神马文学网《论语》与《圣经》
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《论语》与《圣经》
《圣经》对比《论语》等儒学经典，两者有如下种种不同特色。1.《圣经》与《论语》都是经典，但二者的性质不一样。《圣经》是宗教经典，《论语》是世俗经典。《圣经》离开宗教则不能发挥那样巨大的威力，也不能产生那么巨大的影响。《论语》离开世俗，同样不能发挥那么巨大的作用，也不会产生那么独特的历史作用。值得人们体味的是，《圣经》虽然是宗教经典，却具有很高的历史文献价值，它不但篇幅很长，而且内容极为丰富，完全可以称之为西方古代具有百科全书性质的经典文献。以《旧约﹒历史书》为例，其中《约书亚记》记述了摩西死后以色列人占领迦南地，并以此为基础建立了以色列12支派的历史；《士师记》记述了以色列人士师时期的种种故事；《撒母耳记》记述了以色列最后一位七师以及扫罗﹒大卫建立以色列王国的历史；《列王记》则记述了公元前970年至公元前586年期间以色列人的主要历史。如此等等，《圣经》不但留下了珍贵的历史资料，而且包括宗教法律，民间传说，诗歌、故事，以及小亚细亚地区古代社会中经济、政治和思想文化等各方面的情况与走势。《论语》虽是世俗经典，但它却有某种宗教性功能，《论语》不是宗教著作，不言自明，但它的精神，它的风格，它的气质和它在中国历史上享有的威望与地位，却可以和任何宗教经典相媲美。《论语》之所以具有这样的特性，和它博大精深又具有崇高的道德追求有直接关系。《论语》中反映出的道德精神，不是一般世俗著作可以望其项背的，它更近似宗教性经典中的追求和意境。
然而，西方文化选择了宗教经典指导世俗生活，而古代中国却选择了世俗经典取代某些宗教功能，这其中的含义是值得人们认真思索的。而这两部伟大经典的特殊品性，尤其值得人们认真研究。
2.《圣经》的出发点是上帝万能，上帝创造一切，《论语》的出发点则是阐发古代微言大义。孔夫子主张“信而好古，述而不作”。
上帝创造世界，是《圣经》立论的基础。上帝创造万物，称为“六日工程”。第一天，上帝创造了天地，但天地是空虚混沌的，而且到处是水，只有上帝的灵在水面上运行。于是上帝说：要有光！于是就有了光，上帝看到光很好，又把光与暗分开，于是就有了晨与夜。第二天，上帝说要有空气，于是它就创造了空气。并且将水分开作两部分，天上的部分便成为云和雨。第三天，上帝把水汇集在一起，于是便有了大海和陆地，上帝又叫地上生长青草、蔬菜和水果。第四天，上帝创造了太阳和月亮，并且确定了节令、日、月和年。又创造了许多星星。第五天，上帝说，水里要有生命，地上要有生物飞翔，于是有了鱼和鸟。上帝见到这些鱼和鸟，又要它们多多繁殖。第六天，上帝又创造了各种牲畜、野兽和昆虫，并且按照自己的面貌创造了人。让人治理大地，管理陆上生命的一切。第七天，上帝见万物已经造齐，便赐福给第七天，把它定为万世的节日，之后，上帝便隐去了。
上帝万能，上帝无所不在，决定了基督教文化的一元性质。因为它是一神的，所以它的品性是排异的，任何其他宗教或与基督教教义不符的社会文化现象，都属于排斥之列。所以它的文化特征又是外向的。这与中国儒学显然有质的差异。基督教自身的一元一神特征，与世俗政权必然形成两元管理状态，即它自身的一元性决定了政、教关系的两元性。这点也与中国传统文化观念具有质的差异。比较儒学文化和基督教文化，特别是比较儒学时代与基督教时代，这才是最基本的问题，正是由于它们的这种差异性，才派生和衍化出其他种种差异。
