三、匡时论世 随情率真
华先生曰：“拙作诗词，既率性情，则性情亦因时期而有轻重。大约早年之作，多为自吟自咏；建国以后，多为社会民生，期在以刍荛之言，效献芹之意，故曾有句云：‘诗能寿世无今古，文不匡时岂典型’；‘诗情应许热如汤，文胆何妨大于斗’”[5]2。“匡时”原意为挽救艰危的时事，侧重其批判指向和纠偏作用。唐太宗《幸武功庆善宫》诗：“弱龄逢运改，提剑郁匡时。”但在文学功用一端，该词语外延有所拓展。华先生说：“夫朝市递嬗，斯文不丧，其所以不丧者，曰：扬民善也，抒民情也，正政事也，化风俗也，匡不善为善也。”[1]906是故激浊扬清、扬善斥恶、移风易俗皆可入“匡时”之列。
在华诗中，有明末以死抗青的义士：“立节若关恢复计，高风尤重到今朝。”有敢为孺子牛的民族魂魄：“几向刀丛横怒目，甘供心血育新生”。有“高风亮节继船山，立教中州五十年”的著名学者嵇吉文甫，有“生为沙丘憔悴尽，死犹不愿离沙丘有”的共产党人焦裕禄，有“治国撮其要，除奸有所宗”的“革命同志”，有“首创文名甘末位，自将重器献人民”的英模蒋筑英。此乃扬民善也。
在华诗中，有借景抒情、吟咏“云海波翻人足下，万马奔驰起白烟”的《鸡公山歌》、《三门峡歌》；有欢送毕业同学“树起丹心腾万里，擘开云路横双翼”的衷心祝福；有对于“漂洋过海为人民，奋战军前岂顾身”的白求恩同志的倾情褒扬；更有痛悼人民的好总理的洋洋160句、1120言的《深深怀念周总理》；此乃抒民情也。
而上述讨贼寇、迎解放、斥文革、怀英烈、讴歌新时代的篇章无不在“正政事”。即便时代印记鲜明的篇什如《十月革命四十周年颂歌》，也同样表达出“总因社会制度优，遂使人民生活安”、“苏联今日我明日、金针度我妙薪传”的关心政治、期待发展的拳拳之心。
于化风俗一端，华先生的诗作常常立足当代，鼓吹新的风俗与气象。如写于1980年的《梁园咏》，历数世代文人骚客留在梁园的音容笑貌之后，继而生动绘写当今的开封古迹：“龙亭肃穆壮夫气，铁塔端妍静女神。鸠工重缮相国寺，飞天藻井光金轮。中偶遇清明上河图，东京梦华栩栩存。”篇末话题一转，力倡新时代的新文风：“诗情应许热如汤，文胆何妨大于斗。能言人所不曾言，须叫‘我手写我口’。为诗要为贤者歌，扇动真风振九有。”原来长诗是为了《梁园》杂志的发刊而呐喊。其求新向善之心，催开古梁园新新文风之先。又如在农村参加劳动之际所作《打夯歌》，活画出“知识分子劳动化”的全新感觉。
当然，对于“匡时”即“匡不善为善”原始意义，更是华锺彦诗词的着力点之一。如其《书愤》一首，在一语不慎即有坐牢之虞的淫威下，对“馋口三言城市虎，真情百证变刁顽”的畸形岁月大胆揭露，硬骨铮铮，掷地有声。而在1966年底批斗之风正盛时，华先生偏偏写出一阙《冬至》：“冬至阳生春未来，羁人日日望冰开。安能早借东风力，随送阳和到柏台！”柏台者，官署之谓也，此诗暗指共和国政权已经被冰封雪欺，盼望早日云开雾散，拨乱反正，显示了过人的胆识与品质。尤其值得注意的是《“四五”怒潮》一首：“人流花海雪飘飘，歌哭声浮上九霄。歌到‘扬眉剑出鞘’，漫天风雨怒于潮！”此诗作于1977年4月，就在5个月前的1976年10月底，华国锋在听了中宣部的汇报时说：“四人帮”的路线是极右路线；凡是毛主席讲过的，点过头的，都不要批评；天安门事件(四五运动)要避开不说。到了1977年2月7日“两报一刊”发表了题为《学好文件抓住纲》的社论，提出了“两个凡是”。直到1978年11月15日，中共北京市委才正式宣布：1976年清明节广大群众到天安门广场沉痛悼念敬爱的周总理，愤怒声讨“四人帮”，完全是革命行动。要对于因悼念周总理、反对“四人帮”而受到迫害的同志要一律平反，恢复名誉。而在浩劫刚过、“左”魂不散的当时，作为71岁高龄的著名教授，公开支持四五运动也是需要非同一般的“匡时”的勇气的。
同时，上世纪七十年代末和八十年代之后，“匡时论世”在华锺彦先生笔下常常集中在“匡时论诗”上。毛泽东同志1957致藏克家等的信里说：“诗当然应以新诗为主，旧诗是可以写一些，但是不宜在青年中提倡，因为这种体裁束缚思想，又不易学。”[6]163文革期间，旧体诗词更是作为“封资修”被打入冷宫。而华先生立于弘扬民族文化的高度，在《论诗十首》里直接指出旧诗同样是“二为”的重要领地，试看其中三首——
