娼妓是上天与人性开的一个玩笑？

    然而这种说法并不可靠。因为神妓的任何一次向神献身的行为，并不是无偿服务，它每一个毛孔依然沾着钱与血腥的东西。因而，恩格斯一针见血地指出，神妓“为金钱献身，最初是一种宗教行为，它是在爱神庙举行的，所得的钱最初都归于神庙的财库。阿尔明尼亚的阿娜伊蒂斯庙，科林斯的阿芙罗狄庙的庙奴，以及印度神庙中的宗教舞女，都是最初的娼妓。”从本质上说，神妓的每一次献身，都不过是宗教组织一次冠冕堂皇的敛财行为。只不过，神殿变成了妓院，妓女则摇身一变为圣女，成为“神”尊贵的宠儿，而卖淫所得，则成为供神殿神职人员挥霍的主要来源。

    据说，古代巴比伦王国早在公元前3000年就出现了妓女。在高贵典雅、富丽堂皇的神殿里，神妓以“神”的名义为“祈祷者”服务，她们的收入成为神殿主要的经济来源。这可能是神殿供养的妓女，有点类似于后来的“官妓”。而神妓的另外一个来源是，平民百姓家的女儿，尤其是那些出身高贵、地位显赫的世家大族的小姐。她们，构成了神殿卖淫行为的“第二集团”。例如，古代巴比伦人礼拜爱神的一种特殊仪式，就是每个青年女子例须到神庙去卖淫。历史学家希罗多德曾形象地描述巴比伦神殿中的妓女说：“每一个当地的妇女在一生中有一次必须去神殿里，坐在那里，将她的身体交给一个陌生的男人……直至有一个男人将银币投在她的裙上，将她带出与他同卧，否则她不准回家。”自此以后，这名妇女才能正式嫁人，开始节守贞操的夫妻生活。既要出卖初夜权，又要守节，听起来不可理喻。但在当时，性行为被视为神圣和崇高，尤其是当它发生在“创造了天地和一切生命的女性造物主的神殿”之中，一切卖淫行为，便在道德的默许下获得了神圣的遮羞布，成为高贵不可侵犯的向神“献礼”的祭品。

    中国娼妓的起源，大概要追溯到殷代的巫娼时期，也打下宗教的烙印。但与西方神妓不同的是，中国的巫娼对女性的才色上有更高的要求，不是随便的女孩都能够充当。王书奴《中国娼妓史》认为，殷代的女巫具备了近代职业妓女的“才”、“情”、“色”、“艺”。一是“工于言语”，通俗点说，就是具备与男性调情的口才。二是“工于媚男子秘术”，其媚态能让男人销魂荡骨，大发“牡丹花下死，做鬼也风流”的感叹。三是妆饰美丽，歌舞动人，让男人获得精神的审美愉悦，俗称“养眼”。三样兼备的女巫，自然是女人中的极品，怎不让一般世俗男人春心大炽呢？王国维《宋元戏曲史》中曾形容楚国的女巫，“至于浴兰沐芳，华衣若英，衣服之丽也。缓节安歌，竽瑟皓倡，歌舞之盛也。乘风载云之词，生别新知之语，荒淫之意也”。既衣着华艳，又容貌轶丽，并且能歌善舞，擅解风情，这番话可谓对古代女巫外美内秀的最好阐释。

    事实上，在祭祀活动中，女巫是一个不可或缺的因素。一方面，在庄重典雅的祭祀仪式中，男性巫师祈祷作法，念念有词，如果没有女巫尾随其后唱圣歌，跳圣舞，营造氛围，增加祭祀的神圣性与神秘性，只怕整个祭祀过程会显得单调而乏味。另一方面，在漫长的祭祀过程中，女巫们的表演往往能触动男人们昏昏欲睡的神经，令他们精神一振。借鉴“一个不想当元帅的士兵不是一个好士兵”的说法，我们可以这么说，一个没有突出歌舞技能的女巫，一定不是一个好女巫。