上帝万能，上帝无所不在。孔子则是一位圣人。他一生的成果，不是创造世俗，而是将中国的经典文献《六经》传授给他的弟子，并且周游列国，推行他自己对社会的见解和主张。孔子不是神灵，而是人，但他不是一般的人，是被人尊重、被人信赖，有特殊号召力和感召力的圣人。他留下的语言著述不多，但他的影响却比任何一种学派都大。他在中国历史上的作用，更是超过任何一位帝王和神明。孔子与上帝的差异，代表了中、西文化的各自特征，反映了中、西文化的不同品性。
3.《圣经》教导人类无条件地爱神，《论语》主张君君臣臣父父子子。
《圣经》力主爱意，但首要的是爱神。爱神并非基督教的发明，犹太教有同样的主张，敬神畏神爱神正是犹太教信仰的最核心问题。《圣经﹒旧约》缘自犹太教，对此，只有继承，没有异义。《新约》属于基督教自己的创造，对此同样没有异义，还有深化。《马太福音书》以基督的口气写道：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒，不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”
这在儒学是不可思议的。儒学以“仁”为核心，以礼为框架，以忠、孝为人生之本，中国人最重视家庭礼义与亲情，很多老人临终之际，为着等自己的儿女归来，可以以超常的毅力延缓自己的生命，创造出生命留存方面的奇迹。中国人的敬祖事亲，是人生最大的事情。因为敬祖，才特别欣赏“狐死首丘”；因为事亲，才主张“父母在，不远游”。皇帝权威固重，不允许不孝之民，也不允许不孝之臣，如果有谁说爱皇帝超过父母，皇帝听了也一样气愤。《精忠传》有一个少年将军曹宁，他父亲是个叛臣贼子，他归顺宋朝，不能原谅他父亲，劝归不成，发生冲突，结果他将他父亲失手杀死。岳飞对此大为不满，申斥曹宁，义愤大于国法，结果导致曹宁自杀，这件事才告结束。这样的情况，在基督教时代，大约同样是不可思议的。
事实上，《圣经》上确实有一段上帝考验他信徒亚伯拉罕是否忠诚的故事。他吩咐亚伯拉罕，让他把自己的爱子以撒杀死作为祭物，以撒是亚伯拉罕的寄托，父子情深，没有任何人可以超过的，但上帝不是常人，而是至高无上的神，于是亚伯拉罕下定决心杀死儿子作燔祭。他在山顶上用石块堆成一个祭坛，把自己的儿子亲手绑起，在松明的熊熊火光之下，抓起利刃准备行祭。在这千钧一发之际，上帝结束了考验，让天使迅即拉住他的手，并且对他许诺说，从此以后，他的后代将多如天上的繁星，地下的沙粒。亚伯拉罕感动之余，父子二人双双回家。
上帝是万能的，他本来用不着用这样的方式去考查亚伯拉罕，但上帝又是至高无上的，上帝选择什么方式，信徒们只能信仰，不能怀疑。
《论语》中没有这样或类似的内容，但它坚决主张“君君，臣臣，父父，子子”。礼教是《论语》的生命，等级制是它的理想。唯有君如君，臣如臣，父如父，子如子，或者换句话说，君必行之以君道，臣必行之以臣道，父必行之以父道，子必行之以子道，那么社会才能安定，国家才能合乎礼制，管理者才能实行仁政，而实行仁政与礼制的国家是不可能失败的。
《论语》讲礼制，不但冠冕堂皇，而且不容变更。颜渊是孔子最得意最心爱的学生，他死了，孔子悲痛异常，但颜渊的父亲要厚葬颜渊，因为这要求超出了儒学文化主张的礼仪，孔子马上表示了反对意见。
《圣经》坚持爱神，《论语》主张敬王，基督教与儒学的不同立论导致了他们的不同社会后果。
4.《圣经》主张爱人，爱一切人，《论语》主张己所不欲，勿施于人。
基督教不但认为应该无条件地爱神，对神的爱超过对一切人与事的爱，同时，它也主张爱人，爱人低于爱神，但它与爱神的观念又是一致的。在基督教看来，爱人也是爱神的一种表现形式，基督的爱是全然普遍的，无所不在的。同时，唯有人与人之间建立起同样的情感模式才可以体现人类对基督的爱。《约翰福音书》上说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”又说：“你们若有彼此相爱的心，别人就认出你们是我的门徒了。”
