些方法是一点就通的。有些人也许一夜就得到成就，关键在于前面和个人的根基悟性。
由于时代不同，每人都有自己的工作生活等特定的条件，不能同传统的修持条件相比。这样，只要做到以下几条就可以了：
①卧室必须洁净。
②环境安静，练功是别人不要打扰。
③练功期间不要饮酒。
④尽量保持内心的平稳，不要大喜大怒。
⑤不吃别人的剩饭剩菜。
⑥发大悲心，以解除众生的痛苦，给予众生以欢乐为己任；发菩提心，成就超越的智慧，洞察宇宙人生的真谛为目的。神通只是自己度人、修道的一种方便手段。
加行法
在修持以下神通法时，均应先习此加行功法，然后接行正行功法：
1、 四皈依。
2、 上师灵力加持法。
3、 本尊法（至少诵本尊咒108遍）。
4、 以自己最舒适的一种卧姿卧好，观自己为本尊，睡在一朵莲花之上。自身和莲花都清净透明，洁净无比，成为琉璃之体。
以上修持好以后，接修正行功法。如果修持进入睡眠，出现梦境，则应该观自身为本尊，按照入睡前正行的方法继续修持，使清醒时与睡梦时的修持连成一片。这样修持，则可以很快进入睡眠定。
（一）天眼通
观想自己的眉心轮莲花放射光明，光照宇宙，同宇宙的光明融为一体，光明具有藏密瑜珈的所有信息、能量、加持自己，使自己开发出天眼通功能，同时念诵咒语：嗡、杂秋杂秋、假纳杂秋也梭哈。
如此修持，身、口、意三密相应进入睡眠定。
（二）天耳通
观想自己喉轮莲花放射光明，光照宇宙，同宇宙的光明融为一体，此光明具有藏密瑜珈的所有信息和能量。加持自己，使自己开发出天耳通功能，同时念诵咒语：嗡、尼哩日以底、雅底打也、把下那梭哈。
念诵咒语时，一边念诵，一边听自己念诵的声音，口出耳入，三密相应，进入睡眠定。或者听宇宙间的各种声音，或自己体内的各种声音，进入睡眠定。
（三）他心通
观想心轮莲花放射光明，光照宇宙，和宇宙的光明融为一体，光中有所有藏密瑜珈的各种信息、灵力和能量。加持自己，使自己开发出他心通功能，同时念诵咒语：嗡、姿姿嘛嘛、梭哈。
于此境界中，推测、感知他人或其他众生的心理思维，如此三密相应，进入睡眠定。
（四）宿命通
观想心轮莲花放射光明，光照宇宙，同宇宙的光明融为一体，光明具有所有藏密瑜珈的各种信息、灵力和能量，加持自己，获得宿命通，同时念诵咒语：嗡、啊嘛杂哩，遮杂遮杂。
于此境界中，感知自己及其他众生的前生前世的各种情况以及因果关系，如此三密相应，进入睡眠定。
（五）预测法
念诵“睡功预测真言”至少108遍，念诵时一边念诵，一边想着自己要预测的事情，念诵以后，自然进入睡眠定。真言：那打阿勒埵，打纳得摩尼，摩底尼，摩资勒洒母，打下纳洒摩雅，梭哈。
进入睡眠定，达到超觉状态，在此状态中会接收到将要发生的事情的信息。这种信息，再以梦境的形式表现出来，达到预测效果和目的。
在大多数情况下，预测的结果都很明了很直接的显示出来的。这种情况，很容易理解，但在少数情况下，预测的结果往往是以暗示、比喻等情景出现的。在这种情况下，就要结合自己的具体情况，对梦境进行分析和判断，得出正确的结果。 （六）梦知一切法
此法的道理同预测法想似，在睡前行功时念诵梦知一切法咒语：打阿勒，纳埵打纳得摩尼，摩底尼，摩资勒洒母，打下纳洒摩雅，梭哈。
念诵时，心中要想着所要知道的事情，进入睡眠定，于定中可以的知自己想要知道的一切事情。
（七）睡眠学习成就法
凡是学习方面的各种问题，包括学习、记忆、理解、思考等，都可以用这种方法进行学习。
白天遇到难以解答的问题，如《周易》、佛学、气功，以及数学、物理等，那么可以用此方法进行思考。入睡眠定以后，接收到问题的信息，然后在以梦的形式呈现出来。这时，灵光突然显现，多年解决不了的难题，就会在这瞬间得到答案。
需要背诵的内容，不容易背诵下来，也可以按此方法进行记忆和背诵。效果往往出人意料之外。
功法：
先将自己需要学习的内容看一遍，或是在心中仔细回想一遍（也可以将学习的内容放在枕头下面，枕在头下），然后念诵：“梦知一切法真言”，念诵时，想着自己所有学习的内容（大概想着就可以，不用具体详细地去想，只想着内容的主题就可以了），念诵真言108遍以后，就可以自然进入睡眠定）。
如果是记忆背诵外语单词一类，可以将磁带放在录音机中（最好带上耳机），将音量调小，以自己能听清为适度。念诵真言之后，就听此录音，不要用心去听，似听非听就可以，边听边入睡，自然进入睡眠定。再不用去管录音机，任意放完自动跳带。醒来后，可将内容再重复听一遍。这种方法的效率可比正常的背诵效果提高几倍甚至几十倍。
（十二） 慧眼通与法眼通
佛法把眼的特异功能分为五个层次即肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通和佛眼通。
肉眼通是指比一般人的视觉更好，一般人只能看近不能看远，只能看明不能看暗，只能看前不能看后，肉眼通就前后、远近、明暗都能看到。
天眼通指天目穴（眉心轮）打开。大多数人是用前额或松果体的位置，但也有用劳宫、腹部呈现图象的，关键是利用辉光或开启光效应器呈象。天眼通可透视，比如透视人体，也可遥视，包括穿越各种障碍，比如看隔壁房间的情况等等。
慧眼通具备四种功能：第一多眼通，即从事物的多个方位、角度去看；第二析眼通，即能分析事物，一看就知道是什么东西、叫什么名字、有什么用处；第三是追眼通，即能追查过去，比如一个碗，追查到十年前也许是一堆泥土；第四是预眼通即预测，看到事物的发展趋势、过程和结果。
法眼通就是“力”，是一种力量，搬运术就是运用这种力，慧眼通预测到事物的结果，却无力改变。法眼通在此基础之上却可以改变事物的结果，这就需要这种力。法眼通是种高能量的视觉。佛眼通只有即身成佛才能达到，即“佛光普照”，可以自然而然地纠正事物，普渡众生。
肉眼通一般要闭关修持。天眼通在前面已经讲了具体的修炼方法，依法修持即可。在睡眠定中（超觉状态）接收宇宙间事物的信息，再以梦的形式反映出来，就是慧眼通的修炼方法。事物以梦境反映出来，再改变这种梦境，也就是改变了事物的信息，就可以改变这种事物的结果，就是法眼通。睡功中，入梦法、净梦法、变梦法都是修炼慧眼通和法眼通的功法，可反复研练、参悟。
（八）意念致动（搬运法）
此法也属于法眼通的一种，除此以外，还包括穿墙透壁、拨云见日、呼风唤雨等，睡功修持到一定境界，可以迅速由清醒状态进入超觉状态—睡眠定，信息在定中以梦境显现出来，即所谓的“凭空入梦”法，在此基础上，按照自己的心愿改变梦境，完成自己的心愿，改变事物信息，即变梦为真，反复修持，即可达到搬运、穿透墙壁、呼风唤雨、拨云见日等。
以搬运法为例，首先确定搬运目标，然后按照梦观成就法进入睡眠定（超觉状态），将事物周围环境在此状态中以梦境显现出来。然后在梦中改变梦境，将搬运的目标搬到所要搬的位置。这时就由超觉状态回到清醒状态，所搬运的目标就会改变位置。当然这需要不断地进行修持。
至于在梦中完成各种心愿，使各种心愿成为现实，也都是按照这种方法进行修持，就可以改变事物信息，使事物得到纠正，几所谓“变梦成真”。
六、藏密瑜珈四大秘法
（一）息灾法
息除各种灾难、业障，或欲增长富慧，或祈证圣果，息除烦恼、恶业重罪、鬼魅所著、恶星逼陵及各种灾难、官事、口舌是非等，当修此法。
修持此法，于每月初一至初八修持。于睡前观想一个白色圆坛， 在白色圆坛中，本尊像面向南而坐，自己面向北而坐。自己的坐姿是双脚交叉，竖膝而坐。双臂交叉抱于双脚上，右臂和右脚在外，左臂和左脚在内。
观想本尊为白色，同时观想自己所献花果、饮食和自身的衣服也都是白色。
观想清楚后，即开始念诵本尊咒语，念诵时以此心相应。念诵的声音清和均匀，声静自知，即在诵完本尊咒以后，以清静匀和之声，念诵“梭哈”。
念满108遍以后，以最舒适的姿势入睡，进入睡眠定，于定中再以梦的形式显现出此观想的境界，然后于此境界中依法修持。即可成就此法，息除各种灾难和不祥。
（二）增益法
为求加官进爵，增长寿命，求得福德、聪明、智慧，眷属势力，钱财丰盛，五谷丰收，及求伏藏珠宝、仙药；求五通（即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神变通五种特异功能）等，当修此法。
修持此法，于每月初九至十五日修持。于睡前观想黄色方坛。将本尊、供俱和自己都观想在黄色方坛之中。本尊像面向西方，自己面向东方，跏跌（双盘）而坐。
观想本尊为黄色，同时自己所献花果饮食以及自己的衣服也都是黄色。
观想清楚后，开始念诵本尊咒语，念时以喜悦心相应。不大不小，调喋捷利，句末喜利。在本尊咒的句末，紧称“吽”字。
念满108遍以后，以最合适的姿势入睡，进入睡眠定，于定中现此观想的境界，于此境界中依法修持。从初九修至十五，就可成就此法，给自己带来无限益处。以后如欲增益某种事情，就可修持此法以成就。
（三）敬爱法
为求一切圣贤加护，天龙八部，护法空行欢喜，以及为说法辩才（演说各种法及辩论时口才）说话的声音清雅、闻者喜悦，及一切人尊敬、爱护、乐于亲近、冤家和顺等，当修此法。
修持此法，于每月十六日至二十三日修持。于睡前观想一个红色半月形坛。将本尊、供品和自己都观想在红色半月形坛中。本尊像面向东，自己面向西方，一脚竖膝，一脚盘屈而坐。
观想本尊为红色，同时自己所献花果供品和自己的衣服也都是红色。
观想清楚后，开始念诵本尊咒语，念时以喜怒心相应，紧捷旋利，声固外闻，句末震啸喜怒，连称字。
念满108遍以后，以最舒适的姿势入睡，进入睡眠定，将观想的境界于定中显现出来，于此境界中依法修持。从十六至二十三日，即可成就此法，令人天敬爱。
（四）降伏法
降伏一切恶魔鬼神，外道邪魔，毒虫猛兽，一切怨敌以及一切损害有情众生的恶毒者，当修此法。如果用此法加害善良之人，达到自己不正当的目的，按照佛经所讲，不但无益，反而自招其害，望修者慎之。
修持此法，于每月二十四日至月末修持。于睡前观想黑色三角坛。将本尊，供品和自己都观想在黑色三角坛当中。本尊面向北，自己面向南。
观想本尊为黑色，同时观想自己所献花果饮食，以及自己的衣服也都是黑色，自己作蹲踞坐，左脚压右脚。
观想清楚后，开始念诵本尊咒语，念时以忿怒心相应。声音愤怒有如风暴，声畏远闻。于句末倍加愤怒，加诵“吽、拍”。
念满108遍以后，以最合适的姿势入睡，进入睡眠定，于定中现此观想之境界，并依法修持。从二十四日起修至月末，即可成就此法，降伏一切怨敌恶神。 天眼通的修炼程序如下：
第一、磨镜法。我们晓得人生在世，业障是非常重的，欲要现光，务必要磨镜，磨镜是使心镜光明之故也，如湖面之水静止无波，过滤又过滤掉一些尘埃，使其深埋入湖底，湖面若平，如同心镜，自然可以放光，光明若出，自可显现万物。此法说来容易但作来困难重重，磨镜的功夫，全靠静坐滤尘，再者就是修功德，增福慧以求祥光，祥光就是日月精光也，静坐功力大，日月光华深，内外兼得，成就甚速，磨镜若磨到光明出现，佛性也就出现，一尘不染，可获天眼通也。
第二、金轮现光法。大凡灵魂从海底轮出现，若因缘很好，一下子冲至金轮，可画一金色之光圈，金色光圈画在白纸上，上书「摩罚特豆」四字，「磨罚特豆」由左向右写，将白纸悬空或贴墙上，双眼注视光圈，而后转动眼珠，急念「摩罚特豆」四字，此时将灵由海底轮往上升至心轮，若破了土轮直入金轮之中，必可看见金圈放光，有降服四魔的大力金刚火轮菩萨出现，若如此长久磨练，可以从金轮的光圈中看到自己想看的人事地物，可看见天宫图，看见修道的途径，看见冥府阴人，很快可以利用灵魂的超觉得到天眼神通。
