神马文学网奇妙性心理可改变男人道德标准
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/25 06:00:42
奇妙性心理可改变男人道德标准
看文艺作品，常有这样的情节，一位坚强的女俘虏，数位满脸坏笑的逼供者，各种刑具都用过了，就剩下最后一招：扒衣服，于是，女俘虏义正词严地说：“难道你们家里没有母亲妻子女儿？”一般来说，结果有两个，无耻的人会继续扒衣服，有良知的人会停止扒衣服，转而采取其他审讯办法。这里，女俘虏利用了男人的性心理，期待他们出现正常的道德标准。
实际上，女俘虏的期待多半是徒劳的，男人的道德界限，在性心理的奇妙作用下，很多时候都处于模糊状态。
什么是道德？按照百度百科的定义，优先预测悲剧后作出的忍让是道德，优先预测胜利前作出的竞争是博弈。竞争与忍让基本对立，博弈与道德基本对立。如果你一心胜在博弈，就可能输在道德；你一心想赢得道德，就容易输在博弈。据赵炎的分析，大多数男人的道德标准，正是在竞争与忍让之间游离不定，起决定作用的，就是性心理。
孔子与南子之间的情感纠葛，曾被学界一度传为佳话。但是，如果把孔子的“唯女子和小人为难养也”作为一种道德标准的话，就很难理解他依恋南子的行为。在中国古代，许多享有盛名的男人，都曾出现过这种模糊状态下的道德标准。比如，朱熹最推崇文人士大夫要洁身自好，鼓励女人守贞洁，设计出一整套的理论，到了自己头上，却怎么也做不到，妻妾娶了一大群。再比如，明末的吴三桂，为了得到名妓陈圆圆，不惜背负千古骂名做汉奸，连国家民族之类的道德大义也抛之脑后，感觉已经不是模糊了，而是泾渭分明。不能不感叹性心理的奇妙！
古代女性的社会地位普遍低下，涉及女人的问题，男人不会感觉自己道德有亏，所以，三妻四妾很是平常。只要男人不背叛祖宗，不违背圣人教诲，牢记“仁义礼智信”，“在野忧其君，在朝忧其民”，大概就可以成为道德楷模。没有人会去追究古代男人到底有多少个小老婆，有没有逛过青楼妓院。当然，古代男人也有道德软肋，那就是夺妻。夺别人的妻女，就忘记了什么叫道德，别人若是夺了自己的妻女，道德的大帽子就来了，仇恨也就来了，所谓“杀父之仇，夺妻之恨”，就在于此。
现代社会就不行了，女人是半边天，社会要求男人尊重女人，一夫一妻制就成了婚姻家庭的起码道德准则。谁都知道，男人包二奶、养小蜜是失德，逛窑子嫖妓是失德，但是，男人依然乐此不疲。因为，在现代男人看来，这些行为并非不尊重女性，而是正常的生理需求，是合理的金钱交易，谁也没欠谁。所以，在没有抛弃原配的前提下，这不算失德。
还有一种常见的情形，男人聚在一起的时候，站在男人的立场上谈到女人，往往道德界限更加模糊。你仁兄泡妞有一套，兄弟佩服；这位老弟居然有数位红颜知己，令人艳羡；昨天老哥我去洗澡，遇一美眉如何如何；如此种种话题，不一而足，也不认为是失德。但是，若谈及自己的亲人，情形立马就改变了。你仁兄泡的妞是兄弟的妹妹，胆子不小，去死吧你；那位老弟的红颜知己中，竟然有某某的老婆，大概会动刀子；这老哥洗澡，遇到的美眉是自己的亲戚，没脸见人了。
男人真是奇怪的动物！从来自诩英雄，却战胜不了自己分泌的荷尔蒙。难怪吕布要为了貂蝉杀董卓，把义父义子之情忘了个干净；难怪梁山好汉卢俊义的家奴会因为奸情去报官背主；也难怪贾瑞为贪恋王熙凤的美色而忘记与贾琏的兄弟情义。男人的道德界限，在竞争与忍让中游离，被奇妙的性心理决定着，或清晰，或模糊，实难以一概而论。