不但如此，基督教的爱不是亲情，选择性的，而是无条件的，普世的，是充满自我牺牲精神的。它主张宽恕，主张热爱自己的仇敌，坚决反对“以牙还牙，以眼还眼”。《马太福音书》上写道：“要爱你们的仇敌”，要饶恕别人的过犯，“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必然饶恕你们的过犯。”
《圣经》中宣扬的这种无所不至的宽恕者的爱，在中国传统文化中是没有的，至少是极其罕见的。墨子虽然主张“兼爱”，不到这样的程度。基督教的爱人说，它的爱人如己，爱人如爱神的观念，体现了崇高的宗教精神。这种精神能在道德的深层面上，对人的心灵产生特殊的冲击与震撼，从而使人世间的道德行为具有了超过世俗的价值表现。它的影响力与此有关，它的号召力也与此有关。
儒学虽然重视人与人之间的关系，但与神不发生瓜葛。儒学中最核心的思想是“三纲五常”，而最著名的观念则是“已所不欲，勿施于人”。“己所不欲，勿施于人”，与基督教的爱人如爱己，爱人如爱神，颇有些相似之处。但细细思考，二者有并不一样。儒学的已所不欲，勿施于人主要是一种行为方式。依照杨伯峻先生的研究，孔子并不认为“已所不欲，勿施于人”为最高境界，它只是“仁”的一种表现，而比“仁”更高的还有“圣”。“圣”的目标，则是“博施于民而能济众”，“修己以安百姓”。可见，圣比仁有更高的追求，但其本质依然是一种修养而已，不过不是一般的修养，而是当权者——最高当权者的修养。由此看来，孔子所说的“已”和“人”，是有特定的对象的。首先，他不认为一个国王和一个臣子可以平等地往来，也不认为一个先生可以和他的弟子平等往来，自然一个男人和他的妻子也不能够平等往来。儒学不言爱，“男女七岁不能同席”，“男女授受不亲”，谈爱就是对圣学的大不敬。基督教的爱是爱一切人，包括仇人和坏人。儒学的“己所不欲，勿施于人”，是限定在同类人之间，所以儒学固然是人类历史上最了不起的伟大学说，但它不以爱为出发点，而以忠、孝、节、义作为自己的道德信念。忠、孝、节、义、三纲五常，对当事人之间的道德规范，不是平等的，而是不平等的，而且这种不平等是不容更改也是不能颠倒的。臣对君，要忠，“忠”只有这样一个用法。子对父，要孝，“孝”同样只有这样一个用法。妻对夫，要节，“节”还是只有这样一个用法。颠倒过来，就是大逆不道，难道有谁敢说君对臣要忠，父对子要孝，夫对妻要节吗？没人敢说，就是想一想，都是大罪孽。夫子虽然不谈鬼神，但鬼神不失其礼。你违背了礼，保不定，神鬼有知，让你头疼。
5.《圣经》从原罪出发，要求信徒进行忏悔，儒学从礼教出发，要求儒学者自省修身。
基督教信徒必须进行忏悔，最普遍的形式是临终忏悔。人在弥留之际，必须请神父主持仪式；因为基督教认为，人不进行临终忏悔，灵魂无法进入天堂。基督教为什么必须忏悔？因为人人皆有“原罪”。有罪必须忏悔，否则，上帝不能接受你的灵魂。上帝创世纪时，以自己的形象创造了亚当，又将亚当的一个肋骨取出来，化作夏娃。亚当、夏娃便是人类的共同的也是唯一的祖先。他们赤裸身体，不知耻也不害羞。上帝创造了始祖，又告诫他们不要吃树上果实，这果实便被称为禁果。然而，蛇却知道其中的秘密，它引诱亚当、夏娃吃了禁果，于是“他们二人的眼睛就亮了，才知道自己赤身裸体，便拿无花果树的叶子为自己编了裙子。”上帝知道了，惩罚他们，便使男人受苦，永远在土地上辛苦，而且必须汗流满面才能糊口，直到入土为安为止。使女人受苦，永远为生产儿女而倍受折磨，并且永远为丈夫所管辖。这个就是原罪。原罪好像是永远无法改变的遗传基因，因为亚当、夏娃犯了错误，他们的后代就要世世代代永受惩罚。
