（推荐）中国古代的文化专制

一、文化专制的根源
　　
　　人类历史上，文化思想上的独裁与政治上的独裁密不可分，专制君主不但要统治臣民，更要进一步控制其思想。因此文化专制和专制的中央集权制度是一脉相承的，没有专制的集权制度，就不可能产生文化专制。文化专制是专制中央集权制度在思想领域的体现。
　　
　　中国古代也是如此，文化专制直接导源于专制政治。从秦始皇开始，君主专制政体在中国沿袭了2,000多年，这种政体的根本就是统一、集中、专断。为确保君主的绝对权威，政权的绝对稳固，使皇位得以传之千秋万代，统治者不仅运用强力的政治、军事及经济措施，更实施严密的文化专制，以肃清所有反叛思想，并控制、欺骗、愚化臣民，打击及排挤各种不利于王朝统治的力量。
　　
　　同时，中国传统文化中也包含了专制主义的内涵， 这是文化专制的理论渊源。先秦诸子百家是中国古代文化的奠基石，除老庄外，儒家、法家、墨家、阴阳家等学派理论，都为维护统治集团的利益提供理论基础。君权至上、君权神授，君主是「真龙天子」 ，「民可使由之，不可使知之」等观点，都含有专制主义的内涵，成为古代统治者实行文化专制的理论基础。
　　
　　中国古代文化可说是专制主义的附庸，从历代统治者奉行的文化政策，到开科取仕，以及传统文化的内涵，都充分说明这一点。
　　
　　二、文化专制的发展历程
　　
　　中国历史上，各朝代的文化专制程度不尽相同，但总的来说，统治者对学术文化领域的控制都是比较严密的。中国古代文化专制的发展，可以分为四个阶段：
　　
　　第一阶段是先秦两汉时期，文化专制初兴。春秋以前，「学在官府」，文化学术掌握在统治者与贵族手上。经过春秋战国时期诸子百家争鸣后，秦始皇的「焚书坑儒」及汉武帝的「罢黜百家，独尊儒术」，终结了中国历史上仅见的思想文化活跃时期，影响深远。
　　
　　第二阶段是魏晋南北朝时期。这时期文学、史学、玄学及佛学等发展蓬勃，可是也发生较多谏祸、史祸与诗祸、排佛之祸事件，这是文化专制的发展阶段。
　　
　　第三阶段是隋唐两宋时期，是文化专制的兴盛时期。除谏谤之祸、诗词文祸、学禁书禁等事件外，朝廷实行开科取仕，统治者以科举为手段加强对知识分子的控制。两宋在变法及对金的和战问题上，掀起了激烈、频繁的党争。此外，这时期朝廷推动编纂的大部头类书，对于君主推行文化专制也起到很大作用。
　　
　　第四阶段是明清时期，这是文化专制的颠峰阶段，朝廷残酷迫害知识分子的程度，远超过去任何朝代。文字狱正是明清文化专制的高潮和典型。
　　
　　从以上概述可以看出，中国古代文化专制是持久和严酷的，对加强君主专制统治起重要作用。
　　
　　三、思想钳制
　　
　　通过控制及奴化思想，达到控制臣民及维护专制统治的目的，是中国古代统治者重视且惯用的手法。控制臣民思想，就是韩非所说的「禁其言」、「禁其心」，即扼杀人的精神活动，泯灭人的思想自由。
　　
　　思想钳制的方式各有不同，加强学术专制、垄断学术思想即为其一。如汉代儒学经过董仲舒改造成为阴阳五行化的、符合统治者需要的今文经学。今文经学被立为官学，受到官方大力支持，成为两汉时期的主流思想学说，其它思想学说均受到排斥。
　　
　　排斥「异端」思想也是思想钳制的重要方法。统治者将一切不利专制统治的思想学说视为「异端邪说」，加以严厉禁止和排斥，如明代与程朱理学相对抗的王学就被封杀。
　　
　　统治者还制订了三纲五常、「存天理、灭人欲」等礼教思想来桎梏臣民，这对人性的摧残更大、更深，如「过门守贞」，提倡烈女不嫁二夫，寡妇不能再嫁，连死了未婚夫的姑娘也不能嫁人，要为未婚夫家及已死的未婚夫终身守节，这比不准寡妇再嫁更为残酷
　　
　　四、官场专断
　　
　　官场专断是中国古代文化专制的表征，与专制政治体制相互依存。任人唯亲、结党专权和派系争斗等，都是中国历史上官场专断下的常见现象。官吏的选拔与任用，是衡量一种制度及国家民主程度的重要标准。
　　
　　中国古代实行的世卿世禄制及九品中正制等选官制度是导致出现官场垄断的重要原因。世卿世禄制的本质是世袭制度，爵禄世袭衍藩，官之子恒为官，政权及官爵被家族世代垄断，造成政治腐败。
　　
