萧天石:道门语要(1)

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谈静字诀


静字,乃收敛身心之不二法门。道佛两门,以此为无上妙诀,固无论矣。即儒家中人,亦莫不以此为入圣之基。凡主诚、主敬、主一、主静,与默坐澄心,体认天理,观喜怒哀乐未发之中等等微言大义,均以静为入手法门,亦以静为大本大根。大学谓:「定而后能静」,此是以定致静之教。了一子谓:「静而后能定」,此是以静致定之教。大抵修定法,此心须先能静;心不能静如止水,营营不已,何能定得下来。静可以养心,亦可以养气;静可以养性,亦可养神;同时,还可以养精。圣学——心学、性学,与命学之根基,全在于此!昔唐鉴曾谓:「静字最要紧,大程子惟是静字工夫足,王文成亦是静字有工夫,所以他能不动心。若不静,省身也不密,见理也不明,都是浮的,总是要静。」濂溪倡主静之说,程子每见人静坐,便叹其善学。朱子教人「半日读书,半日静坐。」并谓「如此三年,无不进者;当验之一两月,便不同;学者不作此工夫,虚过一生,殊可惜!」阳明则更力主静坐,门下有进者,均得力于此。谢龟山教门下于静坐中,观喜怒哀乐未发前,是何气象。盖此实为进德之基!陈白沙更认此「为作圣之功。」凡此,皆静教也。郭蒙泉有诗云:「近名终丧己,无欲自通神。识远乾坤阔,心空意见新。闭门只静坐,自是出风尘。」

人能于行住坐卧饮食起居间,常能作清静观,则自能内不以欲累心,外不以物累形。内无思无念,外无作无为,则自可寂然不动,得见真体矣。学人涵养工夫,全在要心中无事,心中无念,一至大静定境,便可大开慧悟,而一通万通,一得万得矣。初习静定,心常易驰散;在此等时,摄念澄心,内观寂照,久久纯熟,自会欲寂心闭,一尘不染;一念不生之境,亦可立见。

常清净经曰:「夫人神好清,而情扰之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲而心自静;澄其心而神自清;自然六欲不生,三毒消灭;所以不能者,为心未澄也,欲未遣也,能遣之者:内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物;三者既悟,悟见于空。观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生;欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道,名为得道。」是言欲得清静,入手惟在澄神灭情,寂心遣欲而已!心静则虚,虚则明,明则灵,虚灵不昧,则真体自显,妄念自消,而亦真慧自生,此即为静中得力处也。

习静之要,首在保守灵源,澄清性海。休开世情眼,莫放物欲心。心易放难静,神易扰难清;须将好恶欲乐,荣枯得失,酒色财气,是非人我,寿夭生死,爱憎烦恼等等一切诸心,一齐放下,斩截净尽;如愚如痴,如寂如死,方可有少分相应。世人心多,烟霞气少;贪爱心多,山林气少,随在生心,随住起念,何能得静定之功,以为入道之基也。故古真诗曰:「大道人情远,无为妙本基;世间无爱物,烦恼不相随。」若十二时中,总在爱物中打滚,又何能断得烦恼?静得心性?

念不起,则易得明心之验;心不动,则易收见性之功。心体空,则性体见;性体空,则道体见;而此则惟有在「清虚静寂」中求之。心易思、心易驰、心易放、心易动;欲使其静,或用「制心一处」之法,或用「聚心一缘」之法,或用「观照守寂」之法,或用「藏心于心」之法,均所以求静定其心也。白紫清有言曰:「藏心于心而不见,藏神于神而不见。故能三际圆通,万缘澄寂,六根清净,方寸圆明,不滞于空,不滞于无,空诸所空,无诸所无,至于空无所空,无无所无,净裸裸,赤洒洒,则自灵明独存矣。」此藏心于心之教,既不根于儒家,亦不根于佛家,而系根于庄子,乃道家之所独教也。

古真谓:「守清净恬淡所以养道,处污辱卑下所以养德;去瞋怒,灭无明,所以养性;节饮食,薄滋味,所以养气;遣爱欲,绝思虑,所以养心。然我性定则情忘,形虚则气运,心死则神活,阳盛则阴衰,此自然之理也。」而其所以能致之者,下手惟在一静字法门也。一心虚明,始能神气内安;一心清静,如能神气内定;能安能定,方得谓之真功起步矣。


谈息字诀


道门有一息字诀,所以使人忘物忘机,不思不虑,因物付物,心常清净之法门也。一般人很少谈及,宝为至要。李道纯谓:「息缘返照禅之机,息心明理儒之极,息气凝神道之玄,三息相须无不克。」内三宝与外三宝,皆能以一息字贯之,则仙佛圣人,顿超立就。心不能息则心劳,神不能息则神伤,气不能息则气损,精不能息则精亏,形不能息则形疲。息则日全,不息则日损,日损不已,人孰能全其生哉!(按:损字在此处,与上篇意义不同。)

此息字诀,与佛家修止观及儒家止至善之止字诀,同一工法。惟佛家之修止有传授,如聚缘守境止,聚心一处止工法也。念动即觉,随而息之,制心一处止工法也。体真心不动,万境无碍,即体真止工法也。儒家之修止,则无工法传授。息眼识所以无视,息耳识所以无闻,息鼻识所以无嗅,息舌识所以无味,息身识所以无我,息心识所以无意,息意识所以无法,息法识所以无思。且也,息精所以养气,息气所以养神,息神所以养虚,息虚所以养道。其机甚微,其行甚不易,其孰能致之哉!东林司马真人有云:「常默元气不伤,少思慧烛内光。不怒百神和畅,不恼心地清凉。不求无谄无媚,不执可圆可方。不贪便是富贵,不苟何惧君王。味绝灵泉自降,气定真息日长。触则形毙神游,想则梦离尸僵。气漏形归垄上,念漏神趋死乡。心死方得神活,魄灭然后魂强。博物难穷妙理,应化不离真常。至精潜于恍惚,大象混于渺茫。道化有如物化,鬼神莫测行藏。不饮不食不寐,是谓真人坐忘。」此实为养生圭旨,而又无一不是息字工法。

夫心能息机,寂然无物,方能「内外肃然」;能内外肃然,方能「主一不动」;能主一不动,方能「天清地宁」。朱晦庵的:「半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠哪得清如许,为有源头活水来。」此全是小得息机工诀的境界。工夫要到清如苍天无片云,固在于斯;要得源头活水滚滚来,亦无不在于斯,进入斯境者,即能了此!

昔宋理学开山祖周濂溪先生,曾有诗与东林聪云:「书堂兀坐万机休,日暖风和草自幽。谁道二千年远事,今朝都至眼前头。」窗前兀坐,万机顿息,因其能有内息其机之大修养,所以才有外充其机之大作用,于是而有日暖风和庭草自幽之大自在观。世称其光风霁月,胸怀洒脱,便是得力于此。他曾有偈云:「昔本不迷今不悟,心融境会豁幽潜。草深窗外松当道,尽日今人看不厌。」非内外两息内外两忘者,又焉能臻此,故朱子赞其「襟怀磊落,有仙道气。」周茂叔庭草不除,谓和自家意思一般,这就是满腔子都是生意。由自家满腔子的生意,就可体认出天地的满腔子生意;由天地的满腔子生意,亦可涵融出自家的满腔子生意;而风月怡然,心融境会之乐,亦自在其中矣。若不能内外两息,而内外两讼,内外两累,内外两扰,内外两困,纷纷纭纭,又何能有尽日看不厌之心境在?静则息,息则生,静极则一阳来复,息极则生生不已,非过来人,不可以语斯也! 