第叁、佛性现光法。超能力的天眼通，一般人持着可遇而不可求的观念，尤其在佛门之中，认为天眼通乃佛性之出现，自然得之，求之无益，这种说法实际上也是对的，这是无为而得，无求而得，若佛性放光毕竟得之矣！佛性要如何现光，我仍然以为密宗大手印和大圆满的方法是一种捷径，密宗大手印和大圆满再加上叁灌顶，配合灵的运动，这真是如虎添翅，天马行空，佛果早证，天眼早通，这「灵宗」之神秘方法，灵眼的运转，就不是显教所能体会到的，更不是基督教徒和天主教徒，其它各个天堂教派所能言传的。
启灵之后，依精神力的超然念力，可使自己的灵魂化光，成光明体，这光明若充满全身，具有通天入地之本领，以眼之灵力看天上，天上有光明出现，看地，地下光明涌现，天宫地府全逃不出自己的天眼通之中，成佛成仙，处处如如。
然而一般的修持有神通者，甚至无法知晓自己所经过的转世轮次，又怎能使「本灵」重现呢？而我们所历经的转世，无论好坏，所有的过程，全都留存在「主魂」电 脑的记忆中，而在今世深深地影响我们。
因此必须依序反溯，将每一世不好的因果完全消除化解，才能使「本灵」重现，达到「天人合一」的境界。一般的修持法， 皆有其特定的姿势及步骤，通常是以静坐、跌作或吐纳为筑基，若以一般灵修的说法，就是启灵，接下来就是灵动、练灵。
「启灵」就是将沉睡的「灵」唤醒，再以 特殊的方法使「灵」邉樱褪恰胳`动」，以各门独特的方法锻炼「灵」，使「灵」活泼、强壮，而启发其特殊的感应能力，使修持者得到「神通」，但如此得「神 通」者，最多只能知道自己的前世、今世、来世。
而练「先天启灵法」的学者，因启发出「天眼」，都能了解自己的每一转世及因果，也可证明我们每一个人的转世，绝非一般所说的「前世、今世、来世」之「三世 论」，或某些教门之千万转世论。 看了上文，相信各位读者了解了一般灵修秘法，和练「先天启灵法」之区别，而其最主要的结果，在一般灵修秘法修持所得之神通，都是「他灵」通窍之「他神 通」，而练「先天启灵法」，因使「本灵」重现，而可得「本灵」通窍之「本神通」。「他神通」与「本神通」在境界、能力上，有极大的差异，对修持者本身也有 很大的影响，现一一分析如下：
他神通：由于是「他灵」通窍，修持者所达之境界必定不高，能力也有限，因为「他神」即为外来的生命灵气，多数是邪灵或鬼灵，所以其神通能力境界多为有限。 其实鬼灵的感应能力，只限于鬼灵与鬼灵之间的感应，超出其所知的范围，就无能为力了，因此常会听到「天机不可泄漏」这句话，而且也常会发生感应错误的情 形。 因修持的方法不同，他灵通窍启发之窍门，多数为「心窍」、「意窍」、「舌窍」，再来就是「鼻窍」、「耳窍」。启发「眼窍」者，则较为少数，即使有，也是先 天性的「阴阳眼」，绝无可能启发「天眼」
补亏正法秘传-(补亏.活子.活午.活子午采法) 三阳道人
补亏者，因人娶妻生育，及酬应一切，无如年至四十后，其精气已耗大半，若不补足，则坐不到正午时，九还正功，无从入手也。其法：可预构一净室，上下均置木板，以免湿气蒸入。室中务要明暗得宜，〔过明伤魂，过暗伤魄。)风日不侵，(忍风耐日，最能伤太阳、少阳二经，令人头痛，外感皆由此二经而入。)窗开闭，须看天时。(暴雨严寒、烈风迅雷则闭；天气晴和、月明风清则开。)置一坚木榻于室中，(木用坚者，使身体转动不响也。响恐分神)榻上先铺棕毯，上加软厚褥，务令两腿足骨下面(着榻处)坐久不痛为度。乃于每日不论何时，(如于饱食后，必于室中缓行一百步再坐。)一切世事漠不关心，腰带裤带，均须解放。内外衣服，要整楚抖松，宽畅适体，勿使里扯牵缠。坐定后，呼出粗浊之气一二口，即收散外之神明清气，摄入绛宫，令定。(绛宫在心窝下。医书名膻中，乃在两乳胁人字骨下中心软处。)万缘澄寂，勿令念起。复出片时，心气溶融和平。然后以意移入天目，(在两目中心上二分，此间为聚火之所。)俟凝定片刻不散，(杂念不起即不散。)复以意由泥丸倒转玉枕直注入夹脊。(玉枕乃脑后骨也。)
泥丸在头正顶前七分，玉沈乃脑后骨也，夹脊在背脊骨上十二节之下，下十二节之上，其中间即夹脊。左右有两穴，左名膏，有名肓。范业师云：“婴儿于胎中，此处本通。后因胎足出产时，七窍顿开，气脉神明，不复由此升降，遂至血液垢腻，积渐淤寒。孰知此间正是我韧来时旧路。乃自有此身以后，住世数十年，利名碌碌，劳瘁不辞。独于此间，永远屏绝，更不回首一顾。哀哉！须知此窍能通，百病不留。孝子慈孙，孰不愿其亲体强健，而独于此道，辟曰老氏？兹有指为异端邪说，何自愚也！夫道在寰宇中，天下古今，莫不共为之，而有益无损，不碍儒宗正教，不伤伦理纲常。又奚必论其老氏与不老氏乎？”
既至夹脊，即自息心静气，养我浩然，不事他顾，专一于此，勿令念起他散。如此每日行持一二时，或能多坐更佳，众多愈善。气壮者五六日，气衰者至迟十五日，即觉夹脊中热如火炽，且加肫痛。直待有此景象，便以意将此夹脊炽热之火，送串入于两腰，即觉两腰辘辘跳动。察其跳动不已时，随即以意送入阴跷。
阴跷在谷道前，肾囊后，空地正中央处，入肉一寸二分，即是****尽根处。医书名海地穴，《道藏》名三叉路水口。此谓建筑玄关基础之地。但查医书《内经》，张紫阳之言可据。
既至阴跷，又觉其中掣掣跳动，虽跳动我只不理他。又觉浑身通泰，心如迷醉，遗体脉络皆觉活动，暖溶溶如坐春风之中，我亦只不理他。即张紫阳所谓“阴跷一动，百脉皆动”，故有此景象也。只自专心致志，安居其中。若久客初归家之主人翁，深深休息于阴跷穴海底之内。如此片刻，自然而然，凝定跳止，便自细细内观默察，觉我之气根，实从阴跷底起，上升至脐轮，即自止而不上。复由脐轮下降至阴跷底。自是升升降降，不出此三寸一分半之间。任其行流上下之，静守天然化合之机，万不可稍有意想，自误匪浅。
邵康节《皇极经世》云：“天之至高处，至地之极低处，共有八万四千里。其中空二万一千里，日月星辰运于上，山川人物载于下，为万化显着之所。人身亦然。自心至肾，共八寸四分，中空二寸一分，在脐轮之后，命门之前。《老子》所谓黄庭者在是。其余六寸三分，乃心肾各有三寸一分半，故此内呼吸，即在肾宫三寸一分半之中也。”
而口鼻中外呼吸若非已有，觉与此内呼吸毫不相关也。非真不相关也。因此内呼吸与鼻之外呼吸正相反耳。何则？若以常理推之，口鼻之气吸入，则内呼吸正当降入海底，今反迎而上升至脐轮，与口鼻吸入之气两相辏接，口鼻之气呼出、则此内呼吸正当升上同出。今反背而下，降入海底，与口鼻外听呼吸出入之气毫不相通相连，岂非正相反乎？且自有入而无出也。坐之久久，认得真切熟溜，我却勿去做他主张，只自由他上，我亦随之而上，他下我亦随之而下，只任他自然升降，则无弊病。我苟或容心于其间，稍有意见，欲送他上下，则此内呼吸，与我灵明便相错乱违背，不能溶化为一，只三四息，便觉小旗气肫。苟息此弊，必重新整顿，再坐绛宫，再凝天目，再注夹脊，重入阴跷。如调劣马，如责顽猴，久久驯熟，自无此弊。(劣马顽猴，乃指灵明言，非指内呼吸。)大抵最难收摄是心火，今欲以之入水，诚非一日所能致也。其至要紧处，惟忌念起。念起即外散，虽坐无益。总之务要此虚灵不昧之体，归入阴跷穴中而不出。安居既久，则神自化气。
神。心神也，属火。阴跷居肾底，水脏之极深处也。火入水，火须为水灭。而火中炽燃之性，存于水中，非化气而何？惟此气中，有神在内，故非常人之气可比。此各仙经中，每言必得先天气者以此。非坚定心性，不能得也。
气自化精，(气中有真液，故能化精。)精气神三者，浑而为一，更不知何者为精？何者为气？何者为神？斯得之矣。设或于初行时念易动，神易越，不肯安居阴跷中，则亦不妨。以息若若之，使其有所依傍，而不外散，是亦勉强一法。若是既久，自得坐忘。(以息若若之者，乃若此三寸一分半中之内听吸，非口鼻中呼吸也。)如是初行，每坐若得二三百息，继惭日加至五六百息。约抵旬日，两腰之中及小腹渐渐觉热，体素畏寒及手足素冷者，亦即觉热。阳茎必时翘举，慎勿近妇女，是为大要。此为初得先天气，不可即采。待其举过自软后，制至欲心不动，此阳乃化为精。如是每日行持，每日阳举，只自不采。让过月余，乃以日积我精也。所以积精者，即以为藏阳之地也。故此补亏一法，又名添油功夫也。
添油者，如灯油将尽，而火亦将熄，添油乃使之不熄也。养精为人身中至宝。真水属阴，火必待水藏，阳必待阴藏，而后能长久。此造化生就自然之理。如不积精，而阳至即采，聚入泥丸，则阳日增强，而阴仍如旧，必致阴少阳多。阴不包阳，阳必外越。且阴被阳劫，上升泥丸，古有鼻垂玉柱而坐化者，即此之弊。所以让过月余，正为日后藏火地步耳。
是采活子时必待精足而后采。然何以自知其精足也？盖阳初时，甚思淫欲；精足则阳至比前倍旺，而反无淫念。此君火被水所制，相火不能猖越使然。以为据准而作采期，万无一失。
神仙每家于阴跷一穴，秘密若宝。且云轻泄者必受天殃。推其本心，非吝不肯传之意。以阴跷一穴，若得此种阳之诀，则不论老少，其肾阳变弱为强，易如反掌。而阳旺思淫，常人必有此情。此道本以寿世，今反以助淫，是贻害于世也。故必择人而后授。 活子时
子时而谓之活者，有三说：其一。以肾内心阳种满，不认是何时候，坐静极之际，坎宫火发，此吾身中之子时，非天地间夜半之板子时，故谓之活。然此浅近之说也，是必更上一层言。则此活子时，毕竟还从活午时而来。若心肾者，人身中之乾坤也。坤本纯阴，绝无阳气，必与乾交而后有阳，犹常人肾中，本无此先天气，必以心火下注阴跷，日渐积集，而后肾中始有此阳气也。惟天地之交，每年始于五月建午，夏至一阴生之际，是为火入水之初，则我以心火下注阴跷，犹天之五月建午也。但我身中之午，不论何时，随坐随有，非天地之板午，故亦谓之活，是午亦活而子亦活。此二说也。然而尚有更上一层言者。九还正功火候，遍历十二支辰，日行生成皆有，细若毫发，不容紊乱。故其言时，皆谓之正，不名曰活。而活者，乃补亏法中。每遇心火下注，则谓之午。其余未申酉戊亥均弗论矣。每遇肾阳上升，则谓之子。其余丑寅卯辰巳亦弗论矣。是十二辰中，但有子午随坐随到，故谓之活。言非若九还正功之有一定板数也。如此论活字，殆尽之矣。
总之，心者天也，肾考地也，天与地交，一阴始生于午，故心阳下注于肾为午；地之一阳来复于子，故肾中阳气发生为子。子午之名，自此而取。世之好此道而未得诀者，衹以睡足阳举为活子时，妄行采取。殊不如每犯四五更睡醒后之阳举，是则万不可采取。因其晚间所进饮食，至此已化，其大小便，已入大小肠之底。如行采取，则粪溺中秽浊之气随之而行，带入督脉，升上泥丸，至清阳至高之分。日采日积，将来从何处出脱？智者以此思之，不辩可悟矣。
活午时
余蒙沈太虚真人授至道于华山郝祖洞。功法之余，尝曰：“世人则知活子，而活午少能知之。夫天是一大天，人为一小天。天有南北，人有心肾。一年之子午冬至夏至，一月之子午在朔望，一日之子午属子午二时。此是一定不易之子午也。人身之活子时，恒有知之者，而活午在何时？是何景象？自古圣高真，皆未宣言。”
余敛神屏息至前，叩求真人明白指示，以惠后世。真人云：“几百事皆有配偶。有活子即有活午。活子乃阳生，活午即阴生。譬如初一阴生十六阴生，此乃运年月日时，天地之定子午也。即人而论，人身有活子午也，所谓一阳初动活子是也。究其真正之活子午，犹有辨焉。其真正者，须于无形无象中求之。其说惟何？乃行功法，寂无所寂，忽觉内机有微动，乃是活子之初。继知勃然机现，此是活子，正象油然内兴，此是活子内气充盈，外势举直时机，可采小周天，宜进阳火三十六。进火将完，周身舒畅，万象齐放，心荡肾热，此即活午之机动。此时亟须行退阴符二十四。如若不退符，其害大也。何故？子时阳生，午时阴生，即退符以养此真阴，可助此真阳不泄。”