基督教相信原罪，不作忏悔，灵魂不能升入天堂。
儒学没有忏悔观念。自古以来，甚至所有传统中国人都没有这样的概念。中国人入佛寺、道观，没有为忏悔而去的，要去——如果严肃认真地去，那么必有人生大目的。或者为了健康，或者为了爱情，或者为了求签问卜。俗话所谓“无事不登三宝殿”，这与西方的宗教观念显然是很不同。
儒学不讲忏悔，但讲修养。曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？”儒学道德修养中，岂止三省吾身。但是，真的做到三省吾身，已经十分不得了也。
基督教的忏悔，是对于灵魂的反诉，儒学的修身养性，则是对道德的反省。
6.《圣经》主张信、望、爱，《论语》主张施仁政。
信、望、爱是《圣经》上的话，而且不是一段话。它说：“上帝要人以信、望、爱敬拜它。”又说：“世间没有不带盼望的爱，也没有缺少爱的盼望，同时也没有缺少这二者的信心。”这就是说信、望、爱，是不可分的。对于信、望、爱的极端重视，大约始自奥古斯丁，但信、望、爱确实在圣经中占有重要地位。三者相比，信是主要的，首先是对上帝的无条件的信赖，虽然世间的人有期盼，有爱意，但没有对上帝的信念，二者都不能独存。信是爱与望的保证和归宿，而爱与望是信的感情表达方式。
基督教重视信、望、爱，主张因信称义。儒学则全力主张施仁政。仁是孔子学说的核心，仁政则是他的社会理想。唯有仁政才是国家的正道，是君主的理想，是臣民的幸福。仁政的内容也多，但它对于后世的意义，在于要求当权者以道德方式履行职责，要求官吏以道德方式治理社会，要求士人以道德方式调善自己，要求臣民以道德方式安身立命。
7.《圣经》关心苦难者，《论语》主张学而优则仕。
宗教是穷人的精神鸦片，这是一句在大陆广为人知的名言，但它也说明了宗教对于苦难者的深厚同情。大约世界上99%的有影响的宗教，都以此作为自己生存的根据。世界三大宗教的基督教、佛教、伊斯兰教尤其如此。基督教关心人特别是穷人病人的疾苦，耶稣在世上的行为，一是布道，二是治病。布道是宣传上帝与对上帝的爱，治病则近于佛教的普渡众生。不过它不是普渡众生，而是以神的力量，使那些近乎无望的病人手到病除。他使瞎子看见光明，使瘫子站立起来，使患血漏12年的妇人恢复健康，使一只枯手复活。这些已然令人十分惊异，更其令人惊异的是《圣经》上另一段记载：一个女孩死了，大人们在哭泣，耶稣对他们说：“为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡了。”他们嗤笑耶稣，耶稣把他们撵出门去，带了孩子的父母，拉着女孩的手，对她说：“闺女，我吩咐你起来！”于是那女孩便站了起来，观看者万分惊奇，这闺女已然12岁了。
基督教出于社会下层，对人民的苦难予以极大的关心和关注，所以基督的门徒不受成份的约束，富人亦可，穷人更好；有知识亦好，无知识亦好。而且，看《圣经》中的记载，仿佛越是有钱人，他们的灵魂越是难于进入天堂。因为耶稣对他的门徒说过：“我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针眼，比财主进神仙国还容易呢！”耶稣的12位门徒，也是出身各异，其中一半以上都出自社会下层，其中好几位都来自渔民。相比之下，儒学的教育对象，虽然出身也不尽一致，却以知识分子——士为唯一的受教主体。儒学不与劳动者发生直接关系，它的主张要通过执政者和士人去落实或执行。