亢仓子论息字诀时有曰:「凡修练之道,息心勿乱,息精勿泄,息神勿惕,息汗勿出,息口勿言,息目勿视,息耳勿听,息血勿滞,息唾勿远,息涕勿泣,息瞋勿恼,息情勿忧,息怒勿愤,息贪勿求,息痴勿迷,息怨勿念,息仇勿报,息害勿记,息事勿竞,息我勿争,若人行住坐卧,十二时中,常行如是,则心自宽,神自乐,丹自成,而道自得矣。」夫人之纷纷扰扰,不能自安自足,逍遥自在者,只为不能息心息境耳。若能心境俱息,人我两忘,又何往而不自适哉?内息其心,外息其境;内息其念,外息其机;内息其意,外息其事。使内心不生,外境不入;自可一心不动,一念不生,而得泰定,与道冥一矣。


谈损字诀


老子曰:「为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。」为学日益,所以求明道也;明道而后修道;修道须日损。以知去知,以知去情,以至心境两忘,人欲净尽,则天理流行而近道矣。修道而后证道证道则无为而无不为矣。其中「损」字为修道工夫之一大宗窍处。祝石林有云:「凡事只求日减,此心便是天心。」洪自诚亦云:「人生减省一分,便超脱一分。如交游减,便免纷扰;言语减,便寡愆尤;思虑减,则精神不耗;聪明减,则混沌可完。彼不求日减而求日增者,真桎梏此生哉。」此为深得老氏损字诀之遗意者。 
老子曰:「五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。」又曰「见素抱朴,少思寡欲。」此在戒人之逐物牵心,扰扰妄动。庄子之「不以人害天,不以物伤性。」亦此意也。

老子尝言「治人事天莫若啬」。又言其有三宝,而「俭」居其一焉!啬之与俭者,有而不敢尽用也。尽其用则常不足,不尽其用则常有余。为道贵能常保其有余不尽之气、有余不尽之精,有余不尽之神,而全其有余不尽之机,此啬字诀与俭字诀之不可或忽者也。此啬与俭,亦即损也。损则淡,世情淡一分,道行便精进一分;物欲减一分。品格便高出一分,需要少一分,心地便恬澹一分。淡然无味,无味则只是清纯一片,一有些子意存乎其间,便左矣。故司马承桢以「断缘」「收心」「简事」为教。谓「简事则形不劳,无为则心自安,恬简日就,尘累日薄,迹弥远俗,心弥近道,至圣至神,孰不由此乎?」庄子名言之「无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主。」亦即此损字诀也。

损之极而至一无可损,也就是一无所减时,便可一任天性作主,而可见四海之内,尽是一片天理流行矣。故明道教人,常谓:「学者今日无可添,只有可减,减尽便没事。」其弟伊川亦认修道宜损之又损,减之又减。曾答人问「作文害道否?」有云:「害也,凡为文不专意则不工,若专意则志局于此,又安能与天地同其大也?书云:玩物丧志,为文亦玩物也。吕兴叔有诗云:学如元凯方成癖,文似相如亦类俳。独立孔门无一事,只输颜氏得心齐。此诗甚好,古之学者专务养性情,其他则不学。今为文者,专务章句,悦人耳目,既务悦人,非俳优而何?」又答人问「诗可学否?」有云:「既学诗,须是用功,方合诗人格,既用功甚妨事。古人诗云:吟成五个字,用破一生心。又谓:可惜一生志,用在五字上。此言甚当。」此言诗文均碍道也。所谓碍道者,即碍性情之养也。诗文犹如是,况经世治平之务乎?经世治平之事,全须在用心上见。故太史公曰:「大道之要,猝健羡,绌聪明。」又曰:「夫神大用则竭,形大劳则敝,形神骚动,欲与天地长久,非所闻也。」所谓损与减者,戒多事也,戒多用也。修道以无事为大事,以无用为妙用。无事无用,方得清闲自在,饮水曲肱之乐。 

道家以无用为宗,以无心为体,故对人世间万物,必须「损之又损,以至于无为。」有为则有用矣,有用则生心矣,及乎上乘旨意,则在「能即能离」,有如蜻蜓点水,旋点旋飞。故无事之妙要,非真无一事也;在即一切事,离一切事。无用之妙要,非真无一用也;在即一切用,离一切用。无心之妙要,非真无一心也;在即一切心,离一切心。有若无,实若虚,人法透脱,物我两忘,斯为不损之损也。若不然,只在事下损,损来损去,仍落个损之不损,斯为下矣!

道家用损字诀,禅家用减字诀。明道亦用减字诀,其后龙溪亦用减字诀;龙溪答徐存斋曾提出此诀法云:「良知不学不虑,终日学,只是复他不学之体;终日虑,只是复他不虑之体。无工夫中真工夫,非有所加也。工夫只求日减,不求日增,减得尽,便是圣。后世学术,正是添的勾当,所以终日勤劳,更益其病。果能一念惺惺,冷然自善,穷其用处,了不可得,此便是究竟语。」人生能损能减,则自天机浑然,乐趣盎然。昔某一得道之石工有诗云:「省事心常逸,无营心更忘,庸人多自扰,痴客为人忙。性癖交游少,疏狂兴趣长,日长无俗事,高枕乐羲皇。」欲高枕乐羲皇,不损不减,又焉可得?这损字诀,用现代语言之,也即是「简单化诀法」,一切力求简单,简之至于一,甚至一亦不立,而至于无,便近道矣。

马丹阳祖有云:「道性虽无修无证,尘心要日损日消,消到忘心忘性,方契无修无证。」又云:「性定则情忘,形虚则气运,心死则神活,阳盛则阴衰。」此为至简要精微之药言,要不外一损字贯之耳。损之而至于无修无为,损之而至于虚极静笃,损之而至于心死神凝,损之而至于性定情忘,于焉便可循之而入于真人境界矣。小而言之,用之于养生延年,其用亦无穷。少劳心可以养神,少劳形可以养精。约阳可以滋阴,省阴可以存阳。养生家有「休息」一诀,即在此也。

圃翁有言:「昔人论致寿之道有四,曰慈曰俭曰和曰静。人能慈心于物,不为一切害人之事。即一言有损于人,亦不轻发。推之戒杀生以惜物命,慎剪伐以养天和。即胸中有一段吉祥恺悌之气,自然灾沴不生,而可以长龄。人生福本,皆有分数。惜福之人,福常有余。暴殄之人,易至罄竭。故老氏以俭为宝!不只财用当俭而已,一切事常思节俭之义,方有余地。俭于饮食,可以养脾。俭于人欲,可以聚精神。俭于言语,可以养气息非。俭于交游,可以择友寡过。俭于酬酢,可以养身息劳。俭于夜坐,可以安神舒体。俭于饮酒,可以清心养德。俭于思虑,可以断烦去扰。」凡事省得一分,即受一分之益。此即断缘简事之意也。