真人又曰：“中岁行功重在活午，童年行功重于活子。盖活午乃上上真境，功须采取真阴，以资生真阳。究其采诀，彼时急用《清静经》三观功法。其最上者，从事无无，而又不住于定寂。大凡功从活午入手者，乾宫为至要之地。淘此气机，下注华池，灌夫绛阙。待活子到来，但凭神宰，子午会交，醍醐灌顶也。”真人曰：“我辈修持，固贵一合天时。所言活午者，高真古仙，秘而不传。余得于陈泥丸真人。今余又得传于汝，故宣之。所以活午不明，则真阴坐失。纵得活子，苟无真阴以涵之，功足化神，真阳使其不飞不可得也。夫古书所言清凉金玉诸名，寄在活子功法之后，即是活午产真阴之的时。”又云：“炼阳得阴，而与炼阴得阳功法前后相符。古哲恒秘之。余今直泄之，诚以真道久晦，学者每仅循迹而行，昧此程途。定止景象，毫无把握，如盲无杖，无不中惑而退。今知汝缘广厚，能舍己而从人，此时不授，虚此机缘。而真道由此宣布，倘有大根大德之人遇汝，得闻千古不传之秘诀，余亦固所愿也。”
三阳今晤席君锡蕃，藏有活子之真诀，商余加活午真诀，合刊简篇，庶助学者之指迷也。
三阳道人识
活子午采法
由初下手时，收神归绛宫，凝天目，注夹脊，算起至五六日，夹脊发热，即由两肾中心，送入阴跷。寻见内呼吸后，苟能一念不动，五百息内，神与内呼吸不有丝毫离间者，(有一丝他念，即有一丝之离间。)准于第十六次，坎宫即有一线阳火，上升至脐轮，傍及两腰，热如汤沃，玉茎翘举。此时切勿动念，只以不识不知应之。据云：“平素好淫者，此时淫火倍甚。苟近妇女，精必如注，竞有盈盆垒碗之多。”又云：“虽平居不好淫者，此时亦必有淫念。念不能除，精亦离窝，甚则外泄，非特前功尽废，且多因而成泄精病者。”独此为最险关头，庸夫俗子，百不保一。惟学力渊深、操持有素之士，尚必要内范严密，只以不识不知应之，则此阳火，自然运漏坎宫，即化为精。
此以壬化癸之法，不遇师传，万不能知。何则各《仙经》皆言去癸留壬，未尝有以壬化癸之说？盖壬是气，而癸是水，壬阳而癸阴。壬阳即阴跷中阳火，有气无质者也。癸阴即所化之精，则落质矣。大丹取气不取质，今反以气化质者，何也？正所谓补亏也。凡年至四十后，其精亏去过半。精者水也，阴也。水所以藏火，阴所以藏阳，则精所以藏气也。如不以之化精，精亏如旧，气无归宿之所，安能养阳者？且必阳强阴弱，致有偏枯之病。《性理大全》云：“无形者，必藉有形以为体。”是吾儒大学，亦必如此。
如此约三四十日，或五六十日不等。(以精亏有多少，人体有强弱不同也。)总以阳至时。绝无淫念为度。然后用右手将玉茎肾囊一把握住，握勿大紧，(用握者，恐提撮时，并玉茎肾子吸入小腹之故。)候至阴跷热火上沃脐肾，玉茎半举时，(不可举足，举足则化精，非化气矣。)所谓“铅遇癸生须急采”也。癸生，癸方生也。言将化精而未化精之际，须候得准，此为老嫩得宜。(此老嫩，为补亏法中之老嫩，九还正功亦有老嫩，不与此同。)用意于谷道玉茎间，轻轻提撮，如忍大小便状，(轻轻二字，不可忽略，言虽提撮，不可太用力也。)将肾中阳火，送过尾闾，贯入督脉，不疾不徐，一意送上，不可复想肾宫。(如分念想肾，则玉茎大举，而又化癸矣。)升至夹脊，用力催送玉枕，更用力催送，(玉枕为铁鼓关，最难穿透，用力者，专意催逼，略不敢松之谓。)两目往上一迎，引入泥丸。(两目闭而向后，迎之不可开目。)即以意在泥丸中，自左起向右三十六转，两目光随意转运。转毕无思无虑，静坐片刻，起应世务不妨。此为采取一次。
起应世务虽不妨，然当应之时，必须事事合理。凡喜怒哀乐，非但发之中节，且必过而不留。范师有云：“此心应事，当时如快刀劳水，明镜照物，斯其灵明之得，渐入溶和澄洁境界。”平日如此使惯熟，则静坐时，格外清明，功夫易致，所谓炼己必于闹处也。
而后采必仍还入于玄关，(即阴跷，黑中有青谓之玄，有出有入故名关。)如日间采取，夜间必还；夜间采取，次早必还，不可久留泥丸内。
采之而必入泥丸者，以泥丸为至清阳之分。采入暂留之，以祛余阴也。不可久留者，以阳极至高，久久必散，自当降下，入水为安。此阳既入水中，则得水中之阳，以润泽之。辅此之阳，与阳并，阳力倍增。采而复还，还而复采，有震兑相交之义焉。盖同一坤中之气也，出神即为震，不出即为兑。故《老子》五千言云：“此两者同出而异名。”
还之之法：于坐定后，嘘出粗浊之气一二口，将散外神明收入绛宫片刻，移入天目凝定，即上注泥丸，从右旋向左三十六转，两目光随意转运。转毕，仍由夹脊过肾中心，归入阴跷。复自左旋向右转三十六转，右旋向左转二十四转。转毕，万虑俱寂，静坐片时，方起。此为还原一次。如是得暇仍坐，仍如前补亏篇中，坐绛宫，移入天目，注夹脊，入阳跷，寻见内呼吸，相依相并，候至阴跷，阴气发动，仍如前采取之，仍如前还入阴跷。不计遍数，但得玉茎****缩进茎皮不出为度。此正补亏。补足之时，虽西施、王嫱百般拯撼，亦不足以动其情矣。(大抵此心，已被坎中真金点死。)然后入九还正功，能节节见效。
以上补亏正法。惟此功夫自有仙经以来，皆不著笔墨，但只口口相授，宜秘。慎之！慎之！
好几位道友提到睡功的事情了，我现在把几种简单的方法介绍给大家参考。我对功法的分类非常粗略也不完整，只是个大框架，以后有机会时候再做补充。因为时间的原因，不能够详细思考收集了再阐述解释给大家，不好意思！
如果明白了的道友，任何时候起任何运转都是没有方法的，守着这份明白就是最完整的修行，睡功也是如此。坐睡站动都是一样的效果。衣食住行也都成为修炼。因为不能够明白这个，所以才在这个之下谈论法门。睡功也因此而诞生。
睡功象任何通往大道的修行方法一样，由身法和心法两个部分组成。
身法
除了坐睡，一般都是真人睡法：卷体侧卧，左右都可以，一手托腮部，一手放臀部下面外胯部，自然放松，不散为度。另一种方式是有基础的道友才可以做的：平卧伸直，双脚靠拢。形式可以有两种，一法是：一手捂在小腹，一手用食指和中指对贴在太阳穴的位置，其余三指尖互相接着成剑指形。二法是：两手插握在一起，大拇指尖对相抵触，其余八指尖抵在肚脐眼下面火柴盒那样大的位置上，或者两手叠放在腹部。【也有特殊的方法，比如双手抱头正卧或者侧卧，单屈脚或者双屈脚，正体或者斜侧，半斜侧体等，是有针对的睡功修炼，属特殊的法门，是特殊生理修炼。不很普遍，我这里暂不介绍】
心法
睡功还是有心理修行和生理修行入手的区别。大体分两类：身外身法和本体法【这两类没有绝对的分别点，有时候可以互相穿插】。
凡是借形象修炼的都属于身外身法：比如设想三田有莲花美景【三田是上中下，最好不同时用】等等等，里面有菩萨仙师真人护法等，或者注视用神在自己最有感觉的一个美丽清醒脱俗的点上，还可以是自己的元神，在里面打坐或者，，等等，又或者设想此象在身体外面---比如在自己对面的床上，在自己的左侧或者右侧；又或者由外入身体，又或者由内到外---反正有放必须有收，有收必须有放。先收的，晨起时候就以放作收功。先放的，晨起时候就以收作收功。而且不一定修菩萨仙师真人护法以及自己最有感觉的美丽清新脱俗的一个点。身外身的方法里面，我是我，他是他。【注意的一点是：从体内外的通道必须是百会，绝对不可以另创新点！！】
凡是借环境修炼的都属于本体法：设想三田有莲花美景，或者在一个很清澈明净的环境，直接以自己的形象为主体，不依赖其它支撑而修炼。环境可以选在九天之上，可以在蓬莱之中。可以在白云深处，可以在祥光环里。可以在天池的荷花叶面，可以在日月的沐浴之中。可以有很多的修行者同在很大的----极乐世界，香格里拉净土，东方圣界，甚至可以是花果山，昆仑山等等，可以庄严舒默，可以天真自由。【以上这些方法的验证有：身体离床腾空的展示，元神离体的出游，外星人，宇宙语等等各种异象的历验等等，望道友们不要作好奇而停留，因为这只是过程，而且一定要明白，所有景象都是生理与外世界对应点之间障碍的消除，是自己生理内部的事情，不是真的走到了外世界。如果看见了外世界的景物现象，也是对的，因为对应点的意思是有对应，但是你看见的仍然是外世界在自己的主观意识里所成的玄象，当主观意识非常公正的时候，你看见的事情当然就是比较接近客观现实的了。这时候对事物的判断，可以当做现实。比如袁天罡和李纯风的推背图，记录的历史事件同历史现象就很是吻合。但是上面的方法如果量极不够大，同宇宙的障碍还有半点的缠绕，你看见的象就可能走偏。】 对生理修行特别重视的道友，则可以直接运五行之气做睡功：取肝部的东方木气于右侧【绿色炁】，春意与生机并茂，取肺部的西方金气于左侧【白色炁】，庄严与萧杀成对。取肾部的北方水气于下方【黑色炁】，收藏与温养共存。取心神的南方火于上方【红色炁】，文武与升腾随机。取脾胃的中央土于正位【黄色炁】，执中与守阙筑基。五炁自朝，神思清宁，万缘绝于户外，六合协于身内，一睡酣畅。
另外就是比较传统的方法可以参考，也是真人睡法：1，脚踏神龟，肩环灵蛇。2，苍龙在东侧相守，朱雀在西侧维护。3，五气中仍修一气，只以此一气成象而领其余四气，最后仍然朝元。4，取六甲之神镇于各门户。5，调息，最后胎息。【上面这些方法的验证是：丹道的各种体验会一一历验，可以“七窍相通，窍窍光明”。也有“神日神月，照耀金庭”。宇宙和生命的本体虽然不一定呈现，但是可以返观四维六合，就那个样子---哪个大师说过的“乾坤马一毛---就那么大！】
修炼到一定的时候，睡觉就是日常事物，日常事物也等于睡觉，界限已经很淡了。
下面介绍几种我见过的道友过去采用过的两种方法，因为同他们在一起的时间比较长，所以知道境界的全部过程，如果有道友习练，不管你到了哪一步，也许我们都可以交流。
一，放一只蜡烛在床前同眼睛平衡处一米的地方，也是真人睡法，看着蜡烛的灯光印在脑子里面而慢慢入睡，神凝精聚的时候，内日月便开始展现，先出现星空，星星，而后便是宇宙天体的诸境界在内世界展开，心意随境界的展开而提高。
二，燃一只清香于床前，也是真人睡法，在宁静舒适的环境里面，设想得香火环于四周，自己睡在一张很大的床上，这床同宇宙为一体，大小无别，远离尘世。时有天香鸟语不绝于耳鼻，忘记自己的呼吸，变呼吸为宇宙的收缩。
收功：次日晨起，默运一周天，然后拍头81次【坐着的时候从前额拍到后脑，躺着的时候不拍，只用两手的食指和中指分别揉玉枕百会和两耳侧各36次--有神经衰弱或者头部隐患的道友可以多做几次36，】，额眼脸用手心各揉81次，依次揉肩腰腹膝，脚心要揉两个81次，再平躺调息静养2分钟---双手叠放于下田。起床。
根据个人的性情，道友门可以把上述的方法中，香火变化成其他环境，比如日光，月光，荷花等等，而收功是一样的。
在遇外事需要画符套令持咒的时候，可以不再按照符令咒的传统心法，只取符令咒的形，而直接取自己睡觉的内境做心法即可---这是最高心法！
对睡功想起一点补充：很多道友曾问过我，择不择头朝的方向？这个问题如果深入下去又会牵扯很大一个题目出来，我这里不能够尽述，只作一个大体的建议：觉得八字有道理和力量的道友，可以以八字的用神作方向调节的选择；对八字不看重的道友，可以以东方为主，尽量避开北方的煞炁。心理修行为主的道友也可以取西方为生的
马王堆导引催眠奇功
中国马王堆气功学院 僮俊杰
“马王堆导引催眠功”（以下简称“催眠功”，是我根据一九七三年中国湖南长沙马王堆三号汉墓出土的彩色帛图《导引图》和《却谷食气篇》等为基础，并参阅古今导引术整理创编的又一导引行气法。