基督教救苦救难，仿佛中国的观世音菩萨，但耶稣比观世音菩萨更有理性，更具有宗教品味。中国人眼中的观世音，是一位被世俗化了的大慈大悲者，而耶稣则是一位传教布道神力无边且拥有无数信徒的教神。
儒学讲仁政，但不过问人间疾苦。虽然孔子也说过“苛政猛于虎”，但他的主要兴趣不在穷人身上，他全身心关注的是知识分子的命运，是国家的命运。他的学而优则仕的主张，在中国历2000年而不衰。孔子是中国传统道德的化身，是士人的导师，又是学而优则仕的自觉者和全力倡导人。
8.《圣经》颁布十诫，《论语》旨在教人。
《圣经》是基督教唯一的经典，既是宗教经典，自然要有严格的教义和诫律。基督教的十诫，乃是维护其自身纯洁和保护宗教特性的必备原则。十诫即“上帝十诫”，这十条诫命在圣经中占据特别重要的地位，甚至可以说是《旧约》的核心。十诫以上帝的名义颁布，对基督信徒具有无尚权威。十诫内容很长，经新教简化，其内容如下：
一、除上帝外不可敬拜别的神；
二、不可敬拜偶像；
三、不可妄称上帝的名字；
四、当守安息圣日；
五、当孝敬父母；
六、不可杀人；
七、不可奸淫；
八、不可偷盗；
九、不可作假见证陷害人；
十、不可贪婪人的财务。
这十条诫命中的五至十条，可说一般宗教诫律大抵如是，是最常见、最有代表性也是必须的基础道德规范。没有这些规范，宗教的道德作用则会成为一句空话，其结果必然不利于宗教的传播与取得教外人的信任。十诫的一至四条，则是基督教必须遵守的信条，其他一神教或有类似的规定，而多神教则另有章程。其中第一条是一神教的最基本原则；第二条是对第一条的补充；第三条是对第一条的强化；第四条是对第一条的制度保证。
大凡宗教均需诫律，只是根据不同的宗教特征，其诫律会有些不同。
《论语》不是宗教著作，儒学也不是宗教。所以它不需要诫律，它更强调教育，而且特别讲究教育方式，要发挥先生和学生的两个积极性。相比之下，儒学更少强制性特点，虽然儒学所倡导的传统礼教，在特定的历史条件下，也会发展成为杀人恶物，但儒学不会导致“宗教裁判所”，儒学对士人和世人的影响，主要不在于强制，而在于以礼教人，以礼服人。
9.《圣经》轻视妇女，但主张一夫一妻制，《论语》也轻视妇女，对婚姻问题闭口无言。
《圣经》认为男子高于女子，因为人类第一个女性夏娃就是亚当的肋骨造成的。而且，当亚当、夏娃吃了禁果之后，上帝对夏娃说的是：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚；你必恋慕丈夫，你丈夫必管辖你。”男人管辖女人，乃上帝的旨意，上帝万能，他老人家的话，一句真顶一万句。
基督教虽然轻视妇女，但主张一夫一妻制。基督教的礼仪中，除去圣事、洗礼、圣餐等礼仪外，婚配礼是其中一项特别要紧的内容。凡是基督徒，结婚仪式一定要在教堂举行，而且主婚人要向他们宣读一段有关的经文。经文上说：“那起初造人的，是先男后女。”“因此，人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体。”“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体了。所以神配合的人不可分开。”
《论语》也有轻视妇女的言语，“三纲五常”更是轻视妇女的产物。而它的思想根据也与论语有关。孔夫子一生讲了多少话，留在《论语》中的几乎句句是格言，唯有说到女性的那两句话，确实令人无法恭维。他先生说：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”奇异的是，儒学本来是最重视家庭的学说，而《论语》中讲到父子关系的地方很多，直接讲到母子关系、婚姻关系的地方可以说一处也没有。这不是孔子不重视婚姻，而是他看不起女人，不愿也不肯把女子与男人相提并论。