谈周天诀要


丹法有周天之法,取法乎天地之象也。一般以由人身任督两脉环行一周为一周天,运周天,亦即搬运河车。石杏林曰:「万籁风初起,千山月乍圆,急须行政令,便可运周天。」其诀法甚详。此中又有小周天大周天之别。论者万千,以黄元吉所说最为切要。其言有云:「小周天者,是坎离交媾之火候,是外药产之时也。一日十二时,但有阳生,皆可行之。纯阳祖曰:一阳初动,中宵漏永;温温铅鼎,光透帘帏。是即精生,宜行小周河车之事。若犹未也,即不可妄作以招凶也。若大周天之道,是内药生,而胎儿现;所谓阴阳交媾罢,一点落黄庭。此时惟有不即不离,勿忘勿助,以绵绵密密之神,行不二不息之功,一日一夜无有间断也。广成子云:丹竃河车休矻矻,鹤胎龟息自绵绵。张仙云:终日昏昏如醉汉,悠悠只守洞中春。此小周大周之功用,各自不同如此。可知始于有作,终于无为;迨至无为而无不为,斯得道矣。」一般多只能作个小周天功夫,然不能以此为止。而通小周天,亦有真通假通之别,假通者,识神作用,自感气循任督之路线运行,此常只是皮层通,非真通任督二脉也。真通者,便全无识神作用,且真炁一动,一次即可打通任督,无须用意导引,而自循熟路运行也。

小周天乃炼精化气之工,其运行常在阳生之时,然必「真阳」生方可。一般多以外阳勃举即为阳生之候,便而搬运河车;孰知此只是微阳初动耳。在此时采取搬运进退沐浴,以无真药,仍是「水火煮空铛」,劳而无功。真阳动,除丹田气暖而足,有沛然莫之能御之象,自脐至眉间一路,有金光或白光晃发,两肾若汤煎;心寂神凝,无意无识,在不知不觉之间,真阳炁足,外阳坚举,跃跃欲动,方为验也。当此之时,即可行小周之法,不可使其顺行,务由肾府过下桥,循督脉之尾闾、夹脊双关、上玉枕直至泥丸。稍住,引循任脉之印堂下重楼、降宫,而复归于丹田。如此再依各种法度,行升降抽添,进火退符,文武沐浴之功,方可望其丹结也。
 
小周天有时有间,有火有候,有数有息,有起有止,有文武动静可分,有爻象铢两可计,大周天则反之,全在清虚无为,不着于有作有象而一归于静定。王果齐曰:「一日十二时,时时不绝,一年十二月,月月常好。」古经曰:「功夫常不间,定息号灵胎。」「昼夜晨昏看火候,不在吸嘘并数息。」黄元吉谓:「肘后飞金精,入泥丸,抽铅添汞而成大丹。」又云:「铅性干,汞性足,则神与炁交融和畅,此即炼炁化神之征也。功夫至此,百脉自停,胎息自住,可以长生不死而成人仙。」凡此,均言大周天之法象也。小周天又称小河车,为炼精化炁工夫。大周天又称大河车,为炼炁化神工夫。无卦爻度数之可言,故亦不可泥象执有,虚极静笃,而无思无虑,无作无为,无计无想,无声无臭;此为境地。故紫阳谓「此中得意须求象,若究群爻谩役情;后世迷徒惟泥象,却行卦气望飞升。」古之「上品丹法无卦爻」,与「真火本无候,大药不计斤。」即对此大周天工法而言也。虽有吉凶止足老嫩缓急之分,然实无爻铢斤两度数之可计。世人恒言有三十六,二十四,及二百一十有六,百四十有四之名目与定则,实则泥执于此而虚数之,则大谬矣。总在一意规中,洗心涤虑,至寂至虚,至净至无,方为得法。至金谷野人所谓:「周天息数微微数,玉漏寒声滴滴符。」与陈泥丸之「天上分明十二辰,人间借作炼丹程,若言刻漏无凭信,不会玄机药不成。」皆言小周天之工法也,到大周天境界,则是全用虚无大道矣。若泥象执文,系心太过,又焉可得大丹之成?

通一斋老人有云:「余阅历三十年来,见有执着治病药书中之小诀,一吸便提,息息归脐;一提便咽,水火相见;为小周天者矣。见有不用度数,不须火药,但后升前降,日夜空转,为小周天者矣。见有后升于前,前返于后,前后反覆,为小周天者矣。见有私意穿鏧,误会丹经,进阳火三十六,退阴符二十六,至卯酉二时停火,自谓得火候之秘,而为小周天者矣。见有由尾闾起子,逐节运气,积成十二时,而为小周天者矣。似是而非,似真实伪,种种旁门,难以枚举,深叹柳真——名是诀不是之言,为有见也。」小周天犹如此,况大周天乎?总之,凡有心作为者皆不是。天地生万物,岂有心于其间哉?


谈忘字诀

无名真人有言曰:「平生无伎俩,只有善忘心。」此为修道人最吃紧一着。忘天则天无其天矣,忘地则地无其地矣,忘物则物无其物矣,忘事则事无其事矣,忘人则人无其人矣,忘我则我无其我矣,忘法则法无其法矣,忘道则道无其道矣!次之,忘贪则常足,忘痴则常适,忘迷则常悟,忘忧则常喜,忘苦则常乐,忘患则常安,忘瞋则常平,忘失则常得,忘得则常有。此不易之道也。内外两忘,了无一物,则自性天虚融,形神合一矣。

谭景升云:「忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。只此一忘字,便是无物境界。六祖云:本来无一物,何处惹尘埃,其谓是欤!」良以不忘则执,执则失;能忘则空,空则得。故曰:忘有以为有,忘空以为空,忘法以为法,忘道以为道;无所不忘,则无所不得,斯乃为不得之得。若欲执而有之,则适为得之不得者矣。不能忘者,只为执有也;执有以为有,其有也有限,以无有为有,方为无限!王阳明于谪贬龙场驿投水脱难抵武夷山时有诗云:「险夷原不滞胸中,何异浮云过太空?夜静海涛三万里,月明飞锡下天风。」其能有险夷原不滞胸中之境者,在能忘祸福死生也。其能有何异浮云过太空之境者,在能忘功名得失也。其能有夜静海涛三万里者,在能忘得干干净净,便看得只是一片海阔天空也。其能有月明飞锡下天风之境者,在能有海阔天空之境后,便自会只是清明一片矣。因此,故能抵龙场驿后,终悟得致良知至理。惟「忘」可与人大道,为帝王而忘其为帝王,为圣人可忘其为圣人,则高而能下,尊而能卑,大而能容,天下自乐推而不厌,亦自无可为争矣。在富贵功名中而以富贵功名骄人,在学问道德中而以学问道德骄人,皆在其执有以为有,而未能忘其所有也。执有以为有,其有也永为小有而非大有矣!且难期其能及圣而入道。昔庄子载:颜渊修道有进,告于孔子一段,全系论忘字诀。其文有云:「颜回曰:回益矣。仲尼曰:何谓也?曰忘仁义矣。曰:可矣,犹未也。他日复见曰:回益矣。曰何谓也?曰回忘礼乐矣。曰:可矣,犹未也。他日复见曰:回益矣。曰何谓也?曰回坐忘矣。仲尼蹴然曰:何谓坐忘?颜回曰:堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。仲尼许之。并谓之曰:同则无好也,化则无常也。而果其贤乎?丘也请从而后也。」是言修大道者,仅忘仁义礼乐,犹为未足,以足以碍道。必也坐忘其身,离形去知,同于大道,浑浑噩噩,与天地为一,方可与言入道也。世之以富贵功名自持者,以未能忘其形与位也。以学问知解自恃者,未能忘其知与慧也。自有道者观之,渺乎小矣,又焉足以骄人?外物我,忘天地;外形骸,忘生死;浑然与万物为一体,与古今为一贯,与天地同一化,此方可与言善忘也。

忘心忘境,忘我忘人,不着一物;住于虚无,方可入道。不能忘则心必动,有动于中必劳诸外,是内外俱伤之道也。如能内不觉有身心性命,外不觉有天地万物,万有皆遗,万虑皆消,便自可至庄子「同于大通」之境。夫人之大病,只在心不能忘物忘事,忘名忘利,忘善忘恶,忘美忘媸,忘怨忘仇,忘恨忘辱,忘忧忘喜,忘悲忘欢,于焉而日夜劳心累形于此,因而心不得安,神不得宁,气不得平,而精亦不得全矣。以其皆伤精之事也!如此而欲能养其生,又焉可得哉?