    这其实已触摸到中国娼妓文化中最根本的问题：艺术因素在中国娼妓文化中占据着极其重要的地位。而这一因素在中国古代“娼”与“妓”的文字起源上得到鲜明的体现。

    现代人可能很少会去考虑“娼”与“妓”有什么不同，因为我们现在大多娼妓并称，都指卖淫的妇女。然而在古代，“娼”与“妓”既有相通之处，也有很大的不同。古代的娼一般写作“倡”。但“倡”在古代有两种解释：一种是指歌舞艺人，如《史记·滑稽列传》中曾提到：“优旃者，秦倡，侏儒也。”意思是，秦国有个名叫优旃的歌舞艺人，长得很矮，是个侏儒。很显然，这里的“倡”与后世所指的“娼”大相径庭。另一种则通“倡”，也就是妓女，与现在的通称吻合。如唐代诗人白行简的传奇小说《李娃传》中便记载：“汧国夫人李娃，长安之倡女也。”读过这部小说的读者都知道，李娃本来是住在长安的一名妓女，后来与贵公子荥阳生遇合，并力助荥阳生蟾宫折桂，高中进士，由此李娃夫贵妻荣，被封为汧国夫人。

    中国古代，“倡”与“优”往往相提并论，分指娼妓与优伶，有浓重的歧视意味。众所周之，古代的“优伶”指的是从事表演歌舞方面的艺人，而这一行当被称为“贱业”，为一般百姓所不齿，所以他们只能与娼妓为伍。《汉书·灌夫传》中曾有“所爱倡优、巧匠之属”的说法，表面是指以乐舞戏谑为业的艺人，而实质却有不屑一顾的贬义。其潜台词是，如果一个人喜欢演戏跳舞、做些“奇技淫巧”的手工艺，那么这个人一定是“朽木不可雕也”！

    “妓”在古代与“倡”的意思相近，也包含两层含义：一是指卖淫的女子，一是指歌女或舞女。如王仁裕《开元天宝遗事》中曾记载：“宁王宫有乐妓宠姐者，美姿色，善讴歌。”很明显，这里的宠姐，指的是舞女，属家妓的一种。后来，人们将妓与倡统一起来称呼，并将“倡”字改为“娼”字，主要指代女性群体。

    中国古代的妓一般分宫妓、官妓（也叫公妓）、私妓与家妓，虽然文化层次与服务对象不同，但大多数具有特殊的艺术才能。然而不管怎样，她们的地位都十分低下，这当然与娼妓出身低贱有着重要的关系。

    娼妓的出身主要是战争中捕获的俘虏和罪人的妻女。殷周时期，战争频繁，奴隶制逐渐萌芽并不断发展，而奴隶的来源，大多是战争中抓获的俘虏。这些俘虏，最可能的去向是，男性充当苦力，女性便成为供君王与大臣享乐的娼妓。而罪人的妻女，因为触犯法律而惹怒天颜，自然更应受到严厉的惩罚。通常的情况是，男性中15岁以上的全部处死，15岁以下的便归为奴隶，女性则大多成为官妓，供王公大臣们玩乐。更惨无人道的是，她们永无翻身出头之日，因为法律明确规定，身为奴婢者，男性世代为奴，女性世代为娼，她们的后代也摆脱不了奴隶倡优的命运。严厉的刑罚摧残着她们的自尊，人们的鄙视更加重了她们的自卑，她们在社会的最底层过着暗无天日的生活，而且几无改变命运的机会。从这个意义来说，娼妓的悲惨命运，其实从她们成为娼妓的那一刻起便已经注定了！

    聂绀弩曾说，“娼妓是文明的怀疑者。她用自己的存在，证明这文明包含有人的买卖与性的买卖。最需要帮助而最无助，最需要得救而最无自救能力的是娼妓。在一切不幸者中间，娼妓将是最后的得救者”。人类文明发展到今天，娼妓依然没有获得拯救，依然没有从这个社会消失，而人性的进化，更是远远没有完成。

    或许，这是上天跟人性开的一个大大的玩笑？