西方人重视家庭成员的横向关系——婚姻关系，中国人重视家庭成员的纵向关系——父子关系，在《圣经》与《论语》中已见端倪。
10.《圣经》是一部伟大的文学作品，《论语》是一部格言散文集。
《圣经》不但是人类历史上最伟大的宗教经典之一，也是人类历史上最伟大的文化经典之一，还是人类历史上最古老的文学杰作。它的内容博大而体例不一，其中一些著名的篇章，本身即是极有价值的文学性创作。《圣经》的语言，非不懂其语言的人所能体悟，但即使从汉文译本看，它的许多篇章，如《创世纪》、《出埃及记》，以及它所收集的各种历史故事，都有很高的文学价值。西方人，受《圣经》影响很大，一些著名的经典作家和作品，都取材于《圣经》。特别是它的《雅歌》，其文学特色尤其突出。《雅歌》的希伯来文原意是“歌中之歌”，即最为灵妙的诗歌，汉语无法直接表达这样的意境，意译为“雅歌”。雅歌者，高雅绝伦的诗歌之别名也。《雅歌》共分6章8幕，第一幕：互相倾慕；第二幕：互相追求；第三幕：爱情的成熟；第四幕：爱情的诚探与巩固；第五幕：爱情的享受；第六幕：爱情的圆满。这里印证两段，以飨同好：
其一，第一幕、第一章新娘的一段歌词：
愿君以热唇与我接吻：因为你的爱抚甜于美酒。你的香气芬芳怡人，你的令名香液四射，为此少女都爱慕你。愿你拉着我随你奔跑！君王，愿你引我进你的内室；我们都要为你欢乐踊跃，赞美你那甜于酒的爱抚；怪不得众少女都爱慕你。
其二，第二幕，新娘内心听到新郎的召唤声：
起来，我的爱卿！快来，我的佳丽！看严冬已过，时雨止息，且已过去，田间的花卉已露，歌唱的时期已近，在我们的地方已听到斑鸠声；无花果树已发出初果，葡萄树已开花放香。起来，我的爱卿！快来，我的佳丽，我那在岩缝中，在悬崖隐处的鸽子！请让我看到你的面貌，听见你的声音，因为你的声音柔和可爱，你的面貌美丽动人。
这美妙的《雅歌》使我们想到《诗经》，想到《诗经》中那些少男少女的美丽纯洁色彩韵人的爱情风景。不要说《圣经》中还有许多美妙的诗歌和故事，只凭这一篇《雅歌》就足以使它立身于人类文学的百花之林。
《论语》本身不是文学作品，但它却是极有文学特色的格言散文集。这一点，我在前面已经讨论过了。需要补充的是，孔子虽然没有留下一首诗，或许他老人家也不曾作过诗，但看他对《诗经》的筛选，看他在论语中对诗的引用和对美、对善的精辟议论，我们可以说，孔子是一位不曾留下诗作的诗人。
《圣经》与《论语》的差异当不止于这10个方面，简而论之，可以看作抛砖引玉。
基督教从它诞生起，即经历了无数的曲折和磨难，但它顽强生存，传道不息，终于在公元4世纪得到了古罗马官方的认可，从而走上了另一条发展之路。
评论—— 条分缕析，甚是深刻。《圣经》与《论语》确有很多地方可以比较，而且这种比较很有意思。关于基督教，我以为，除了它所讲的博爱、平等之外，其最能抓住人心的有两点，一是原罪，二是地狱。人生来有罪，生来要受苦，所以要忍受；如果不能忍受，就不能升天得救，而只能下地狱继续遭受更大的痛苦。除了忍受，就是忏悔。人不能没有忏悔。忏悔意味着可以洗去自身已有的罪孽，让灵魂超升。这个原理固然让许多犯有过错、罪孽的得救，但其实也是让这些人有犯错、犯罪的机会。现在我们看到的基督教是讲宽容的，但历史上的基督教是毫不宽容的。同一个上帝下面分出许多教派，教派之间互相挞伐，形同水火。对内如此，对异教徒更是如此——异教徒就是魔鬼，必欲除之而后快。但也正是这个基督教孕育了人类的现代文明。那些伟大的哲学家、科学家，在论证上帝存在、灵魂不朽中却创造了基督教教义的反面——科学。不知道罗马教皇是如何来辩解现代人类的发明发现与上帝、天堂的关系的。