谈逆字诀


修道之用,贵一逆字。古真所谓:顺则成人,逆则成仙也。夫一者丹之体,逆者丹之用。陆平泉云:「昔人有言,得者、时也;失者、顺也。夫人之生也,自少而得壮,自壮而得老;其得者,以时至而得也。然至壮,则失少矣;至老,则失壮矣;其失也,以顺而失也。故鸟为遡风也,鱼之溯流也,皆逆也。阴阳家之砂水取逆者,迎生气也。易乾下坤上为泰,外坎内离为既济,养生家之取坎填离,返老还童,皆取逆也。易曰、生生之谓易,又曰、易,逆数也。阳上阴下,而必曰一阴一阳之谓道,阴先于阳,正不测之神也。」此中有大道在,修道家若能贯而通之,神而明之,行里坐里,茶里饭里,事时息时,作时睡时,总能以一为体,以逆为用;以一为根,以逆为功,则其为道也,过半矣!

丹法皆以逆为用,顺生之行、则死,逆死之行、则生。鸟遡风而飞,鱼溯流而上,堪与取砂水以逆转为用。制生死之妙化,由老迈以返于丁壮,由后天以返于先天,非逆又何由致之。故仙经谓:「五行颠倒,大地七宝;五行顺行,法界火坑。」尹真人曰:「逆者,由九宫而八卦,施七政变六位,作五行会四象,合三才于二仪,和二土成刀圭,皆归于一。」此逆用之功也。三丰曰:「施匠手,逆水上撑船。」不在逆水上撑船,何能翻天地之顺行,夺天地之造化,盗天地之真机。人皆以为生老病死,乃自然而无可避免事,孰不知「我命由我不由天。」善修之,天其奈何我哉?黄帝曰:「贼命可以长生不死。」翁葆光曰:「一刻工夫,能盗天地一年之气数。」贼与盗之妙用,全在逆天以行,逆化以修耳。此最宜善自体悟!

逆人欲,所以存天理;逆人情,所以存道情;逆人心,所以存天心。顺则失之,逆则得之。顺则下之,逆则上之。众人皆欲刚,老子独取柔,逆之也;众人皆欲强,老子独取弱,逆之也;众人皆贵实,老子独守虚,逆之也;众人皆贵有,老子独守无,逆之也;众人皆贵争逐,老子独尙恬退,逆之也。众人皆贵利己,老子独尙处众人之所恶,逆之也。故曰:「反者,道之用。」反者,逆也;顺则失之,逆则得之也。夫精之用在漏,逆之则全;气之用在发,逆之则醇,神之用在动,逆之则静。能全能醇能静,则自可返朴归真矣。

众人皆重「有我」,而三家圣人教人则重「无我」。逆之也。于释道固无论矣,孔子亦曰:「毋意,毋必,毋固,毋我。」又曰:「克己复礼,天下归仁焉!」此即以有我有己为病也。古哲有言:「夫人千病万病,只为有己。故惟欲己富、己贵、己安、己乐、己生、己寿,而人之贫贱危苦死亡,一切不恤;由是生意不属,天理灭绝。虽曰有人之形,实与禽兽无异。若能克去有己之病,廓然大公,富贵安乐生寿,皆与人共之,便生意贯澈,天理充盈,可会万物为一体矣。」孔颜心传谓「克己复礼」。即在此克去「有己」之病,无我则自与众生一体,能与众生一体,则自与万物一体,能与众生万物一体,则自天下归仁。仁即道也!修道之要,即在修此一仁字,仁者无我。无我则大公,大公则无敌,故曰仁者无敌于天下。以其合于道也!我即众生,众生即我;我为众生,众生为我,无我无众生,又有何敌!无敌于天下者,非不可敌也,天下无有敌也。中外古今历史上林林总总之凡夫俗子,与林林总总之英雄豪杰,总是同此一病根。且愈是英雄豪杰,愈是有一个「我」在,而我念、我见、我执亦愈强,殊不知有我则小,无我则大;有我则凡,无我则圣;有我则俗,无我则佛。帝王将相英雄豪杰,就事业境界或功利境界言,固是帝王将相英雄豪杰;然若进一层,就道德境界、或圣贤境界、或天地界言,则不少依仍落于百分之百的凡夫俗子!且其凡其俗,尤有过于凡夫俗子而无不及。以凡夫俗子,虽不及道,而犹有有本色存也。虽不及仁,而犹有天真存也。而富贵中人,十九失其本色,汨其天性,丧其天真!唯势力是视,唯权位是图,唯利害是计,奸猾狡诈,无所不用其极。即在功名中有成,冠冕其人,禽兽其心,又焉在能及凡夫俗子也?岂可望仁望道乎!

宋儒常以「去人欲,存天理」教人。人欲净尽,则天理流行。实则远不若以「去人欲,存天道」教人,来得恢廓。理者,道之理也,凡合于道者之谓理。人欲净尽,则天道流行。心中光明正大,无私无欲,则纯是一片天道矣。去人欲,即克己工夫;存天理,即「存仁」工夫,也就是「存道」工夫。行此二者,须着力于中庸之「戒慎恐惧」四字。如欲朝食之间毋违仁,便须朝食之间存戒慎恐惧;务使不可有须臾之间离道。孔子曰:「道不可须臾离也,可离、非道也。」也就是天理不可须臾离也,可离、非天理也。动心起念,举手投足,总以合天理否?达仁否?离道否?自省自察自问,则庶可日几于道!昔薛文清公谓:「在夙夜饮食,男女衣饬,动静语默,应事接物之间,功夫切要合天,则道不外是矣。」其所言合天者,即合乎天理天道也。

总之,有一简单原理,即凡众人之所好者,我则恶之;众人所欲者,我则反之;众人之争者,我则舍之;众人之所贵者,我则贱之。一是以一逆字为轨范,逆众人之所行以为用,则自可有以异于凡夫,而望能入圣城也。众无不好名也,我则去之;众无不好积也,我则散之;众人皆好此,我独异于人,则自得矣!逆之为用,岂独丹道为然哉!为人处世,经世治平之旨,亦莫不如是也。


谈修冲脉工法


道家修炼养生工夫,总以内修气脉为主,外炼形骸为辅。内炼精气神为主,外炼筋骨皮为辅。外炼在炼形以养形,内炼在炼神以养神。炼外者,认形健则神旺,外强则内实,故炼外亦可敢到内效。炼内者,认神旺则形健,内实则外强,故炼内自可收到外效。且人之死亡,常不因外病而在内疾,故必须内炼精气神,内炼五脏六腑,此实为深合科学原理之至论。是以道门修炼总以内炼内养为主,而内炼内养之道,均以修通气脉为先决条件,此在密宗瑜伽亦然。道家修气脉,大抵均侧重先修通任督二脉,大小周天之运行,均以二脉为主路线,此二脉通,次方及于打通八脉中之余六脉。惟亦有特重先修通冲脉者,此则与密宗之重修中脉者同。密宗有言:「气不入中脉,而云得证菩提者,决无是处。」由兹可见其要矣。