《催眠功》之所以产生催眠态，主要是“开窍导引”起了主导作用，即意念导引一股气血由祖窍至神阙穴，如能在子时午时行此开窍导引，则效果更佳。在正确指导下行此导引术，约两周左右就能产生程度不同的神阙意识流（以下简称“神意流”）。这种神意流一经流注全身，便使五脏六腑，四肢百骸经络气血畅通，阴阳平衡，天地人融为一体，进入一种心神安定，心旷神怡，蝉躁林静，怡然自得的超静觉，使大脑皮层得到充分地休息和调节，从而使“元神”储存的生命信息充分地活跃起来。
本功共分为六个步骤，现分别介绍如下。
预备导引：
练功前排尽二便，切忌在练功前打闹嘻戏，更不要吸烟，喝浓茶和咖啡。用意念使大脑皮层尽量放松，促使心身轻松愉快，凝神不乱思。当基本上做到心如止水的意境后，便开始按以意领气，气随意行，形助潜能的要诀去办；当导引行气至一定火候，才开始行去浊存清导引法。其方法是将真气由百会导引至涌泉穴，再由涌泉穴导引至地心深处以排除真气中之浊气，同时使真气中之清气上聚于两眼之间的祖窍穴。这时就可能出现程度不同的觉明现象，表现为恬淡自然，若置身太虚，心归无极。也就是《黄庭经．清静经》中所说的：“内观其心，心观其形，形无其形，远观其物，物无其物”的色空一体的超然意境。然后才徐徐地开始演练“催眠功”，视环境和体质情况，可自由选择。
第一步：天衣无缝
导引序列：演练经过预备导引之后，双手掌心向上，从体侧平升，一直升到头顶。先行百会贯顶导引，然后按前至脚尖，后至脚跟，再从耳后、颈部，作虚胸实腹导引至神阙、会阴、最后导引入地心。导引九次。
导引要点：着重意念导引，适当配合一些形体导引。意想自身工作、劳动、学习之余，一丝不挂地置身于一个温度适宜的浴室里，沐浴身心。并用真气和大自然的新鲜空气编织成一件无缝天衣舒适地罩住自己的身心。导引时的形体导引，并不一定都要随意念到位。如罩脚尖，手势只到眼前即开始回还；罩脚跟，手势只要求至后枕，即开始绕耳跟经前胸、会阴，涌泉至地心深处。
第二步：折阴还阳
导引序列：演练紧接前式，演练完预备导引之后，将右手从右侧徐徐举起，变成阳掌，指端指向星辰、月亮、电灯、鲜花或美好景物；左手起热时即成阴掌，由左向前划圆移至耻骨联合处，劳宫穴对准会阴穴，再向上提，经由神阙穴至祖窍处。稍停瞬间，即从祖窍开始，经由神阙穴至会阴，行折阴还阳导引。左侧折阴还阳导引与右侧类同，如此反复导引九次。
导引要点：此式源于马王堆汉墓出土的彩色帛画《导引图》的图六《折阴》，演练时一定要使身心进一步放松，做到专一不二。因为只有这样才能使真气运行于祖窍穴、神阙、会阴间，使气机进一步启动，达到阴平阳秘之奇效。
第三步：太极周天
导引序列：紧接前式，演练完预备导引之后，男左女右以百会穴和涌泉穴作两极，神阙穴为中心点，按由左至右的序列，用意念并佐以形体导引反复划太极图，意念使机体和阴阳鱼融为一体。导引九次。
导引要点：导引时一定要做到意念划太极与形体划太极有机的配合。阴阳鱼调整五脏六腑、四肢百骸用以宁神安心。
第四步：直透中宫
导引序列：紧接前式，演练完预备导引之后，将伸展之双手收回，按摩腋下线、乳中线，每条线均直透中宫。导引九次。
导引要点：导引时只由上而下，一般不要逆行。上接天体，下通地心深处。如此导引不仅能做到天地人融为一体，也能使上实下虚的步履稳健，可防治脑血管病、高血压，冠心病的发作。
第五式：醍醐灌顶
导引序列：紧接前式，演练完预备导引之后，将伸展的双手收回。男性将左手，女性将右手收回至头顶百会穴处，掌心对住玉枕穴，行顺逆时针导引。男性先顺后逆，女性先逆后顺，各导引九次。
导引要点：双手捧贴百会穴，一定要掌握火候，恰到好处。总的要求劳宫穴一定要对准所贴之腧穴，做到似捧非捧，似贴非贴。行顺逆盘旋导引时，要体表盘旋与意念盘旋有机结合，注意勿触及头发，更不要碰着头皮。行顺逆盘旋导引之后，再将双手似捧非捧，似贴非巾，固定于百会穴和玉枕穴处，行醍醐灌顶导引。只有这样，才能迅速调好紊乱的大脑神经，使神意流不断地产生，进一步阖开元神，让储存的生命信息活跃起来，使人体潜能得以充分调运。
第六式：元神归窍
导引序列：紧接前式，演练完预备导引之后，将左手回移至神阙穴处，劳宫穴对准神阙轻贴；右手收回用虎口托住右耳垂，行侧卧、斜倚和放松导引。然后按观窍（从祖窍穴观至神阙穴）、数息（默念数数，从一数到九，数完三十六个数），听息（全神贯注地听自己呼吸的声音）、超静觉（似乘河车，手捧洛书、去渡河图，虚无飘渺地往返于蓬莱仙阁）的导引顺序进行导引。
导引要点：此步导引是使元神从阖开到归窍的一步高层次导引，必须在完成筑基的基础上方能进行。除要求自身做到专心致志，动静不二，天人合一外，还要求环境一定要幽静，空气清新。因为只有这样，才能使超静觉的意境深化，神意流就会取之不尽，用之不竭。使活跃的元神驯服归窍，不仅不会出偏，而且尚能产生一些超越常人的功能。
睡梦与特异功能
第一章 睡梦与特异功能
在讨论这个问题之前，我们首先要搞明白一点，就是什么是人体特异功能？它包括哪些内容。如果按字面意义来说，就是指一般人所不具备的特殊功能。但这们定义太含糊，我会爬树，你不会爬树，那爬树就算特异功能吗？显然不能这么理解。特异功能这个词是约定成熟的。
气功界基本上都认同的特异功能大概包括以下两大类功能：第一类感应诊查法（手感、体感查病及预测）、看光气色法、遥感（千里诊查）、外气发放及外气治疗。第二类遥视透视（天眼通）、耳通（天耳通）、心灵感应（他心通）、预感与追眼（宿命通）、隐遁（神足通）搬运等。
有些人的看法，第一类不算特异功能。但实际应该归入特异功能第一类，不能因为这些功能较普遍或较易练成而不承认这是特异功能。在古代甚至八十年代前，手感诊病这类功夫，那也是很不得了，轻易不外传之秘，据我所知甚至象佛、道两家以及许多大功派中，都有没有手感诊病的方法传授，自然，他们有他们的诊病方法，但这一手就是不会。象现在几乎家家功夫都有手感诊病，那是八十年代初手感诊病之法公开之后，从别人那里学来的。就华山派而言，原本就没这一手，我学这一手，还是在78年时，用独门功法跟一位老者换来的。当时那老者千叮咛万嘱咐，要我不可外传。象传统佛道功法，用看光法、透视法诊病较多，但前者准确性较差，后者太费力，根据我的体会，在实用性上，都不如手感诊病好，所以不要小看第一类功能，炼好了也是一个小神仙了。
至于第二类功能，那就不是轻而易举就练出来的了。当代气功的一个重要特点是强掉开发特异功能，几乎所有功法里都教授开天眼，预测、搬运、腾空等等奇功异能的。但结果如何呢？可以说绝大多数气功爱者感到失望；辛辛苦苦练了好几年功，就是不出功（指第二类功能）。而另外一些人呢？逢人就说自己开天目，让我一看原来只是出了幻觉，见到一些光亮，见到一些影像，就叫开天眼了，这那是开天眼，还差得很远很远呢！更糟糕的是一些人，为开天眼，盲目学练某些天眼功，什么意守天眼，向天眼贯气，有些人还描述，天眼开通时，有发涨发麻等等体验。事实上，根据实际经验，开天眼时，根本上没有这些乱七八糟的感觉。有些人练搬运功，练意念力，采用空中挂根针，意念使劲想他动，在行家眼里，这种练法实在是可笑的。有的人还真把针想动了，实际上是盯针盯久了，出了幻觉，是看花了眼。那么是不是上述练法是错误的，如果说错误，那倒也不全错，只不过这种练法并不是一般人适合练的，一般人去练，只会出偏差，不会出功能。出现这些问题的主要原因，其一是某些气功宣传理论误导，其二是对气功与特异功能的关系搞不清楚，缺发明师指教。
关于第二类特异功能。概分下来可以说有三种情况。 第一种是先天性的。这是佛家气功中叫“生通”，生下来就有，天生异禀，不用练功。这个比例在人群中比较少，大约有千分之二的样子。这些人几乎有一个共同的特点，就是祖上有人信佛信道，或者说祖上有人练气功。先天性特异功能往往是家族的遗传性。当然并不完全如此，也有其他情况。第二种是潜伏性的。即先天具有较好的特异功能素质，只是因外界条件不成熟而潜伏者，一旦碰到某种机缘，就显现出来。象有些人是大病一场后出功能了，有些人是练气功一两天之内就出功能了。或者听一场报告就出功能了。事实上，这种人，练任何气功都能出功能，因为他只需要外界稍微加些能量，就把功能道路打开了。目前练气功出功能的大多数是这类人，象什么意守天目，贯气天目，想针之类的功法，也只有这类人才可以用。只是成年人中，这类人比例也不大，约在百分之五左右。少年儿童中比例大些，约占百分之三、四十。出现这类功能者，必须注意练功，否则随年龄的增长，功能会渐渐退失。第三种，后天性的，即必须靠后天刻苦的气功训练才能激发出来的功能。
目前练功者90%以上属于后天性素质的。对此类人来说，出功能必须具备以下几个条件：
1．选择好功法。这里的好功法是指适合于自己修练的功法，和编排科学，经过实践验证确实行之有效，不出偏的功法。实际上好的功法都比较朴实，简洁，没有许多花花巧巧的东西。象过去佛家显宗和道家清修门中的坐禅功，就是很简单的守窍或心息相依，意与呼吸相随，那就是很高级很好的功法。
2．有明师指点，练气功要讲明师指点，这里面包含两种意思，一是要得到老师的加持和帮助，二是要得到真正明理懂法老师在功理功法上的指教。事实上遇到一位真正懂行的老师并不容易。真正的好老师往往说话很不客气，很可能你自己认为自己练得不错，我看见这看见那了，老师来了，说：瞎胡闹，练错了。有些人就受不了啦，明明我练得不错，别人都认为我练得不错，怎么你来了，把我很多东西都否定了，那你这个老师不行。你这么一想，就错过了机会。要知道你是向老师请教的，不是来听老师表扬的。明师指点的另一种意思是，要认清老师，认清功法。现在社会上气功书籍很多，也有很多人提出了各式各样的气功理论，大家都可以学习学习，体会一下，但不要一下子都认为是真理了。因为许多理论是想当然的，听起来很有道理，但在实际修证中发现根本不是那么一回事。不仅现在的书籍如此，古代的部分典籍也是如此。
3．要刻苦长期地努力练功，不能急于求成。后天性素质的人，要想出功能，不是一天练半个小时、一个小时就行了，一天至少要练三个小时以上，一次不少于一小时。也不要想着一个星期半个月就出功能，至少要苦练三个月到半年甚至更长时间。
那么，睡功在开发功能上有什么特点呢？特异功能的开发必须经过这样的程序：
一，入静。
二，见光。
三，高度入静乃至入定。
四，由定发通（开发出功能）。
睡功本身由于是借睡练功，人在睡眠或睡姿时，形体最放松，心理上也最放松，加之配以一定的修练口诀，极易进入虚静禅定状态，那么前两很快达到，在此基础上入静、入定就容易做到了。入静入定做到后自然生通（特异功能），所以说通过练睡功的方法，开发特异功能比较迅速，特别是在开发梦中预测、灵体出游功能方面，见效极快。
二部功 人部章
第一章 主体功法
第一节 观音耳根顿悟法门
观音法门是气功修行中的一个快速法门，简捷易修，进入境界较快。据说观世音菩萨就是通过修这个法而得道的。但观音法门并非佛家功独有，在道家功中一样有练的。在华山派气功中就把观音法称做“天声法”，其实质是一样的。观音的入手方法有多种，古代有听水流声，听风声，听雨声，听松涛声，听耳内声，听身内声等等修行方法，张三丰诗云“蛰龙无声却有声，声声说于内心听”就是描述在睡功态中听声内声的境界。
上述方法中听身内声炼起来难度大一些，听风声、雨声等自然界之声又受到客观条件限制。但随着社会发展，录音机、音响的出现，为我们修行这个法门，提供了很好辅助条件。
姿式：采用仰卧或五龙盘坐体式（见一部功），初期也可采用盘坐式，或不拘姿势，背倚沙发而坐或斜躺着，总之以自感舒适，自在为度，全身放松。
呼吸：做逆腹式呼吸十八遍，即随吸气小腹慢慢的收缩，呼气小腹慢慢地凸出，然后进入自然呼吸状态。