　　九品中正制的目标本来是要扭转官场垄断局面，精神是「唯才是举」，但在实施过程中，却变成世家大族进一步垄断政治的工具。「计资定品」，「举贤不出世族」，家世门第成为评定品第的唯一标准，世家豪门的弟子可做高官、享厚禄，寒门之子即使有才能也没有资格做官。九品中正制沦为世家大族控制政权、培植势力的工具，成为官场垄断的温床。
　　
　　党派互争也是官场垄断下的普遍现象，朝上百官互相排挤倾轧，拉帮结派，党同伐异。党派之争不只是政治、学术见解的论争，更是利益和权力之争。虽然党派互争对官场专断有某种抑制作用，但最终仍导致实行专制统治。由此可见，官场专断是专制政体下的必然现象，要根除就必须实行公平、民主与开放的选官制度。
　　
　　五、科场垄断
　　
　　中国古代文化专制的另一项重要内容就是科场垄断，专制政府把持科举考试，确保被录用者绝对忠诚于君主专制政权。
　　
　　科举取士是自隋代以后历代王朝选拔官吏的考试制度。由于这是士人入仕的唯一途径，因此政府对科举的控制十分严密，由此形成对士人的种种束缚。如科举考试诸科之中，以进士科最重要，这是维护专制统治的最主要科目。唐代除进士科外，还设有秀才、明经、明书、明算等科，但宋以后则只有进士科。
　　
　　 士人失去独立思考
　　
　　为了加强控制士人，自武则天起，君主还通过殿试亲自主持考试。政府对科举考试的教材也作严格限定，甚至钦定教科书，连考试的文体也有统一标准，如明清时期的八股文。士人只能按官方规定及标准去读书及应试，不得随意发挥。
　　
　　科场垄断决定了中国古代知识分子思考问题时只能以君主的是非为是非，不能有独立的思想和人格，只能成为政治的附庸，这是中国古代知识分子最大的悲剧。
　　
　　中国古代文化专制的另一项重要内容就是科场垄断，专制政府把持科举考试，确保被录用者绝对忠诚于君主专制政权。
　　
　　科举取士是自隋代以后历代王朝选拔官吏的考试制度。由于这是士人入仕的唯一途径，因此政府对科举的控制十分严密，由此形成对士人的种种束缚。如科举考试诸科之中，以进士科最重要，这是维护专制统治的最主要科目。唐代除进士科外，还设有秀才、明经、明书、明算等科，但宋以后则只有进士科。
　　
　　六、言论禁忌
　　
　　言论禁忌是统一思想、 维护专制统治的方式之一。 在儒家经典《周礼．地官．大司徒》中就有「造言之刑」，造言即「讹言惑众」，制裁以言惑众者。专制主义中央集权体制建立后，统治者加强控制言论，文字狱、谏谤之祸、禁书焚书等不计其数。
　　
　　文字狱是统治者故意从文人的作品中摘取字句，断章取义，引申曲解，再罗织罪名，构成冤狱。统治者以强权压制言论自由，镇压有反叛思想或意识的知识分子，以便巩固专制统治。
　　
　　中国古代社会进谏之风较盛，谏谤之祸也较多，主要原因在于进谏威胁到君主的绝对权威和独裁。
　　
　　禁书也是中国历代统治者控制言论、禁锢思想、围剿文化的主要手段。政府禁止刊印、流布和阅读不利专制统治的文化典籍。清朝统治者还利用编书的机会，篡改和焚毁不利专制统治的图书。
　　
　　言论禁忌是中国古代统治阶级强化文化专制的措施之一，用以束缚思想、剥夺言论自由的权力和抑制创造力。
　　
　　七、宗教控制
　　
　　宗教控制是统治阶级维护专制政体的另一种有效方式。统治者禁教或崇教，都以维护及巩固专制统治为目的。无论哪一种宗教，有利于统治的就提倡，反之则禁止。
　　
　　各朝提倡与取缔的宗教皆不同，如元朝很推崇佛教，政府专门设有国师（帝师）掌管全国佛教事务。忽必烈时封八思巴为国师，他不仅是吐蕃地区的政教首领，更是全国佛教最高统领。元代统治者并打击道教，除《道德经》外，道教其它经典均被列为伪经，忽必烈下令焚毁伪经，禁止醮祠。
　　
　　但到了明代，道教却倍受尊宠。朱元璋起兵时利用道教制造舆论，道士为其出谋划策，建国后，朝廷尊崇道教；明成祖朱棣发兵「靖难」时也得到道教协助，成祖即位后，遂拨钜资修建道观。明世宗最尊崇道教，甚至毁佛寺，逐僧人。
　　
　　明太祖朱元璋时期严禁弥勒教、白莲教、明尊教、白云宗等民间秘密宗教流传，若有违禁，为首者要被处以绞刑。这可以看出，中国古代君主对宗教的控制是从统治角度出发，利用宗教作为工具，通过宗教来控制人民的思想。