衝脉,又称冲脉,或云为中脉。先修此脉者,属黄道一派,其路线位置在任督二脉之中,为前后左右四脉之中央一脉;不偏于前,亦不偏于后,不偏于左,亦不偏右,方为正位;若谓在脊柱中者则误矣。为何谓此属黄道一派,彼派云:系据周易「黄中通理」而来。伯阳作参同契谓:「黄中渐通理,润泽达肌肤。」前任赤道,后督黑道,此脉在赤黑二道之中,下以坤土为中心,坤土色黄,又丹道以黄为中黄,并重中黄之炁,故名黄道。非如印度教或部份道派之以脊为中者。脉为气行之道,修通其道,气方能通行畅达,周流四身而无阻。重修此脉者,认此脉一通,任督之通,便如反掌折枝矣。且此一脉路中七门与七孔之渣滓等障碍物,即可扫除而净化。此七门与七孔,有如瑜伽之七轮。太上黄庭内景经云:「七孔已通不知老。」又云:「象龟引气至灵根,中有真人巾金巾,负甲持符开七门,此非枝叶却是根,昼夜思之可长存。」此为最吃紧之一着,历来非为注家所误,即为修行人所轻易忽过。

黄道,在丹家又为黄中通理之道路,也就是大周天之道路,统二炁而阖辟,即在此一脉路。敲爻歌曰:「玉炉之中文火烁,十二时中惟守一,此时黄道会阴阳,二性元宫无漏泄。」悟真篇曰:「先把乾坤为鼎器,次抟乌兔药来烹,既驱二物归黄道,争得金丹不解生。」由上可知黄道与黄房、黄庭不同,乃指脉路言,而非为穴名。此一脉道,实贯穿七孔七门,一经净化贯通,则其余七脉皆易通矣。

四川岷山派祖师,尝谓系崆峒法脉,认其修炼法乃「教外别传」,又称「先天道」。首先即不教修任督,而教修冲脉。守窍亦不教守三田法,而守人身中一虚无「十」字之中点。并谓:此一「十」字,上应太虚之「十」字;此一「十」字之中,上应太虚「十」字之中。守此则元阳易生,真炁易长,元神易旺,真火易发。真火生,则元炁薰蒸,浸浸乎自然遍布周身,一加收敛,自然上冲,直透冲脉而上通泥汍,上下往返不已,片晌间即转通任督,而八脉齐开;且常能一次即通。复不用己意,无须导引,而自开关展窍矣。


谈修任督脉工法


道家修炼工法,多以打通任督脉为要着,此二脉乃小周天运行之道路。通任督二脉,须先通督脉。督脉非在脊柱外,而在脊柱中,脊柱主精道而向下行,乃淫欲之路,精竭必髓枯,故又为死亡之路。道经谓「顺则生人,逆则成仙。」故宜凭定力制色欲,使精不下泄。复积精累气,逆之上行,以还精补脑,此为要着。

欲通任督,须先开关窍。开关展窍,有积气开关与聚气开关二种。前者易修而效缓,后者效速而难修;前者少险,而后者多危;故一般多用积气开关法。欲开关窍,须先收心调息,无念无虑,凝神炁穴,寂照玄关;如龙养珠,如鸡伏蛋。时至功足,便即生起灵热,再由灵热,而引发神火,以鼓荡元炁;元炁充盈,自然开关展窍。惟元阳动后,(以外阳暴举为验),切忌元精循惯道下行,(按:此即促进内分泌,自造荷尔蒙之诀法,亦即补精工者是。)须堵住淫关,使从会阴透尾闾,循夹脊,玉枕而上泥丸,经明堂,眉心而终上唇内(上齿)。此一路线,即为督脉,乃吾人后身之总脉。督脉道路在脊柱中,而非脊柱外。一般学道人恒以稍得静境,自家意识,感觉有气在向上运行,便自翊为通督通关,亦殊可悯。今指在脊柱中,既可使真炁之运行,能净化神髓(即洗髓之意),复能因元炁之氤氲,而充实脊髓,而免于骨骼干枯之患。在泥丸宫,须予稍住,使真炁之炁,能帀布脑神经中枢,使能得到充分之气血营养。(按:有守泥丸宫者,其功用即在此;有脑充血症状者,切忌守此,惟稍存则无碍也。)古仙云:「夹脊双关透顶门,修行道路此为尊。」即此一修通督脉工法也。黄河倒卷,漕溪逆运;与大洞经之「勒精卫泥丸」,吕祖之「搬精入上宫」,皆系言此一督脉通后,搬运河车以还精补脑之事也。

修督脉用逆通逆运法,修任脉则系用顺通顺运法。任脉为小周天之前胸通行道路,其液经天桥降下,卷舌承露,津满则吞而送之,乃精炁在泥丸宫,交合而成液,稍存片时后,引至印堂,下重楼,绛宫黄庭,而至肾府,行温养之功。当自泥丸降下后,玉液神水,便自灌注华池。至绛宫时便自心地清凉。落黄庭时则心火泰定矣。此名曰玉液还丹。若再自中田起升,使充乎头面而沛乎四肢,则为玉液炼形。总此一路,即为任脉道路。任脉系接督脉路线,从下唇内(下齿)起,经重楼、绛宫、黄庭而终肾府。乃吾人前身之总脉。总此二脉,则为小周天与河车道路,道家炼丹,大抵均重此一精气神之循环运转道路,以促进血液循环,气脉通畅,内分泌旺盛,而换形延命为功。先修冲脉者,亦仍不能舍此也。当修任脉工法,运转河车时,神水最要。张紫阳曰:「炼丹无别法,但以神水入华池。」金丹四百字曰:「华池莲花开,神水金波静。」白玉蟾曰:「神水沃灭三尺火,慧剑扫除六贼兵。」曹仙姑:「神水难言识者稀。」实则所谓神水者,即真炁所化之真液也。

总之,任督二脉纯系人身上前后之总脉,乃精气液之运行路线。冲脉则为身中之总脉,起泥丸而终肾府,亦有谓起舌尖而终下田者。此为三总脉,亦即三主脉。欲其循环流通,全须清静无为不可。静中大有作用,万千化境,均由此生,故老子曰:「无为而无不为」,此一大原理,在丹程上亦无不然也。


谈玄关一窍


道门传授,以玄关一窍最秘,最秘者,在不可以言说认取也。张紫阳诗云:「此窍非凡窍,乾坤共合成。名为神气穴,内有坎离精。」此已天机大露矣。又云:「一孔玄关最幽深,非肾非心非脐轮,膀胱谷道空劳力,脾胃泥丸莫搜寻。」此已辟众谬说矣。惟世人不识,仍多强自指点,正所谓「盲师害瞎徒」也。故正阳谓:「道法三千六百门,人人各执一苗根;谁知些子玄关窍,不在三千六百门。」盖玄关一窍,无形象可觅,无方所可指;机发则露,机息则隐。功到机现,时至神知:强自认定一处,皆非也。是故凡批心窍、黄庭、关元、气海、眉间、口鼻、顖门、夹脊、尾闾、精穴、牝户、丹田、百会、性根、命门,……等,凡百色身上认取者,皆误也。以此皆凡窍也。惟着在形体上求既非,离此一身求,亦不可得也。 