文体翻新诗不摧，诗坛应见百花开。“于无声处”惊人笔，犹带三唐风雨来。
不薄新诗重旧诗，旧诗魂已系于丝。恍如风雨欺花韵，正待东君好护持。
乐府秦吟绝妙文，情高泰岱笔瑰珍。哦诗每服香山叟，不为风花却为民。[1]1167-1168
其逆势崛起之胆、惨淡经营之心，溢于言表。而且在公开倡导的同时，华先生主动为本科高年级同学开设“古典诗歌韵律及其作法”课程，重点讲授韵律和吟咏，以承前启后、挽救古典诗歌的危机。1979年初，华先生发重主要论文《从旧体诗词的光辉传统展望其未来》，明确提出以“攻城不怕坚”的精神学习古体诗，不能只当“槛外人”，要通过教师因势利导、指点门径、引入正途。进而呼吁领导同志“因势乘便，转败为功”。文末，先生指出：“诗坛上的偏瘫现象不应该继续存在，应该积极整顿，整顿也是革命。如果不能及时整顿，不培养一定数量和质量的新生力量作为接班人，恐怕三十年后，要想在全国范围内求得一个对近体诗词读得准确、讲得深透的人，也将成为凤毛麟角。到那时，将会受到责怨的。”[7]在《华锺彦诗词选》正续编里，汇集了不少论诗、唱和、题赠和悼念日本诗词学者的篇章，亦可见先生“匡诗”的举动不仅停留在纸上，而是“知行合一”、不遗余力。
四、倾心记时 师法老杜
16年前印行的华锺彦先生诗文集并纪念集《浩气长存天地间》，封面上是华先生的《东望曲——赠东北大学校友》，其中“卧薪尝胆育英才”回忆、“江桥血洗豺狼兵”的兴奋、“万里山河半陆沉”的担忧，不能不让人记起杜子美的“穷年忧黎元，叹息肠内热”。而《“八一五”日本投降感赋》中“也因夜雨添诗兴，好对秋花倒酒樽”的激动，直似老杜的“漫卷诗书喜欲狂”——先生在其自传里写道：“胜利之夜，我与妻子欣然共酌，全家欢畅，率成一律……较比杜甫《闻官军收河南河北》之欢，或尤过之”。盖有三曹、王粲的先例，有“缘事而发”的汉乐府民歌的传统，自然不可妄下“以时事入诗，自杜少陵始”（胡震亨《唐音癸签》）的定论，但以“（儒家）八条目的入世论”、“向下看的价值观”、“典型化的历史感”、“纯细节的纪实性”诸端考察，杜甫之前之后也确乎鲜有能出其右者。
秦少游曰：“杜子美之诗，实积众家之长，适当其时而已。”[8]2318而老杜的应时而生与“以时事入诗”的思想观念、写作方法，也的确对后世诗人——如陆游、文天祥——产生了重大的影响。以至于文氏声称自己的话不必再说，因为“凡吾意所欲言者，子美先为代言之”。后世有成就的诗人，无不在思想、写法上得益于杜甫。
华锺彦先生身为唐代文学学会常务理事，对杜诗素有研究，堪称大家。早在1962年，华先生就为杜甫诞辰1250周年撰长文《从杜甫诗中主要学习什么？》对杜甫的爱国爱民思想、拼搏乐观精神、深入生活态度诸方面详加论述，后来在论著与讲学中，亦时时生发杜诗精华。其杜甫研究的造诣必将表现在自己在诗词创作中，是故无论感时伤世、忧国忧民的责任感，还记纪行叙事的方式、简朴而充满张力的语言，其诗词都明显承继杜甫而斐然有成。如《侠士行（其二）》——
幕府镗镗鸣战鼓，十万貔貅横歇浦。争传胡儿大点兵，千人万人观如堵。迅雷一声惊沙起，少将折肱大将死。声定欲问发者谁？有客岸然呼不止。自言“家世住三韩，黍离麦秀伤心肝。尔为刀俎我鱼肉，彼苍同戴难相安。一从滨江殉者去，侠士流风胡可语。好将血泪谢帝乡，三户他年必复楚”。我闻复楚心东飞，兰成去国泪沾衣。辽天望断春来雁，易水长歌壮士诗。[1]1143
其画面感、特写镜头、篇末的抒情让人记起《兵车行》的逼真描绘，那“道男儿到死心如铁”的悲壮，却是《新婚别》的骨骼：“君今往死地，沈痛迫中肠。誓欲随君去，形势反苍黄。勿为新婚念，努力事戎行。”而对话入诗的写法，流畅自然的口语又分明是《石壕吏》“听妇前致词，三男邺城戍”的韵味。
1964年，华先生在杜甫家乡巩县写过《杜甫窑》一首，其中颔联、颈联为“朱门十字关情重，广厦千间遗爱多。稷契平生劳想象，羯羌祸国恨如何。”此四句足以概括杜诗是主旨，也为自己的创作定下了基调。