1．事先准备好一盘你最喜欢的音乐或歌曲磁带，节奏不一定非要缓慢的，爵士乐、迪斯科音乐也可以，依自己喜欢而定。也可采用东方睡功专用信息观音磁带。该磁带一面是模拟心脏跳动的声音由快变慢，乃至缓缓跳动背景配以溪水流动的声音，以音促气，调动心、肾之气相交。另一面是消灾延寿佛佛号，均是观音法门的较适用的音带。 2．将意念集中在磁带声音上，不要去想这些声音的含义，只有茫茫然的听着就行了。这样慢慢地，你会感到一些特殊的体验，如与音乐融为一体；或感觉到自己是自己，音乐是音乐了，只觉得一切都空了，无了。
上述体验都是一种禅定态的体验，说明进入到了较好的功态。
3．如此每日可反复练习，到一定时间之后，无须磁带音乐，只要放松自己，回忆一下自己修观音法时的体验，则自然进入观音法态，长期坚持，终有一天会有云开日出，顿悟之感，到时自然心知肚明。这里不赘述。
第二节 修梦大法
修梦大法是修习梦境的气功心法，分为忆梦法、观梦法、预测法、转梦法四个阶段修习。
一、忆梦法。 修梦首先应从记忆梦境开始，平常我们做梦，往往一觉醒来，就忘掉了一大半，通过忆梦法可以逐渐使自己能比较清晰明确地将自己所做的梦回忆起来，从而为观梦、预测与转梦奠守基础。
姿式：采用五体盘体式。
呼吸：自然呼吸。
意念：临睡前，将刻有信息符并经过加持的信息玉置于枕头下，默念宗师相应心诀（详见宗师灵应入梦法）：嗡，南云速灵速乐悉地。九遍，可得宗师信息加持。
然后默念忆梦诀：“天宁地宁，形神俱静，入于梦乡，游于仙境，赫赫红日，梦明境明，急急如律令敕。”三遍。念诵此秘密法诀可加强境的记忆。
观想自己躺在一朵红云之上，红光缭绕，然后再观想天上有一轮红日，好象初升的太阳，光线柔和，颜色较红，意念这轮红日下落，进入你的口腔中，停留在喉部（喉结处），红日放出万道光芒，先将自己通身照亮，然后将整个宇宙照亮将意念集中在候部红日上，直至入睡为止。
此法为华山派忆梦之法。我学习此法之后，又学习藏密忆梦法，发现彼此在原理上与方法上大体相近，足证道家与密宗有着很深渊源，有关道、密渊源，将另撰文探讨，此不详述。
第二天一早醒来，从床上坐起，面向东方，叹气似的吸气，再吐出浊气三口，再深吸气，意念将气吸至小腹，吸满之后，闭气20秒以上，至不能闭住，快速喷气，发“啪”的爆破音，如此七次，此为道家纳生气之法。
然后重复念诀：“嗡南云速乐悉地”七遍。此时，意守两眉之间印堂穴，想此有一米粒大白色亮点，亮光柔和，然后开始回忆梦境，可以先回忆大概情节，再回过头来仔细想每一个细节过程，直至整个梦境清晰明了为止。若同时想起几个梦，就先把几个梦整体大略情节串一遍，然后再细想每一个梦的详细情节。
如观想眉间仍回忆不起来梦境，就改为观想会阴穴（阴部与肛门中间）处有一黑色微微发亮米粒大小的亮点，则能激发出梦境回忆。
初期忆梦，有可能仍有记不清的情况，坚持练习半个月以上，基本上可以记起大部分梦境。练习此法最好是能记“忆梦日记”。将自己所做的梦每天做一下笔记，则长进更快，并为分析自己梦境提供了书面资料。对于所做梦境，要抱有一种冷静超然研究的态度，好梦不喜，恶梦不惊，没有任何心理负担。
二、观梦法
观梦法是醒梦同修的一种法门，也是修炼“醒梦一如”上乘境界的深秘法门，其方法分三种，一种是静观法，一种是动观法，一种是梦观法。
静观法：取普通盘坐式，或自然舒适地坐于凳上或沙发上，或躺在床上也可。然后静静观照自己的思想和念头，如你脑子中闪出一念，你就在心里自己对自己说，我观察到自己在想某某事。比如你脑子中想起去公园玩；再比如你想起一位朋友，你就对自己说，我观察到自己在想一位朋友。如此反复不断观察自己的念头，打个比方来说，念头好比一艘艘船只，顺流而下，你就好比坐在河边一个人冷静地看着船只一只只驶过。
这里一个重要的诀窍是你不要去分别自己的念头是好是坏，你要象一个非常冷静的旁观者，一点都不做分析与批评，而只是客观地观察你自己的想法和念头。很可能想着想着，你的念头突然空掉了，你找不着自己的偏念头了，一下子大脑里一遍空白了，你就入定入静了，但这是自然发生的，不要刻意去追求入静入定，因为入静入定并不是你要追求的，它只是自然的发生了。一切要任其自然，这是静观法。
动观法：在你练习忆梦法观想红日之后，你对自己说：“我观察到我正在意守着红日。”随着思维慢慢模糊，快进入睡眠时，你对自己说：“我观察到我正在渐渐入睡。”接着你会进入半睡半醒的状态，同时会做梦，你对自己说：“我观察到自己在做梦，这是梦不是真的。”
如此反复练习，进而达到深度睡眠状态时，也能观察到自己的梦境，并且不为所惑，冷静旁观，观梦法就修成了。此观梦法如患有神经衰弱未治愈者不能练习，以免加重病情，有癫痫及神经系统病症者不能练习有精神分裂症者不能练习。须在一部功练好后再练二部功。
三、预测法
观梦法修成后，或没修成，也可利用睡梦来预测未来。
具体方法：把你想要预测的事用笔写在一张纸上，在纸的四角上各哈一口气，临睡前压在你枕头底下玉佩下，然后修习忆梦法与观梦法，则在睡梦过程中，会自动把未来将发生的事象演电影一样原原本本演示出来，达到预测的目的。如一次不成，等第二天重写一张继续，如第二天仍不成，则第三天再来一次，三次不成，就放弃你要预测的事情，换一件别的事预测，很可能在你预测别的事时，会捎带将以前所要预测的事一并带到梦中。如此反复训练，到一定程度时，未来之事每晚会自动在梦中预演，不在需要写在纸上。并因此在清醒时，预感功能也会时时呈现，则梦国预测法就告修成了。
四、转梦法
在修习忆梦法时，做梦进程中，如有恶梦或预示将来有不好，或灾难发生，可于梦中加以改变则能收到改变命运的奇效。比如梦中梦见大火，就自己对自己说：“这是梦，这火伤不了我。”于是就在梦中踏入火海，或将火海用意念消灭掉。如梦到将来有灾难发生，也可运用此法纠正。比如我有一次到山西去办班，回郑州时路过济源市，在济源住了一个晚上，当晚梦见和几位弟子坐在一辆十分漂亮，白底蓝线的大客车上，行至路途中一个岔路口，有另一辆客车直冲过来，向我们这辆车横撞过来。我在梦中运用转梦法转来车方向改变，化险为夷。
次日醒来，我向随行弟子提起此梦，并嘱咐他们多念诵消厄秘咒。果然，九点多上车时，我们所坐车辆跟我梦中所见车一模一样，这辆车在当时客车站中是最漂亮的一辆，其它车都比较破旧。一切按我梦中所见应验了。车至中途，果然发生一次险情，一辆大客从岔道路口横冲出来，幸亏司机打弯及时，将险情避过。这是转梦法在实践中具体运用成功的其中一例。一般情况，运用转梦法，大灾可化小，小灾可以化无。这是经过多次实践验证的。
在转梦法期训练时，也可以采用游戏神通产法，如梦中梦见火，就将它变成水，梦中梦见小石子，就将它变成大石头，大石头再变成小石头，反复训练。修梦大法属深层修法，除忆梦法外，后三种方法修来都有一定难度，关键在于要打好基础，第一步忆梦法为核心功法，必须认真修练好。
白头翁 薏苡仁 枸 杞 紫石英 羌 活 蒲公英
黄 芪 白 术 香 附 夜交藤 炒枣仁 石菖蒲
白蒺藜 菊 花 浙 贝 葛 根 红 花 川 芎
白 芍 五味籽
二、功能汤解说
㈠ 功能汤是将医学学习、探索与临床实践融为一体的综合方剂。
㈡ 功能汤的配方原则：
⒈ 至实至空，回归自然；
⒉ 调功能，祛其疾；
⒊ 表里一体，强调整 体观念；
⒋ 增强元动力，调整能量自然运行。
㈢ 功能汤的治疗原则：上开口，下凿洞，严守关口，地下生风①。
㈣ 功能汤的辨证法则：能量的换位，既是通又是补；细胞的运动，既是泻又是补。
㈤ 功能汤的灵活多变性：药味数、药量的加减，可以解决人体的寒热之变，虚实之变，物质与能量之变，细胞开合之变，大小循环之变，左右心房之变，公转与自转之变，左半身与右半身之变，空间的浓度之变，空间的压力之变等。
㈥ 功能汤效用的全方位性：它可调节人体的各大系统（神经系统除外）；调节人体空间及能量场的性质、功能；调节五脏六腑，阴阳五行的运动与变化。
三、功能汤的调节作用
功能汤针对人体的功能，视任何部位和脏器都能作为治疗疾病的起点。它充分体现了《内经》的治病原则：上病下取之，下病上取之，左病右取之，右病左取之。功能汤可以调节人体空间能量的变化，刺激细胞的运动，从而调节人体的功能，并对人体的某一脏腑起作用。
⒈ 调节心脑血管系统的功能
人体空间医学最注重对人体心脏的调节。并提出调节人体左右心脏功能的手段各有不同。即，调节动脉与静脉，大、小血管的不同。在此基础上阐述了右心房的特殊功能，以及大脑部本体的血液循环特点。找到了解决脑血流量问题的新方法，在脑萎缩、脑部的恢复治疗上有了新突破。人体空间医学通过对心血管系统的新认识，找到了甲亢形成的真正原因，即，右心房回流受阻。以夜交藤增加静脉回流即可治之。
⒉ 调节呼吸系统的功能
《内经》曰：“其气越之”。运用人体空间医学的理论分析，即，上焦空间能量的浓度和压力，对人体清升浊降的生理活动有着至关重要的影响。如果空间压力过大，下焦的精华能量不能向上升腾，上焦的浊重能量不能向下灌注。因此，用功能汤清理人体空间，为清升浊降的正常运动提供良好的环境。
呼吸系统的调节，是对能量疏通的调节，是推动人体动力的关键。所有这些作用，都是在通道——外焦区域进行。传统医学五行生化中的“金生水”，即肺部能量经过外焦区域能量大空间，下行至两肾之间。在每一系统内部和系统彼此间都需有通路，能量才能纵横贯穿，才能“流水不腐”，才能相互撞击、摩擦、混化和异化出新的精微物质，才能正常地新陈代谢。
⒊ 调节消化系统的功能
消化系统是运化、生化水谷精微的基地，是提供维持人体生命的营养泉。人体内必须有一定的动力，才能使肠胃的蠕动更有力。此动力来源于丹田，即元气。黄芪与党参都能启动丹田部位空间能量，加大细胞间的撞击力，加速胞内物质向空间转化成能量物质，并输送到全身各个部位。通过调节肠细胞运动的幅度，增加肠部蠕动，增强肠系膜细胞的消化吸收功能。掌握物质与能量转换的关系，同时，也是对内分泌系统功能的调节。 若脾胃细胞能量不足，则舌面低凹。其原因，在于膈膜或隔膜以上的空间能量压力太大，或浓度太高所引起的。如果脾的能量不能散于胸中，就会产生烧心、胀气、憋闷等症状，是下部的能量不能上行而助之所致。食后易心梗，是因为消化系统在对食物进行消化、吸收和输送水谷精微的过程中需要能量。因心脏缺乏血液，供血不足，导致心脏周围的能量压力减弱，能量不足以向下撞击、推动脾胃的运动之故。
⒋ 调节生殖系统的功能
主要是以调节生殖系统细胞群的运动，激活细胞的吞吐活力为主。生殖系统细胞群的运动是下焦元动力产生的基础。影响生殖系统功能失调的原因，主要是下焦空间能量的浓度与压力的失调。从舌上看，是舌根部位的舌苔厚腻。
⒌ 调节免疫系统的功能
就是增强抗病能力。是增强物质之间、能量之间、物质与能量之间的撞击，即细胞的开合运动。人体细胞只要运动正常，那么，各系统的功能就正常，身体健康了，也就有了抗病能力。
四、功能汤与脏腑的关系
功能汤是以人体脏腑空间为基础，以人体细胞的吸收与能量辐射为运动、变化形式，调整五脏六腑之间的空间压力关系，达到五脏六腑功能正常的目的。
功能汤运用五行生化的原理，通过方剂的加减，使五行间的生化功能保持相对平衡。适合于寒热的辨证关系。在应用上，方剂的加减，可以随时改变药物组合的性质，随人体生理状态的变化而变化。在压力上，可随时调整人体空间能量的浓度。