古真谓:「舍却幻身元无物,认得玄关即是仙。」以玄关之显露,在功夫之到也。生死之分,圣凡之别,全在此一着。功夫一到,玄关显现,登真之事,顿超立就。老子云:「谷神不死,是谓玄牝之门,是谓天地根。」二者名异,而实无大别,故此窍不但为生死根,抑且为万物根,为天地根。岂仅结胎脱胎炼丹还丹之事而已哉?吕祖曰:「玄牝玄牝真玄牝,不在心兮不在肾,穷取生身受炁初,莫怪天机都泄尽。」此确如尧夫所云:「直到先天未尽前」矣!这一窍,不在身内,不在身外;亦在身内,亦在身外。全自虚无中来,自虚无中生;自无而生有,绝不可守有而生有也。悟元子谓:「此窍不着于幻身,亦不防乎幻身;不着乎幻身者,非一切有形之物。不离乎幻身者,非可于身外求也。」此言是也。余前四句,乃所以契阴阳之元,合内外之道也。修文始派青城派之「虚无大道」者,当可知一切道法均可自混沌中得,自虚无中得也。守着一团虚空,不知有我,不知有人,不知有天,不知有地。在灵灵浑浑、惺惺寂寂中,总是一团元气氤氲,无人我天地之分,则我与天地万物合而为一矣。在此时,虚无中自有我在。故不但玄关可于身外求,即一切亦可于向外求。此即是彻底彻根「合内外之道」的极则,惟亦非过来人,难能认此。古真诗谓:「乾坤日月皆无心,赤炁扬辉处处灵;惟有玄根同太极,自然焕发合天经。」玄根即玄关也,太极,阴阳互抱之象也。一到无心境地,便自可自然焕发矣!无心求则得之,有心求则失之。

夫玄关一窍者,乃最玄最妙最灵最神之地也。谓之有则实无,无地可指也。谓之无则实有,有象可验也。李清庵认玄关无定位,只于四大五行不着处是,其言至当。故云:「着在身上即不是,离了此身向外寻求亦不是。泥于身则着于形,泥于外则着于物。」功夫一到,即证象现前,功夫不到,指窍即乖。然如何得见?则全在默而识之,神而会之,悟而明之;不可以文字求,不可以言语指。然功夫究如何用?李氏曾强言之曰:「汝但于二六时中,行住坐卧着工夫,向内求之,语默视听,是简什么?若身心静定,方寸湛然,真机妙应处,自然见之也。易系辞云:寂然不动,即玄关之体也。感而逐通,即玄关之用也。自见得玄关,一得永得,药物火候,三元八卦,皆在其中矣。」是以凡指泥丸,指印堂,指顖门,指绛宫,指肚脐,指炁穴,指膀胱,指两肾,指产门,或肾前脐后,或两肾中间,或夹脊尾闾,皆非也。此实无可指,萤蟾子强指其名曰「中」。此窍一开,百窍俱开,百脉俱畅,神炁冲融,以至交姤还丹,得胎脱胎,超脱神化,皆不假人力作为于间而自成矣。

此窍无内外,无方所,无形象,只是一虚无窟而已。不可着有,一着即乖,不可执形,一执即幻。只是先天一点虚灵,不增不灭,不生不灭,不分凡圣,不少欠缺。张景和曰:「混元一炁是先天,内里虚无理自然。若向未生前见得,明知必是大罗仙。」即言此玄关一窍,实乃先天虚无窟也。龙眉子曰:「南非南兮东非东,一灵妙有素圆通,贤愚本是无分别,凡圣何曾有异同。」此人人具足之一灵妙有,实即玄关显现之一点神光与性光也。


谈守一诀要


道门中有「守一」一派,一者,太极也,鸿蒙未判,阴阳未分,此一即先天地而存焉。老子曰:「道生一,一生二,二生三,三生万物。」守一在所以使万法归一,万尘归无,万化归虚,逆守而顺用也。故老子又曰:「天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生。」又曰:「载营魂抱一,能无离乎?」抱一即守一也,守一即守中也,守一即守道也。一就是体,就是全;而全就是一切之「一」。万就是用,就是分,而分就是「一」之一切。终日干干,只是收拾此「一」,谨守此「一」而已。无内外,无终始,将上下古今,上下四方,天地万物,人我众生,打作一团,滚作一片,则自生生无穷,而万化我出,宇宙在手矣。这不但是精神与物质之合一,身心神炁之合一,内外精粗之合一,穷通贵贱之合一,且亦为宇宙万有与天人物我之合一也。守之恒久,其要妙变化无穷,岂仅天地悉皆归而已哉?故邵子曰:「天向一中分造化,人于微处起经纶。」 

万物皆自一起,一本可达万殊。故曰:「居中所以应圜,守一所以御万。」夫守一者,守先天之一也。太玄真人曰:「一点圆明等太虚,只因念起结成躯;若能放下回光照,依旧清风一物无。」放下者,放下万缘也。回光照者,返照守一也。所谓先天之一者,即指先天一点真种子,一点灵光也。故正阳祖曰:「最初一点真种子,入得丹田万古春。」白玉蟾曰:「四大威仪皆是假,一点灵光才是真。」洞玄经曰:「丹书万卷,不如守一。」即守此先天一点真机,也就是「父母生前一点灵」,而非枯守后天之一窍。盖真机一动,即可夺天地之造化。且阳生于一,而成于九。守其一,则真阳自生,而无穷之奥妙神景,亦自随之而生矣。

其下手法,须凝神寂照,守至一心不动,一念不生,即不思善,不思恶之本来面目见,则不但可得「一」,且最后便觉混混混沌沌,无人无我,无天无地,即此「一」亦无矣。此即为真寂定境!如是,则元阳之真炁自然不走,而神炁相聚于元海而不离矣。重阳祖曰:「神不离炁,炁不离神,呼吸往来,归乎一元。不可着体,不可运用,委至虚无,寂然常照。」即是言此工法。凝神寂照,则不但神炁相抱,且自一心清净。夫使心源清彻,一尘不染,乃修道之捷径。故仙经谓:「物在心中神不清,耗散真精道难成。」「欲求身中神不出,莫向灵台留一物。」此方心不可为物所夺,心不可为境所迁,心不可为尘所染,心不可为欲所扰也。孟子有「不动心」之教,道门亦以此为根本工法。若内有所欲,外有求缘,内有所求,外有所染,岂能得「不动心」之效。若内外无累,则有心而若无心,自然自在,而亦自轻清灵明矣。重阳有曰:「两脚任从行处去,一灵常与气相随。」这是何等超然自在?设一有染着,何能臻此?故守一工夫,全是本体工夫。本体得其法度,则其余一切,不得而自得矣。惟切不可泥于凡窍,一着于肉身,又何能通于圣境?故率性阐微曰:「一字原来是根宗,发长收藏妙无穷。」丹经万卷,得其要,片语为多;明其道,一字亦无。心印经谓「一得永得」者,即指此本体之得也!