从语言角度考察，华先生对于杜甫的善用口语与方言（如“三吏”“三别”）多有师法，尤其在后来“向民歌学习”的阶段，进行了大胆的尝试、有力的革新。但华先生笔下的口语是“化开”之后的随意，是左右逢源、信手拈来、风行水上、自然率性。因为国学功底深厚，先生“我手写我口”也照样古意盎然，言简意深，非一般后学所能够企及。由此亦可见学诗是日积月累的慢工，吾侪浮躁之辈值此此浮躁之世，力图先生一般地雅俗共赏，任重道远也。
同时，在《华锺彦诗词选》里，与日本诗词学家同吟《登高》（《和日本吉川教授远赠新诗》）；以“低昂醉舞何须猜”引《寄李十二白》“醉舞梁园夜”诗句点出开封（《梁园咏》）；化用《后出塞》“渔阳豪侠地，击鼓吹笙竽”句为“天阍不听渔阳鼓”（《望终南山》）；直接引用杜甫《古柏行》“万牛回首丘山重”句入诗（《<清明上河图>诸宫调十章》）——杜子美的身影随处可见。1982年，日本黑川教授赠华锺彦先生杜诗研究专著，先生写七律《谢日本黑川教授新赠》记之——
黑川彩笔重师承，论杜功随注杜增。学有会心神变化，文能寿世骨锋棱。锦城喜雨窥胸臆，夔府悲秋感废兴。诗史名高翼新著，蓬山何处不飞腾！[1]1177
“别传就是自传”，评赞友人的杜甫研究溢满了自己的心得——套用句型，说先生“笔力功随讲杜增”或许也还合适吧。
华先生的诗词中还有一批是吟咏祖国山川的，如《南游杂诗十八首》、《东游纪行七首》、《西行杂咏十三首》、《重登鸡公山二首》、《云岗三首》、《东南纪行二十五首》、《鄂川纪行十七首》等，其中同样可以窥见杜甫善于描写大自然、以山水田园抒发对时事的感叹的特色。如《下三峡》：“瞿塘峡水破巫山，石壁嶙峋挤两舷。客正御风高兴发，更无人听‘四声猿’”。状物绘景之际，不难感受到进入新时期的欣喜、昂扬、旷达。较之杜甫《秋兴八首》之“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”、“听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎”的感时伤怀，实乃霄壤之别。然将江涛风色与时代人心合写，亦足见华先生对于老杜的熟稔。记得宋景昌、王澜汉二位先生悼华锺彦的挽联是“诗宗李杜 词步苏辛”，实在是一语中的。
德国诗人海涅不说自己是诗人，而称自己是“剑与火焰”：“请放一柄剑在我的棺上，因为我曾经是人类解放战争中的一员战士。”此意与陆游《读杜诗》时分的评论“后世单作诗人看，使我抚几空嗟咨”异曲同工。从“因时而兴”的意义上考察，华先生与其说是诗人，不如说是以诗词为工具写“人间喜剧”的战斗者、“史学家”、戏剧家、社会评论家。其诗词的历史学、政治学意义必将伴随其文学意义与世长存。
先生于1988年7月11日驭鹤而去，迄今已经21年。21年后，像先生一样对旧诗驾驭自如的诗人更是凤毛麟角。然而，我们仅仅能够从残存的500余篇的诗词中窥探时代风貌与恩师的喜怒哀乐了。“向前看”，我们所能够做的，唯有承继先生因时而兴的传统，弘扬我“诗国”的大宗国粹，以图接近“吐纳风云绝代词”的宏伟目标。回忆先生倡言“欲收拾坠绪，振拔正声，必须依靠青年”之际，讲台下年轻的我等尚懵懵懂懂，不知深意，如今同样“抚膺知痛”也。
参考文献
[1]华锺彦.华锺彦文集[M].开封：河南大学出版社2009.
[2]华锺彦.侠士行[N].大公报1935-05-15日
[3]李叔同.《李叔同诗全编》[M].杭州.浙江文艺出版社1995.
[4]龚自珍.又忏心一首.龚自珍选集[M].北京：人民文学出版社2004.
[5]华锺彦.《华锺彦诗词选•前言》.[M].太原：北岳文艺出版社1989.
[6]毛泽东.《毛泽东诗词选》.[M].北京：人民文学出版社1986.
[7]华锺彦.《从旧体诗词的光辉传统展望其未来》.[J].学术研究辑刊》1979(1)
[8]仇兆鳌.《杜诗祥注》卷五.[M].北京：中华书局1979.
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