任督二脉和三焦是人体能量物质疏通、运行的通道。人体的元气借助此通道，与各脏腑细胞辐射出的能量相互混化、异化，并将新的能量运送至全身，成为推动、激发各脏腑器官功能活动的动力。其功能的特点，是使人体的正气充足，使运行的路线正确。 综上所述，功能汤具有调节人体空间和能量场性功能的作用。通过调整人体的空间与能量场性，来调整人体细胞的运动，从而恢复五脏六腑功能的正常。
注释：
①人体的上部空间要虚、空，下部尾闾空间要畅通，使下焦的能量运动，并固住会阴口，使能量不外泄。 人体空间功能汤
一、功能汤处方
白头翁 薏苡仁 枸 杞 紫石英 羌 活 蒲公英
黄 芪 白 术 香 附 夜交藤 炒枣仁 石菖蒲
白蒺藜 菊 花 浙 贝 葛 根 红 花 川 芎
白 芍 五味籽
二、功能汤解说
㈠ 功能汤是将医学学习、探索与临床实践融为一体的综合方剂。
㈡ 功能汤的配方原则：
⒈ 至实至空，回归自然；
⒉ 调功能，祛其疾；
⒊ 表里一体，强调整 体观念；
⒋ 增强元动力，调整能量自然运行。
㈢ 功能汤的治疗原则：上开口，下凿洞，严守关口，地下生风①。
㈣ 功能汤的辨证法则：能量的换位，既是通又是补；细胞的运动，既是泻又是补。
㈤ 功能汤的灵活多变性：药味数、药量的加减，可以解决人体的寒热之变，虚实之变，物质与能量之变，细胞开合之变，大小循环之变，左右心房之变，公转与自转之变，左半身与右半身之变，空间的浓度之变，空间的压力之变等。
㈥ 功能汤效用的全方位性：它可调节人体的各大系统（神经系统除外）；调节人体空间及能量场的性质、功能；调节五脏六腑，阴阳五行的运动与变化。
三、功能汤的调节作用
功能汤针对人体的功能，视任何部位和脏器都能作为治疗疾病的起点。它充分体现了《内经》的治病原则：上病下取之，下病上取之，左病右取之，右病左取之。功能汤可以调节人体空间能量的变化，刺激细胞的运动，从而调节人体的功能，并对人体的某一脏腑起作用。
⒈ 调节心脑血管系统的功能
人体空间医学最注重对人体心脏的调节。并提出调节人体左右心脏功能的手段各有不同。即，调节动脉与静脉，大、小血管的不同。在此基础上阐述了右心房的特殊功能，以及大脑部本体的血液循环特点。找到了解决脑血流量问题的新方法，在脑萎缩、脑部的恢复治疗上有了新突破。人体空间医学通过对心血管系统的新认识，找到了甲亢形成的真正原因，即，右心房回流受阻。以夜交藤增加静脉回流即可治之。
⒉ 调节呼吸系统的功能
《内经》曰：“其气越之”。运用人体空间医学的理论分析，即，上焦空间能量的浓度和压力，对人体清升浊降的生理活动有着至关重要的影响。如果空间压力过大，下焦的精华能量不能向上升腾，上焦的浊重能量不能向下灌注。因此，用功能汤清理人体空间，为清升浊降的正常运动提供良好的环境。
呼吸系统的调节，是对能量疏通的调节，是推动人体动力的关键。所有这些作用，都是在通道——外焦区域进行。传统医学五行生化中的“金生水”，即肺部能量经过外焦区域能量大空间，下行至两肾之间。在每一系统内部和系统彼此间都需有通路，能量才能纵横贯穿，才能“流水不腐”，才能相互撞击、摩擦、混化和异化出新的精微物质，才能正常地新陈代谢。
⒊ 调节消化系统的功能
消化系统是运化、生化水谷精微的基地，是提供维持人体生命的营养泉。人体内必须有一定的动力，才能使肠胃的蠕动更有力。此动力来源于丹田，即元气。黄芪与党参都能启动丹田部位空间能量，加大细胞间的撞击力，加速胞内物质向空间转化成能量物质，并输送到全身各个部位。通过调节肠细胞运动的幅度，增加肠部蠕动，增强肠系膜细胞的消化吸收功能。掌握物质与能量转换的关系，同时，也是对内分泌系统功能的调节。 若脾胃细胞能量不足，则舌面低凹。其原因，在于膈膜或隔膜以上的空间能量压力太大，或浓度太高所引起的。如果脾的能量不能散于胸中，就会产生烧心、胀气、憋闷等症状，是下部的能量不能上行而助之所致。食后易心梗，是因为消化系统在对食物进行消化、吸收和输送水谷精微的过程中需要能量。因心脏缺乏血液，供血不足，导致心脏周围的能量压力减弱，能量不足以向下撞击、推动脾胃的运动之故。
⒋ 调节生殖系统的功能
主要是以调节生殖系统细胞群的运动，激活细胞的吞吐活力为主。生殖系统细胞群的运动是下焦元动力产生的基础。影响生殖系统功能失调的原因，主要是下焦空间能量的浓度与压力的失调。从舌上看，是舌根部位的舌苔厚腻。
⒌ 调节免疫系统的功能
就是增强抗病能力。是增强物质之间、能量之间、物质与能量之间的撞击，即细胞的开合运动。人体细胞只要运动正常，那么，各系统的功能就正常，身体健康了，也就有了抗病能力。
四、功能汤与脏腑的关系
功能汤是以人体脏腑空间为基础，以人体细胞的吸收与能量辐射为运动、变化形式，调整五脏六腑之间的空间压力关系，达到五脏六腑功能正常的目的。
功能汤运用五行生化的原理，通过方剂的加减，使五行间的生化功能保持相对平衡。适合于寒热的辨证关系。在应用上，方剂的加减，可以随时改变药物组合的性质，随人体生理状态的变化而变化。在压力上，可随时调整人体空间能量的浓度。
任督二脉和三焦是人体能量物质疏通、运行的通道。人体的元气借助此通道，与各脏腑细胞辐射出的能量相互混化、异化，并将新的能量运送至全身，成为推动、激发各脏腑器官功能活动的动力。其功能的特点，是使人体的正气充足，使运行的路线正确。 综上所述，功能汤具有调节人体空间和能量场性功能的作用。通过调整人体的空间与能量场性，来调整人体细胞的运动，从而恢复五脏六腑功能的正常。
注释：
①人体的上部空间要虚、空，下部尾闾空间要畅通，使下焦的能量运动，并固住会阴口，使能量不外泄。
睡功神通开发法
通过前面的修持，可以很好地进入超觉状态以后，便可以修持本法，使各种心愿在睡眠中得到成就。
修持本法的关键是能进入睡眠定—超觉状态，因为在这种定境当中，人体意识与宇宙之上意识合为一体，即达到天人相应，天人合一的境界。在这种境界当中，人体的各种潜能才能充分的开发出来。如果修持者不能进入睡眠定，那么掌握再多的方法，也终是镜中花，水中月，只是虚幻而已。所以，在修持本法之前一定要修持好前面的功法，为修持本法打下坚实的基础。
修持本法，于入睡前加上特定的意念信息和咒语、观想，就可以接收到特定的信息，由于有前面的修持作为基础，所以，入睡后便能很快进入睡眠定，也即是超觉意识状态，在这种状态中，调动人体的潜能，其原理就像给电子计算机输入程序一样。
在传统的藏密瑜珈中，修持本法一般都独处一室，闭关修持，闭关时间以三日、七日、二十一日为期，时间长短，以个人的修持效果而定，以成就为准。在各种修持法当中，梦观成就法开发特异功能是最为快捷的，可以说是一条开发神通的捷径。前面的基础打好，这些方法是一点就通的。有些人也许一夜就得到成就，关键在于前面和个人的根基悟性。
由于时代不同，每人都有自己的工作生活等特定的条件，不能同传统的修持条件相比。这样，只要做到以下几条就可以了：
①卧室必须洁净。
②环境安静，练功是别人不要打扰。
③练功期间不要饮酒。
④尽量保持内心的平稳，不要大喜大怒。
⑤不吃别人的剩饭剩菜。
⑥发大悲心，以解除众生的痛苦，给予众生以欢乐为己任；发菩提心，成就超越的智慧，洞察宇宙人生的真谛为目的。神通只是自己度人、修道的一种方便手段。
加行法
在修持以下神通法时，均应先习此加行功法，然后接行正行功法：
1、 四皈依。
2、 上师灵力加持法。
3、 本尊法（至少诵本尊咒108遍）。
4、 以自己最舒适的一种卧姿卧好，观自己为本尊，睡在一朵莲花之上。自身和莲花都清净透明，洁净无比，成为琉璃之体。
以上修持好以后，接修正行功法。如果修持进入睡眠，出现梦境，则应该观自身为本尊，按照入睡前正行的方法继续修持，使清醒时与睡梦时的修持连成一片。这样修持，则可以很快进入睡眠定。
（一）天眼通
观想自己的眉心轮莲花放射光明，光照宇宙，同宇宙的光明融为一体，光明具有藏密瑜珈的所有信息、能量、加持自己，使自己开发出天眼通功能，同时念诵咒语：嗡、杂秋杂秋、假纳杂秋也梭哈。
如此修持，身、口、意三密相应进入睡眠定。
（二）天耳通
观想自己喉轮莲花放射光明，光照宇宙，同宇宙的光明融为一体，此光明具有藏密瑜珈的所有信息和能量。加持自己，使自己开发出天耳通功能，同时念诵咒语：嗡、尼哩日以底、雅底打也、把下那梭哈。
念诵咒语时，一边念诵，一边听自己念诵的声音，口出耳入，三密相应，进入睡眠定。或者听宇宙间的各种声音，或自己体内的各种声音，进入睡眠定。
（三）他心通
观想心轮莲花放射光明，光照宇宙，和宇宙的光明融为一体，光中有所有藏密瑜珈的各种信息、灵力和能量。加持自己，使自己开发出他心通功能，同时念诵咒语：嗡、姿姿嘛嘛、梭哈。
于此境界中，推测、感知他人或其他众生的心理思维，如此三密相应，进入睡眠定。
（四）宿命通
观想心轮莲花放射光明，光照宇宙，同宇宙的光明融为一体，光明具有所有藏密瑜珈的各种信息、灵力和能量，加持自己，获得宿命通，同时念诵咒语：嗡、啊嘛杂哩，遮杂遮杂。
于此境界中，感知自己及其他众生的前生前世的各种情况以及因果关系，如此三密相应，进入睡眠定。
（五）预测法
念诵“睡功预测真言”至少108遍，念诵时一边念诵，一边想着自己要预测的事情，念诵以后，自然进入睡眠定。真言：那打阿勒埵，打纳得摩尼，摩底尼，摩资勒洒母，打下纳洒摩雅，梭哈。
进入睡眠定，达到超觉状态，在此状态中会接收到将要发生的事情的信息。这种信息，再以梦境的形式表现出来，达到预测效果和目的。
在大多数情况下，预测的结果都很明了很直接的显示出来的。这种情况，很容易理解，但在少数情况下，预测的结果往往是以暗示、比喻等情景出现的。在这种情况下，就要结合自己的具体情况，对梦境进行分析和判断，得出正确的结果。 （六）梦知一切法
此法的道理同预测法想似，在睡前行功时念诵梦知一切法咒语：打阿勒，纳埵打纳得摩尼，摩底尼，摩资勒洒母，打下纳洒摩雅，梭哈。
念诵时，心中要想着所要知道的事情，进入睡眠定，于定中可以的知自己想要知道的一切事情。
（七）睡眠学习成就法
凡是学习方面的各种问题，包括学习、记忆、理解、思考等，都可以用这种方法进行学习。
白天遇到难以解答的问题，如《周易》、佛学、气功，以及数学、物理等，那么可以用此方法进行思考。入睡眠定以后，接收到问题的信息，然后在以梦的形式呈现出来。这时，灵光突然显现，多年解决不了的难题，就会在这瞬间得到答案。
需要背诵的内容，不容易背诵下来，也可以按此方法进行记忆和背诵。效果往往出人意料之外。
功法：
先将自己需要学习的内容看一遍，或是在心中仔细回想一遍（也可以将学习的内容放在枕头下面，枕在头下），然后念诵：“梦知一切法真言”，念诵时，想着自己所有学习的内容（大概想着就可以，不用具体详细地去想，只想着内容的主题就可以了），念诵真言108遍以后，就可以自然进入睡眠定）。
如果是记忆背诵外语单词一类，可以将磁带放在录音机中（最好带上耳机），将音量调小，以自己能听清为适度。念诵真言之后，就听此录音，不要用心去听，似听非听就可以，边听边入睡，自然进入睡眠定。再不用去管录音机，任意放完自动跳带。醒来后，可将内容再重复听一遍。这种方法的效率可比正常的背诵效果提高几倍甚至几十倍。
（十二） 慧眼通与法眼通
佛法把眼的特异功能分为五个层次即肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通和佛眼通。
肉眼通是指比一般人的视觉更好，一般人只能看近不能看远，只能看明不能看暗，只能看前不能看后，肉眼通就前后、远近、明暗都能看到。