谈铸剑诀要


丹家南北两宗,在其养生修持上,均有「铸剑」之法。吕祖曰:「孤阴难上升,更要铸神剑。」丹阳曰:「梦里铸成无影剑,法中去了有情心。」紫阳曰:「欧冶亲传铸剑方,莫邪金水配柔刚,炼成偏会知人意,万里诛妖一电光。」此均方铸剑之要也。铸剑之道,不离阴阳、金木、水火、神炁、五行之用,剑一通灵,方能采药得药。故玄微心印曰:「铸剑神方实可夸,蟾光原出自金乌。坚刚既已通灵圣,好泛仙槎玩月华。」惟玄微一经所示之法,一般说来,乃邪法而非正法也。三峰丹诀所揭之金水铸剑法,亦与玄微同,惟其法不若玄微之详且尽也。张氏云:「彼以金水铸剑,我以木火为侣;虎向水生,龙从火出。有无形之剑,隐然身伴斩妖精;有有形之剑,献出青龙惹妙铅。习炼精勤,不动不荡,使可临炉对境。盖煨炉铸剑,乃采取大作用,凛之慎之。」本来,旁门亦为门,左道亦为道,邪术亦为术,惟在能正用之与不能正用之而已。用之于接命以修性,则可以入圣;用之于快意以娱情,则反足以伤生也。何况在阴阳双修家中,亦有正法与邪法耳。

主阴阳栽接者,其法可立竿见影。固须备鼎炉琴剑,器皿丹房,方可下手与工。然其上品丹法,仍主休隔神交,用阴阳而不沾染,用鼎器而仍清净;一以先天虚无一炁为大用,则亦与北派之自身栽接法,几无异矣。先贤辨此法之邪伪者,以方内散人之铸剑辨为最明彻,物录之以资参正焉!其言有曰:

凡经言铸剑有数义,有神剑,有法剑,南宫列仙所炼者是也。也有慧剑,象心中一点真知灵觉是也。兹不具论。南宗炼己,本有铸剑一法,又指身中灵剑也。本见于吕祖指玄,三丰祖节要,紫阳祖悟真等篇,俱是正法,无可疑也。余读陆真破邪篇,有闻开关铸剑一条;夫开关也,铸剑也,何书蔑有,初不识其意所在,颇疑焉。近参访日久,始悟鱼目混珠,真伪各别,试详辨之。正法,则始终无入炉之事,不过于金水平分之时,既未两进,炼汞成砂。盖铸以金则刚,铸以水则柔。久之,曲直随心,取舍如意,呼之立应,神气交而非神体交也。伪法则矫揉造作,下手即入炉铸炼,谓借此可以开关,带水拖泥,虽非采战,实与采战暗同。邪师动引孙教鸾真人交以不交语,以为此证。不知交以不交,直顶上文神交体不交,气交形不交二语来,意谓名虽曰交,实是不交,乃不交之交,非交如不交也。细玩以字神理,实比与字不同。伪法强将以字认将与字看,未免大误。常闻邪师动以圣凡两全惑人,且亦用敲竹鼓琴名目,力辨非是采战。入药镜云:水乡铅,只一味,是性命,非神气。神气尙不是,况非神气乎?天上岂有污浊之神仙?即会保得不漏,幻形稍固,而一点阴精,积久不化,亦必别生疾病,或死吐白膏,必然之理,况大不利于彼家,自伤天理乎?此种人往往扬扬得意,夸为不死仙基,广迷后学;又恃有铸剑一法,不求至道,久无不败。学者一闻其说,既可修仙,又可作乐,殊觉娓娓动听,每有无力置鼎之徒,必多方钩致,设尽邪谋,未有不遭天谴者也。我见实多,实宜痛戒。

阅上文,即知正邪之分矣。本来铸剑一法,若以现代语汇言之,可以即为生命根源之锻炼法,或生殖中枢之锻炼法。达摩之易筋洗髓二经,与武术中这下部工法,均无不重此。惟或主外炼,或主内炼,均不以入炉铸剑为教耳!煨炉铸剑法中,除采摄诀,气化诀外,本尙炼心诀,炼神诀,及其他种种诀要,惟以其易堕于淫邪一途,纵效神功速,然无名师,无法财莫办,且无巨室大护,易生毁谤,故类多固秘之耳!总之,凡入炉铸剑,红铅服食,反经食枣,蟠桃甘露,久战不泄,采取闺丹,万千邪术,无一莫非地狱种子,切不可取法也!若以之为强身养生之本,做个小乘工夫,则亦可链易筋洗髓与国术界之下部工法。此在青城派中有下元功一部,纯为正法铸剑。用彼则不入炉,用己则重内炼;对强固命本,不无小益,以之为起步工法与助道品则可,若直守此以为道,则不可也。


谈炼己诀要


丹家有炼己一段功法,惟南北两派之诀要则不同。北派之炼己,有如孔门之克己功夫,自筑基以至还丹,自起手以至了手,无不需要。惟在丹程上则系列在初步,南派则系列在第四阶段。参同云:「内以养己,安静虚无。」与吕祖之「七返九还在人,先须炼己待时。」均系指北派工法而言。己为吾人本来之真心灵明,须炼去其动心欲心,而养其真心本心,期至于清虚无我之境,亦可以说系以无以无念为宗。方内散人云:「北派之炼己,即儒家之克己也。去其己之私欲,化其己之气质,随时煆炼,随地陶镕,韬光养晦,养性存心,遇事不动不摇,处境不忧不惑,还虚以前,始终不可离者也。」盖此为道基丹本,故列为首功。南派炼己,则在炼己身中之真汞,先须用鼎炉琴剑,伴侣黄媒。而功宜:在欲而绝欲,入尘而不染尘。方内散人指点南派工法曰:「丹经云:还丹最易,炼己最难;此箇炼己,指对境忘情而言,别有作用。故金丹真传,列在第四节工夫。」紫阳云:「若要修成九转,先须炼己持心。」此一炼己持心工法,也就是说在某一阶段,宜对境忘情而言。方内散人又慈悲指点出:「南北炼己,即金水铸剑。炼汞成砂,法用九六,火用既未,得栽接秘传者自知。」金水系指乾金居坎水之中,故为先天未扰之真铅,南宗认采自彼家,故非煨炉铸剑以行「龙战」不可。而此又有正法铸剑与伪法铸剑之分,伪法取质,正法则主取气不取质,以质为后天之渣滓也。此虽理事俱真,然千古来,要不易言也。

南宗金丹真传传炼己工诀云:「若问如何炼己,鼎炉琴剑无差。弦前弦后采金花,火用既未两卦。九六周天度数,龙头虎尾擒拿,惟铅烹汞结成砂,方许还丹造化。」其中铸剑用剑,采取抽添,进火退火,捉雾拿云,追魂制魄……等等工诀,均有法度,而历代丹师,均重口口相传,而不明泄也。

此不但南派为然,凡主阴阳双修之各门派,无不皆然,类多秘而不宣,一以误传非人,恐遭天谴;一以得诀者设非圣贤之质,存圣贤之心,徒逞欲以取快于一时,结果常是害人亦害己也。所以无论炼己铸剑之诀,选鼎用鼎之诀,封精锁精之诀,加精炼精之诀,摄阳守气之诀,炼气炼神之诀,开关展窍之诀,含吐吹嘘之诀,采真接命之诀,温养还丹之诀,均与北派与工诀法不同,而此等纯属命功真机,即得真传有成之明师,亦常自守而千不一传也。三丰曰:「昨日因小事,误入丽春院,时时降意马,刻刻锁心猿,昼夜无休眠,炼己功无间。」以三丰之高真,炼心已纯,内丹已成,犹复如此战战兢兢,戒慎恐惧,况无真操守之凡夫,岂可轻试。良以「火里栽莲」之法,非入净入秽,能如意自在者,常无益有害也。故吕祖曰:「也饮酒,也食肉,守定烟花断淫欲。」又曰:「不破戒,不犯淫,破戒真如性即沉,犯淫丧失长生宝,得者须由道力人。」有道力者,能守身如玉,防意如城,才能真金不怕火,否则无有不自堕地狱也。

丹道派养生纲要直指( 身心性命修养大道)

    世人恒以道家炼丹为神玄之事,丹道家亦多秘言之,于是而使炼丹一事,成为玄之又玄之事矣。实则乃为一种上乘养生之学,夷考其内容,所谓炼丹之道,全是身心性命之道;炼丹之学,全是身心性命之学;岂有他哉?身心即是性命,性命全在身心。修身,即修命也;修心,即修性也。故道家之性学与命学,坦率显明言之,即修养身心之学。而锻炼性命之道,即锻炼身心之道。故其道,为尽人必行之道;而其学,亦为尽人必修之学。以其上擎易学,直承大道,故谓之为羲黄之心法,尧舜文王之正传,周公孔子老庄之圣派,实未为过也。此正统易学之性命大道,孔子微露于系辞,濂溪周子略明于太极通书,至其大体,则全隐于丹道家中矣。深可痛惜者,在儒家既佚其传,而道家又恒用隐语喻词秘之,致斯圣道日衰,而斯圣学亦愈暗而不彰矣!

   易曰:「穷理尽性,以至于命。原始返终,知周万物,则知生死之说。」又曰:「一阴一阳之谓道。」此实为性命学之最高纲宗。易曰:「立天之道,曰阴与阳。立地之道,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义。」李道纯释之曰:「立天之道,曰阴与阳;心之神气也。立地之道,曰柔与刚,身之形体也。立人之道,曰仁与义;意之情性也。身心意,象乾之三才也。神气性情形体,象坤之六合也。易曰:远取诸物,近取诸身,此之谓也。」又曰:「天地即乾坤也,乾坤即阴阳也。阴阳一太极也,太极本无极也。以太极言之,则曰天地。以易言之,则曰乾坤。以道言之,则曰阴阳。若以人身言之,天地、形体也,乾坤、性情也,阴阳、神气也。以法象言之,天龙地虎也,乾马坤牛也,阳乌阴兔也。以金丹言之,天鼎地炉也,乾金坤土也,阴汞阳铅也。散而言之,有种种异名。合而言之,惟一阴一阳也。修仙之人,炼铅汞而成丹者,即身心合而还其本初。阴阳合而复归太极也。」太极未判以前是个什么?伏羲未画以前是箇什么?父母未生前本来面目是个什么?汝能穷得透此理,参得透此机,见得着这个,即可知道家为何以父母未生前与鸿蒙未判前之先天为金丹之基矣。

    丹家以性命双修为宗。性命双修之旨,在期性命双圆性命双了,即了性而兼了命。故李道纯认金丹大道,彻始彻终只是「身心」两个字,下手在此,了手亦在此。身心即性命也,离了身心便无立脚处,惟一味肯着身心用力,亦难臻上乘,而期圣化神化以入真境。自身心起修,而能穷阴阳妙机,夺天地造化,便可入道矣。李氏云:「修炼金丹,以身心两个字为不二法门,以铅汞为唯一药物。真铅真汞者,身心是也。」又云:「夫炼金丹者,全在夺天地造化,以乾坤为鼎器,日月为水火,阴阳为化机,乌兔为药物。仗天罡之斡运,斗柄之推迁。采药有时,运符有则,进火退符,体一年之节候;抽铅添汞,象一月之盈亏;攒簇五行,和合四象,追二气归黄道,会三姓于元宫;返本还原,归根复命。功圆神备,凡蜕为仙。谓之丹成也。」继之复为显明指点曰:「天地、形体也;水火、精气也;阴阳、身心也;乌兔、性情也。所以形体为鼎炉,精气为水火,情性为化机,身心为药材。圣人恐学者无所取则,遂以天地喻之,人身与天地无有不同处。」故金丹之道,不出一身,亦不出一心。若徒执文泥象,滞壳迷封,为种种异名喻词所误,则修千世,亦无益也!

    李氏又曰:「异名者,只是譬喻,无出身心两字。下工之际,凝耳韵,含眼光,缄舌气,调鼻息,四大不动,使精神魂魄意,各安其位,谓之五气朝元。运入中宫,谓之攒簇五行。心不动龙吟,身不动虎啸,身心不动,谓之降龙伏虎。龙吟则气固,虎啸则精固;握固灵根也。以精气喻之龟蛇,以身心喻之龙虎,龟蛇打成一片,谓之合和四象,以性摄情,为之金木并;以精御气,谓之水火交;木与火同源,两姓一家,东三南二同成五也。水与金同源,两姓一家,北一西方四共之也。土居中宫属意。自巳五数,戊己还从生数五。心身意打成一片,三家相见,结婴儿,总谓之三五混融也。炼精化气,炼气化神,炼神还虚。谓之三花聚鼎,又谓之三关。今之学人,多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者,只是功法,非至要也。举心动念处为玄牝。今人指口鼻者非也。身心意为三要,心中之性,谓之砂中汞;身中之气,谓之水中金;金本生水,乃水之母金反居水中,故曰母隐子胎。外境勿令入,内境勿令出,谓之固济。寂然不动谓之养火。虚无自然,谓之运用。存诚笃志,谓之守城。降伏内魔,谓之野战。真汞谓之姹女,真铅谓之婴儿,胎意谓之黄婆,性情谓之夫妇。澄心定意,性寂神灵,二物成团,三元辐辏,谓之成胎。爱护灵根,谓之温养。所谓温养者,如龙养珠,如鸡伏卵,谨谨护持,勿令差失;毫发有差,前功尽弃也。阳神出壳,谓之脱胎。归根复命,还其本初,谓之超脱。打破虚空,谓之了当也。 」如能举一反三,推此及彼,则即可悟丹经中一切隐语喻词、异名术语,总不外为身心性命修养锻炼之用,又岂有他哉?

    即以「三五一」三个字而言,本为丹家之精髓,不指明则玄妙极矣,实不可思议,若予指明,则亦不外身心意之修炼而已。而身心意三体,又不外精气神三体。精生于气,气藏于心,神隐于意。身不动则精化,心不动则气化,意不动则神化。孟子以「不动心」为教,道佛以「念头不动」为基。心一不动,则身与意亦自不动,而念亦不生矣,并无若何玄妙也。参同契曰:「三五与一,天地至精,可以口诀,难以书传。」紫阳诗谓:「三五一都三个字,古今明者实然稀。东三南二同成五,北一西方四共之;戊己还从生数五,三家相见结婴儿。婴儿是一含真气,十月胎成入圣基。」道纯指「只此五十六字,贯彻诸子百家丹经子书。」彼并释之谓:「以一身言之,东三、木也,我之性也。西四、金也,我之情也。南二、火也,我之神也。北一、水也,我之精也。性乃心之主,心乃神之金,性与神同系乎心,东三南二同成五也。精乃身之主,身乃情之系,精与情同系乎身,北一西方四共之也。戊己为中土,意也;四象五行,意为之主宰;意无偶,自是一家也。修炼之士,收拾身心意,则自然三元五行,混而为一也。丹书云:收拾身心为采药,正谓此也。收拾身心之要,在乎虚静。虚其心,则神与性合,静其身,则精与情寂,意大定,则三元混一。此即所谓三花聚顶,五气朝元,圣胎凝成也。 」大学谓:「欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先诚其意。」一部大学,亦只是以「身心意」为体,其余如格致与齐治平之要功,则全系用也。穷参彻究,儒道又岂有二哉?李氏又云:「情合性谓之金木并,精合神谓之水火交,
意大定谓之五行全。丹书云:炼精化气为初关,身不动也。炼气化神为中关,心不动也。炼神化虚为上关,意不动也。心不动,东三南二同成五也。身不动,北一西方四共之也。意不动,戊己还从生数五也。身心意合,即三家相见结婴儿也。作是见者,金丹之能事毕矣,神仙之大事尽矣。至于丹书,种种法象,种种异名,并不外身心意也。 」由此可知金丹之学,实只是身心性命之学而已。读者如能从此入门,则绝不致误入旁门矣。