天眼通指天目穴（眉心轮）打开。大多数人是用前额或松果体的位置，但也有用劳宫、腹部呈现图象的，关键是利用辉光或开启光效应器呈象。天眼通可透视，比如透视人体，也可遥视，包括穿越各种障碍，比如看隔壁房间的情况等等。
慧眼通具备四种功能：第一多眼通，即从事物的多个方位、角度去看；第二析眼通，即能分析事物，一看就知道是什么东西、叫什么名字、有什么用处；第三是追眼通，即能追查过去，比如一个碗，追查到十年前也许是一堆泥土；第四是预眼通即预测，看到事物的发展趋势、过程和结果。
法眼通就是“力”，是一种力量，搬运术就是运用这种力，慧眼通预测到事物的结果，却无力改变。法眼通在此基础之上却可以改变事物的结果，这就需要这种力。法眼通是种高能量的视觉。佛眼通只有即身成佛才能达到，即“佛光普照”，可以自然而然地纠正事物，普渡众生。
肉眼通一般要闭关修持。天眼通在前面已经讲了具体的修炼方法，依法修持即可。在睡眠定中（超觉状态）接收宇宙间事物的信息，再以梦的形式反映出来，就是慧眼通的修炼方法。事物以梦境反映出来，再改变这种梦境，也就是改变了事物的信息，就可以改变这种事物的结果，就是法眼通。睡功中，入梦法、净梦法、变梦法都是修炼慧眼通和法眼通的功法，可反复研练、参悟。
（八）意念致动（搬运法）
此法也属于法眼通的一种，除此以外，还包括穿墙透壁、拨云见日、呼风唤雨等，睡功修持到一定境界，可以迅速由清醒状态进入超觉状态—睡眠定，信息在定中以梦境显现出来，即所谓的“凭空入梦”法，在此基础上，按照自己的心愿改变梦境，完成自己的心愿，改变事物信息，即变梦为真，反复修持，即可达到搬运、穿透墙壁、呼风唤雨、拨云见日等。
以搬运法为例，首先确定搬运目标，然后按照梦观成就法进入睡眠定（超觉状态），将事物周围环境在此状态中以梦境显现出来。然后在梦中改变梦境，将搬运的目标搬到所要搬的位置。这时就由超觉状态回到清醒状态，所搬运的目标就会改变位置。当然这需要不断地进行修持。
至于在梦中完成各种心愿，使各种心愿成为现实，也都是按照这种方法进行修持，就可以改变事物信息，使事物得到纠正，几所谓“变梦成真”。
六、藏密瑜珈四大秘法
（一）息灾法
息除各种灾难、业障，或欲增长富慧，或祈证圣果，息除烦恼、恶业重罪、鬼魅所著、恶星逼陵及各种灾难、官事、口舌是非等，当修此法。
修持此法，于每月初一至初八修持。于睡前观想一个白色圆坛， 在白色圆坛中，本尊像面向南而坐，自己面向北而坐。自己的坐姿是双脚交叉，竖膝而坐。双臂交叉抱于双脚上，右臂和右脚在外，左臂和左脚在内。
观想本尊为白色，同时观想自己所献花果、饮食和自身的衣服也都是白色。
观想清楚后，即开始念诵本尊咒语，念诵时以此心相应。念诵的声音清和均匀，声静自知，即在诵完本尊咒以后，以清静匀和之声，念诵“梭哈”。
念满108遍以后，以最舒适的姿势入睡，进入睡眠定，于定中再以梦的形式显现出此观想的境界，然后于此境界中依法修持。即可成就此法，息除各种灾难和不祥。
（二）增益法
为求加官进爵，增长寿命，求得福德、聪明、智慧，眷属势力，钱财丰盛，五谷丰收，及求伏藏珠宝、仙药；求五通（即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神变通五种特异功能）等，当修此法。
修持此法，于每月初九至十五日修持。于睡前观想黄色方坛。将本尊、供俱和自己都观想在黄色方坛之中。本尊像面向西方，自己面向东方，跏跌（双盘）而坐。
观想本尊为黄色，同时自己所献花果饮食以及自己的衣服也都是黄色。
观想清楚后，开始念诵本尊咒语，念时以喜悦心相应。不大不小，调喋捷利，句末喜利。在本尊咒的句末，紧称“吽”字。
念满108遍以后，以最合适的姿势入睡，进入睡眠定，于定中现此观想的境界，于此境界中依法修持。从初九修至十五，就可成就此法，给自己带来无限益处。以后如欲增益某种事情，就可修持此法以成就。
（三）敬爱法
为求一切圣贤加护，天龙八部，护法空行欢喜，以及为说法辩才（演说各种法及辩论时口才）说话的声音清雅、闻者喜悦，及一切人尊敬、爱护、乐于亲近、冤家和顺等，当修此法。
修持此法，于每月十六日至二十三日修持。于睡前观想一个红色半月形坛。将本尊、供品和自己都观想在红色半月形坛中。本尊像面向东，自己面向西方，一脚竖膝，一脚盘屈而坐。
观想本尊为红色，同时自己所献花果供品和自己的衣服也都是红色。
观想清楚后，开始念诵本尊咒语，念时以喜怒心相应，紧捷旋利，声固外闻，句末震啸喜怒，连称字。
念满108遍以后，以最舒适的姿势入睡，进入睡眠定，将观想的境界于定中显现出来，于此境界中依法修持。从十六至二十三日，即可成就此法，令人天敬爱。
（四）降伏法
降伏一切恶魔鬼神，外道邪魔，毒虫猛兽，一切怨敌以及一切损害有情众生的恶毒者，当修此法。如果用此法加害善良之人，达到自己不正当的目的，按照佛经所讲，不但无益，反而自招其害，望修者慎之。
修持此法，于每月二十四日至月末修持。于睡前观想黑色三角坛。将本尊，供品和自己都观想在黑色三角坛当中。本尊面向北，自己面向南。
观想本尊为黑色，同时观想自己所献花果饮食，以及自己的衣服也都是黑色，自己作蹲踞坐，左脚压右脚。
观想清楚后，开始念诵本尊咒语，念时以忿怒心相应。声音愤怒有如风暴，声畏远闻。于句末倍加愤怒，加诵“吽、拍”。
念满108遍以后，以最合适的姿势入睡，进入睡眠定，于定中现此观想之境界，并依法修持。从二十四日起修至月末，即可成就此法，降伏一切怨敌恶神。 天眼通的修炼程序如下：
第一、磨镜法。我们晓得人生在世，业障是非常重的，欲要现光，务必要磨镜，磨镜是使心镜光明之故也，如湖面之水静止无波，过滤又过滤掉一些尘埃，使其深埋入湖底，湖面若平，如同心镜，自然可以放光，光明若出，自可显现万物。此法说来容易但作来困难重重，磨镜的功夫，全靠静坐滤尘，再者就是修功德，增福慧以求祥光，祥光就是日月精光也，静坐功力大，日月光华深，内外兼得，成就甚速，磨镜若磨到光明出现，佛性也就出现，一尘不染，可获天眼通也。
第二、金轮现光法。大凡灵魂从海底轮出现，若因缘很好，一下子冲至金轮，可画一金色之光圈，金色光圈画在白纸上，上书「摩罚特豆」四字，「磨罚特豆」由左向右写，将白纸悬空或贴墙上，双眼注视光圈，而后转动眼珠，急念「摩罚特豆」四字，此时将灵由海底轮往上升至心轮，若破了土轮直入金轮之中，必可看见金圈放光，有降服四魔的大力金刚火轮菩萨出现，若如此长久磨练，可以从金轮的光圈中看到自己想看的人事地物，可看见天宫图，看见修道的途径，看见冥府阴人，很快可以利用灵魂的超觉得到天眼神通。
第叁、佛性现光法。超能力的天眼通，一般人持着可遇而不可求的观念，尤其在佛门之中，认为天眼通乃佛性之出现，自然得之，求之无益，这种说法实际上也是对的，这是无为而得，无求而得，若佛性放光毕竟得之矣！佛性要如何现光，我仍然以为密宗大手印和大圆满的方法是一种捷径，密宗大手印和大圆满再加上叁灌顶，配合灵的运动，这真是如虎添翅，天马行空，佛果早证，天眼早通，这「灵宗」之神秘方法，灵眼的运转，就不是显教所能体会到的，更不是基督教徒和天主教徒，其它各个天堂教派所能言传的。
启灵之后，依精神力的超然念力，可使自己的灵魂化光，成光明体，这光明若充满全身，具有通天入地之本领，以眼之灵力看天上，天上有光明出现，看地，地下光明涌现，天宫地府全逃不出自己的天眼通之中，成佛成仙，处处如如。
然而一般的修持有神通者，甚至无法知晓自己所经过的转世轮次，又怎能使「本灵」重现呢？而我们所历经的转世，无论好坏，所有的过程，全都留存在「主魂」电 脑的记忆中，而在今世深深地影响我们。
因此必须依序反溯，将每一世不好的因果完全消除化解，才能使「本灵」重现，达到「天人合一」的境界。一般的修持法， 皆有其特定的姿势及步骤，通常是以静坐、跌作或吐纳为筑基，若以一般灵修的说法，就是启灵，接下来就是灵动、练灵。
「启灵」就是将沉睡的「灵」唤醒，再以 特殊的方法使「灵」邉樱褪恰胳`动」，以各门独特的方法锻炼「灵」，使「灵」活泼、强壮，而启发其特殊的感应能力，使修持者得到「神通」，但如此得「神 通」者，最多只能知道自己的前世、今世、来世。
而练「先天启灵法」的学者，因启发出「天眼」，都能了解自己的每一转世及因果，也可证明我们每一个人的转世，绝非一般所说的「前世、今世、来世」之「三世 论」，或某些教门之千万转世论。 看了上文，相信各位读者了解了一般灵修秘法，和练「先天启灵法」之区别，而其最主要的结果，在一般灵修秘法修持所得之神通，都是「他灵」通窍之「他神 通」，而练「先天启灵法」，因使「本灵」重现，而可得「本灵」通窍之「本神通」。「他神通」与「本神通」在境界、能力上，有极大的差异，对修持者本身也有 很大的影响，现一一分析如下：
他神通：由于是「他灵」通窍，修持者所达之境界必定不高，能力也有限，因为「他神」即为外来的生命灵气，多数是邪灵或鬼灵，所以其神通能力境界多为有限。 其实鬼灵的感应能力，只限于鬼灵与鬼灵之间的感应，超出其所知的范围，就无能为力了，因此常会听到「天机不可泄漏」这句话，而且也常会发生感应错误的情 形。 因修持的方法不同，他灵通窍启发之窍门，多数为「心窍」、「意窍」、「舌窍」，再来就是「鼻窍」、「耳窍」。启发「眼窍」者，则较为少数，即使有，也是先 天性的「阴阳眼」，绝无可能启发「天眼」
补亏正法秘传-(补亏.活子.活午.活子午采法) 三阳道人
补亏者，因人娶妻生育，及酬应一切，无如年至四十后，其精气已耗大半，若不补足，则坐不到正午时，九还正功，无从入手也。其法：可预构一净室，上下均置木板，以免湿气蒸入。室中务要明暗得宜，〔过明伤魂，过暗伤魄。)风日不侵，(忍风耐日，最能伤太阳、少阳二经，令人头痛，外感皆由此二经而入。)窗开闭，须看天时。(暴雨严寒、烈风迅雷则闭；天气晴和、月明风清则开。)置一坚木榻于室中，(木用坚者，使身体转动不响也。响恐分神)榻上先铺棕毯，上加软厚褥，务令两腿足骨下面(着榻处)坐久不痛为度。乃于每日不论何时，(如于饱食后，必于室中缓行一百步再坐。)一切世事漠不关心，腰带裤带，均须解放。内外衣服，要整楚抖松，宽畅适体，勿使里扯牵缠。坐定后，呼出粗浊之气一二口，即收散外之神明清气，摄入绛宫，令定。(绛宫在心窝下。医书名膻中，乃在两乳胁人字骨下中心软处。)万缘澄寂，勿令念起。复出片时，心气溶融和平。然后以意移入天目，(在两目中心上二分，此间为聚火之所。)俟凝定片刻不散，(杂念不起即不散。)复以意由泥丸倒转玉枕直注入夹脊。(玉枕乃脑后骨也。)
泥丸在头正顶前七分，玉沈乃脑后骨也，夹脊在背脊骨上十二节之下，下十二节之上，其中间即夹脊。左右有两穴，左名膏，有名肓。范业师云：“婴儿于胎中，此处本通。后因胎足出产时，七窍顿开，气脉神明，不复由此升降，遂至血液垢腻，积渐淤寒。孰知此间正是我韧来时旧路。乃自有此身以后，住世数十年，利名碌碌，劳瘁不辞。独于此间，永远屏绝，更不回首一顾。哀哉！须知此窍能通，百病不留。孝子慈孙，孰不愿其亲体强健，而独于此道，辟曰老氏？兹有指为异端邪说，何自愚也！夫道在寰宇中，天下古今，莫不共为之，而有益无损，不碍儒宗正教，不伤伦理纲常。又奚必论其老氏与不老氏乎？”
既至夹脊，即自息心静气，养我浩然，不事他顾，专一于此，勿令念起他散。如此每日行持一二时，或能多坐更佳，众多愈善。气壮者五六日，气衰者至迟十五日，即觉夹脊中热如火炽，且加肫痛。直待有此景象，便以意将此夹脊炽热之火，送串入于两腰，即觉两腰辘辘跳动。察其跳动不已时，随即以意送入阴跷。
阴跷在谷道前，肾囊后，空地正中央处，入肉一寸二分，即是****尽根处。医书名海地穴，《道藏》名三叉路水口。此谓建筑玄关基础之地。但查医书《内经》，张紫阳之言可据。
既至阴跷，又觉其中掣掣跳动，虽跳动我只不理他。又觉浑身通泰，心如迷醉，遗体脉络皆觉活动，暖溶溶如坐春风之中，我亦只不理他。即张紫阳所谓“阴跷一动，百脉皆动”，故有此景象也。只自专心致志，安居其中。若久客初归家之主人翁，深深休息于阴跷穴海底之内。如此片刻，自然而然，凝定跳止，便自细细内观默察，觉我之气根，实从阴跷底起，上升至脐轮，即自止而不上。复由脐轮下降至阴跷底。自是升升降降，不出此三寸一分半之间。任其行流上下之，静守天然化合之机，万不可稍有意想，自误匪浅。
邵康节《皇极经世》云：“天之至高处，至地之极低处，共有八万四千里。其中空二万一千里，日月星辰运于上，山川人物载于下，为万化显着之所。人身亦然。自心至肾，共八寸四分，中空二寸一分，在脐轮之后，命门之前。《老子》所谓黄庭者在是。其余六寸三分，乃心肾各有三寸一分半，故此内呼吸，即在肾宫三寸一分半之中也。”
而口鼻中外呼吸若非已有，觉与此内呼吸毫不相关也。非真不相关也。因此内呼吸与鼻之外呼吸正相反耳。何则？若以常理推之，口鼻之气吸入，则内呼吸正当降入海底，今反迎而上升至脐轮，与口鼻吸入之气两相辏接，口鼻之气呼出、则此内呼吸正当升上同出。今反背而下，降入海底，与口鼻外听呼吸出入之气毫不相通相连，岂非正相反乎？且自有入而无出也。坐之久久，认得真切熟溜，我却勿去做他主张，只自由他上，我亦随之而上，他下我亦随之而下，只任他自然升降，则无弊病。我苟或容心于其间，稍有意见，欲送他上下，则此内呼吸，与我灵明便相错乱违背，不能溶化为一，只三四息，便觉小旗气肫。苟息此弊，必重新整顿，再坐绛宫，再凝天目，再注夹脊，重入阴跷。如调劣马，如责顽猴，久久驯熟，自无此弊。(劣马顽猴，乃指灵明言，非指内呼吸。)大抵最难收摄是心火，今欲以之入水，诚非一日所能致也。其至要紧处，惟忌念起。念起即外散，虽坐无益。总之务要此虚灵不昧之体，归入阴跷穴中而不出。安居既久，则神自化气。
神。心神也，属火。阴跷居肾底，水脏之极深处也。火入水，火须为水灭。而火中炽燃之性，存于水中，非化气而何？惟此气中，有神在内，故非常人之气可比。此各仙经中，每言必得先天气者以此。非坚定心性，不能得也。
气自化精，(气中有真液，故能化精。)精气神三者，浑而为一，更不知何者为精？何者为气？何者为神？斯得之矣。设或于初行时念易动，神易越，不肯安居阴跷中，则亦不妨。以息若若之，使其有所依傍，而不外散，是亦勉强一法。若是既久，自得坐忘。(以息若若之者，乃若此三寸一分半中之内听吸，非口鼻中呼吸也。)如是初行，每坐若得二三百息，继惭日加至五六百息。约抵旬日，两腰之中及小腹渐渐觉热，体素畏寒及手足素冷者，亦即觉热。阳茎必时翘举，慎勿近妇女，是为大要。此为初得先天气，不可即采。待其举过自软后，制至欲心不动，此阳乃化为精。如是每日行持，每日阳举，只自不采。让过月余，乃以日积我精也。所以积精者，即以为藏阳之地也。故此补亏一法，又名添油功夫也。
添油者，如灯油将尽，而火亦将熄，添油乃使之不熄也。养精为人身中至宝。真水属阴，火必待水藏，阳必待阴藏，而后能长久。此造化生就自然之理。如不积精，而阳至即采，聚入泥丸，则阳日增强，而阴仍如旧，必致阴少阳多。阴不包阳，阳必外越。且阴被阳劫，上升泥丸，古有鼻垂玉柱而坐化者，即此之弊。所以让过月余，正为日后藏火地步耳。
是采活子时必待精足而后采。然何以自知其精足也？盖阳初时，甚思淫欲；精足则阳至比前倍旺，而反无淫念。此君火被水所制，相火不能猖越使然。以为据准而作采期，万无一失。
神仙每家于阴跷一穴，秘密若宝。且云轻泄者必受天殃。推其本心，非吝不肯传之意。以阴跷一穴，若得此种阳之诀，则不论老少，其肾阳变弱为强，易如反掌。而阳旺思淫，常人必有此情。此道本以寿世，今反以助淫，是贻害于世也。故必择人而后授。 活子时
子时而谓之活者，有三说：其一。以肾内心阳种满，不认是何时候，坐静极之际，坎宫火发，此吾身中之子时，非天地间夜半之板子时，故谓之活。然此浅近之说也，是必更上一层言。则此活子时，毕竟还从活午时而来。若心肾者，人身中之乾坤也。坤本纯阴，绝无阳气，必与乾交而后有阳，犹常人肾中，本无此先天气，必以心火下注阴跷，日渐积集，而后肾中始有此阳气也。惟天地之交，每年始于五月建午，夏至一阴生之际，是为火入水之初，则我以心火下注阴跷，犹天之五月建午也。但我身中之午，不论何时，随坐随有，非天地之板午，故亦谓之活，是午亦活而子亦活。此二说也。然而尚有更上一层言者。九还正功火候，遍历十二支辰，日行生成皆有，细若毫发，不容紊乱。故其言时，皆谓之正，不名曰活。而活者，乃补亏法中。每遇心火下注，则谓之午。其余未申酉戊亥均弗论矣。每遇肾阳上升，则谓之子。其余丑寅卯辰巳亦弗论矣。是十二辰中，但有子午随坐随到，故谓之活。言非若九还正功之有一定板数也。如此论活字，殆尽之矣。
总之，心者天也，肾考地也，天与地交，一阴始生于午，故心阳下注于肾为午；地之一阳来复于子，故肾中阳气发生为子。子午之名，自此而取。世之好此道而未得诀者，衹以睡足阳举为活子时，妄行采取。殊不如每犯四五更睡醒后之阳举，是则万不可采取。因其晚间所进饮食，至此已化，其大小便，已入大小肠之底。如行采取，则粪溺中秽浊之气随之而行，带入督脉，升上泥丸，至清阳至高之分。日采日积，将来从何处出脱？智者以此思之，不辩可悟矣。
活午时
余蒙沈太虚真人授至道于华山郝祖洞。功法之余，尝曰：“世人则知活子，而活午少能知之。夫天是一大天，人为一小天。天有南北，人有心肾。一年之子午冬至夏至，一月之子午在朔望，一日之子午属子午二时。此是一定不易之子午也。人身之活子时，恒有知之者，而活午在何时？是何景象？自古圣高真，皆未宣言。”
余敛神屏息至前，叩求真人明白指示，以惠后世。真人云：“几百事皆有配偶。有活子即有活午。活子乃阳生，活午即阴生。譬如初一阴生十六阴生，此乃运年月日时，天地之定子午也。即人而论，人身有活子午也，所谓一阳初动活子是也。究其真正之活子午，犹有辨焉。其真正者，须于无形无象中求之。其说惟何？乃行功法，寂无所寂，忽觉内机有微动，乃是活子之初。继知勃然机现，此是活子，正象油然内兴，此是活子内气充盈，外势举直时机，可采小周天，宜进阳火三十六。进火将完，周身舒畅，万象齐放，心荡肾热，此即活午之机动。此时亟须行退阴符二十四。如若不退符，其害大也。何故？子时阳生，午时阴生，即退符以养此真阴，可助此真阳不泄。”
真人又曰：“中岁行功重在活午，童年行功重于活子。盖活午乃上上真境，功须采取真阴，以资生真阳。究其采诀，彼时急用《清静经》三观功法。其最上者，从事无无，而又不住于定寂。大凡功从活午入手者，乾宫为至要之地。淘此气机，下注华池，灌夫绛阙。待活子到来，但凭神宰，子午会交，醍醐灌顶也。”真人曰：“我辈修持，固贵一合天时。所言活午者，高真古仙，秘而不传。余得于陈泥丸真人。今余又得传于汝，故宣之。所以活午不明，则真阴坐失。纵得活子，苟无真阴以涵之，功足化神，真阳使其不飞不可得也。夫古书所言清凉金玉诸名，寄在活子功法之后，即是活午产真阴之的时。”又云：“炼阳得阴，而与炼阴得阳功法前后相符。古哲恒秘之。余今直泄之，诚以真道久晦，学者每仅循迹而行，昧此程途。定止景象，毫无把握，如盲无杖，无不中惑而退。今知汝缘广厚，能舍己而从人，此时不授，虚此机缘。而真道由此宣布，倘有大根大德之人遇汝，得闻千古不传之秘诀，余亦固所愿也。”
三阳今晤席君锡蕃，藏有活子之真诀，商余加活午真诀，合刊简篇，庶助学者之指迷也。
三阳道人识
活子午采法
由初下手时，收神归绛宫，凝天目，注夹脊，算起至五六日，夹脊发热，即由两肾中心，送入阴跷。寻见内呼吸后，苟能一念不动，五百息内，神与内呼吸不有丝毫离间者，(有一丝他念，即有一丝之离间。)准于第十六次，坎宫即有一线阳火，上升至脐轮，傍及两腰，热如汤沃，玉茎翘举。此时切勿动念，只以不识不知应之。据云：“平素好淫者，此时淫火倍甚。苟近妇女，精必如注，竞有盈盆垒碗之多。”又云：“虽平居不好淫者，此时亦必有淫念。念不能除，精亦离窝，甚则外泄，非特前功尽废，且多因而成泄精病者。”独此为最险关头，庸夫俗子，百不保一。惟学力渊深、操持有素之士，尚必要内范严密，只以不识不知应之，则此阳火，自然运漏坎宫，即化为精。
此以壬化癸之法，不遇师传，万不能知。何则各《仙经》皆言去癸留壬，未尝有以壬化癸之说？盖壬是气，而癸是水，壬阳而癸阴。壬阳即阴跷中阳火，有气无质者也。癸阴即所化之精，则落质矣。大丹取气不取质，今反以气化质者，何也？正所谓补亏也。凡年至四十后，其精亏去过半。精者水也，阴也。水所以藏火，阴所以藏阳，则精所以藏气也。如不以之化精，精亏如旧，气无归宿之所，安能养阳者？且必阳强阴弱，致有偏枯之病。《性理大全》云：“无形者，必藉有形以为体。”是吾儒大学，亦必如此。
如此约三四十日，或五六十日不等。(以精亏有多少，人体有强弱不同也。)总以阳至时。绝无淫念为度。然后用右手将玉茎肾囊一把握住，握勿大紧，(用握者，恐提撮时，并玉茎肾子吸入小腹之故。)候至阴跷热火上沃脐肾，玉茎半举时，(不可举足，举足则化精，非化气矣。)所谓“铅遇癸生须急采”也。癸生，癸方生也。言将化精而未化精之际，须候得准，此为老嫩得宜。(此老嫩，为补亏法中之老嫩，九还正功亦有老嫩，不与此同。)用意于谷道玉茎间，轻轻提撮，如忍大小便状，(轻轻二字，不可忽略，言虽提撮，不可太用力也。)将肾中阳火，送过尾闾，贯入督脉，不疾不徐，一意送上，不可复想肾宫。(如分念想肾，则玉茎大举，而又化癸矣。)升至夹脊，用力催送玉枕，更用力催送，(玉枕为铁鼓关，最难穿透，用力者，专意催逼，略不敢松之谓。)两目往上一迎，引入泥丸。(两目闭而向后，迎之不可开目。)即以意在泥丸中，自左起向右三十六转，两目光随意转运。转毕无思无虑，静坐片刻，起应世务不妨。此为采取一次。
起应世务虽不妨，然当应之时，必须事事合理。凡喜怒哀乐，非但发之中节，且必过而不留。范师有云：“此心应事，当时如快刀劳水，明镜照物，斯其灵明之得，渐入溶和澄洁境界。”平日如此使惯熟，则静坐时，格外清明，功夫易致，所谓炼己必于闹处也。
而后采必仍还入于玄关，(即阴跷，黑中有青谓之玄，有出有入故名关。)如日间采取，夜间必还；夜间采取，次早必还，不可久留泥丸内。
采之而必入泥丸者，以泥丸为至清阳之分。采入暂留之，以祛余阴也。不可久留者，以阳极至高，久久必散，自当降下，入水为安。此阳既入水中，则得水中之阳，以润泽之。辅此之阳，与阳并，阳力倍增。采而复还，还而复采，有震兑相交之义焉。盖同一坤中之气也，出神即为震，不出即为兑。故《老子》五千言云：“此两者同出而异名。”
还之之法：于坐定后，嘘出粗浊之气一二口，将散外神明收入绛宫片刻，移入天目凝定，即上注泥丸，从右旋向左三十六转，两目光随意转运。转毕，仍由夹脊过肾中心，归入阴跷。复自左旋向右转三十六转，右旋向左转二十四转。转毕，万虑俱寂，静坐片时，方起。此为还原一次。如是得暇仍坐，仍如前补亏篇中，坐绛宫，移入天目，注夹脊，入阳跷，寻见内呼吸，相依相并，候至阴跷，阴气发动，仍如前采取之，仍如前还入阴跷。不计遍数，但得玉茎****缩进茎皮不出为度。此正补亏。补足之时，虽西施、王嫱百般拯撼，亦不足以动其情矣。(大抵此心，已被坎中真金点死。)然后入九还正功，能节节见效。
以上补亏正法。惟此功夫自有仙经以来，皆不著笔墨，但只口口相授，宜秘。慎之！慎之！