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来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/24 20:06:03
发现易经全文阅读作者：对景挂画 正文 第一章 生之大原则：易 第二章 独霸天下的秘密：井 第三章 善恶之源：谦 第四章 王者之道，方圆天下：乾 第五章 永远的龙马精神：坤 第六章 乾元动力与永远动力：既济与未济 第七章 内外有别：中孚与小过 第八章 蝴蝶效应：屯 第九章 罗马是怎样建成的：小畜 第十章 罗马正在建造：大有 第十一章 罗马即将建成：大畜 十二章 聪明莫过帝王家：老祖宗的处事方法 第十三章 没有谁一开始就是易的：蒙 第十四章 当生之维艰时：需 第十五章 不详之吉：讼 十六章水土之争吉祥之凶：君子不得已而师 第十七章 水土之亲，互为唇齿：比 十八章 揭示帝王之术不可告人的秘密 第十九章 序卦上经：一家之言 第二十章天下之火，用诸天下之人：君子同人 第二十一章 躺在母亲的怀里：豫 第二十二章 龙隐于泽：随 二十三二十四章挡门之木：蛊 天道淳淳：临 25风行大地无孔不入：观 天不藏奸：噬嗑 ２７、２８君子之门也必贲压死骆驼的稻草剥 ２９ 无平不陂，无往不复 ３０ 祸福之源：无妄 ３１ 做你自己的上帝：颐 ３２ 过犹不及：大过 ３３ 天降大任：坎 ３４ 前途光明：离 ３５ 统一论：两千年一月二十九日的手稿 正文 第一章 生之大原则：易 第一章生之大原则：易
附原文如下：
履（卦十）
ⅰ
ⅷ（兑下乾上）
《履》：履虎尾，不咥人。亨。
初九，素履往，无咎。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
九五，夬履，贞厉。
上九，视履考祥，其旋元吉。
有众多的人都对自己的现状不满意：自己挣的钱总没有邻家的多，自己的车总没有对门的好，自己的房子总比不了张三、李四的高级，自己工作很晚公司却不景气，自己压力很大总也得不到放松，自己是处处维艰过的很不快乐！但如果你对外交流一下，你就会发现相同的情况在张三、李四那里也是一样，就是：大家愈是勤勉的工作，愈是无法放松自己，生活的十分疲惫！
你是这样吗？如果是请读读此章！
易经上说，生存的第一原则就是容易！如果你总是觉得自己活得很累，请反省一下自己是不是违反了这一原则！
有些人，只有成功地签下了一个大客户才会放松一下自己；有些人，只有达到了既定的目标之后才会内心充满快慰。其实，这是错误的想法！如果你把自己的放松与快慰完完全全地交给一个大客户或一个既定的目标，那么，你又是什么呢？生命又是什么呢？
快乐与放松就象是呼吸一样是生命的本质。如果生命不快乐、不放松、不呼吸，生命在其亿万年的进化过程中就无法得以成形（关于这一点我们有专门的文章来讲）。你会不会在成功地签下一个大客户之后才会呼吸呢？不会吧！所以请放松和快乐自己！
唯有放松本身才能让你放松，唯有快乐本身才能让你快乐。请记住生之易的大原则：放松与快乐不需要如何理由。从这一刻起，切断你大脑的一切思绪，跟我一起做：
吸气！一，二，三。很好！这里定一下！
现在慢慢呼出，要慢，一，二，三，四，五，六！
再来一次！吸气！一，二，三，定住！
慢慢呼出，要慢，一，二，三，四，五，六！
再来一次！吸，一，二，三，定！
呼，一，二，三，四，五，六。
很好！现在闭上眼睛把刚才的再做一遍！
现在是不是有点神清气爽，甚至大脑与后背脊椎有一股麻麻的畅感！
这叫做放松。当早上醒来第一件事就是先放松一遍，让自己高兴起来，再准备工作！
对工作，生之易的原则依然是：易。拣容易的，力所能及的事去做！
有的同志就说了，我要成就一番大事业，怎么能够拈轻怕重？
不！其实并不是这样！生之易的原则是易，容易的并不是不重要、不惊世骇俗的！
生之易从履卦开始讲，履卦说的是什么呢？
“履虎尾，不咥（die）人，亨。”踩了老虎的尾巴老虎却不咬你，牛吧！怎么能说是容易的事呢？不信你就到动物园试试！
但“履虎尾，不咥人”只是一种易思维的象征，表示强大的、不可一世的力量都已经被征服。征服一种强大的力量不是一朝一夕的事，所有的一切都源于易。下面我们来详解履卦！
履卦下兑上乾，水在天下流动象征人在世上行走。人，一撇一捺立于天下，如何才能过的潇洒自在，一个关于天下与自由的话题。题解：不管再硬的茬子，在我手下，就算是老虎，洒家踩了他的尾巴，他也不能怎么样，你行吗？
初九：没有谁生而伟大，平平凡凡的终生，平平凡凡的行动。平凡但只要守住平凡，平凡就是福。
九二：道路如此的平坦，行人如此的安逸，此情此景，大吉大利呀！
六三：瞎子偏要看，瘸子偏要走，结果踩了老虎的尾巴，老虎就咬了人，凶兆啊。此情此景就像身强力壮却没有头脑的武夫偏要反抗圣贤的君主一样，（平庸的人啊，总是没有足够的眼光）。
在这里我提出几个小问题博大家一笑。
问题一：踩了老虎的尾巴，老虎却不咬他，为什么？
问题二：我儿子有匹纯种的大青马，平时就胡乱丢在门口，但从来没人想着去偷，为什么？
问题三：道路平坦、行人安逸与盲人瞎马、夜半深渊哪一位身处险境？
请想一分钟。
一分钟了，现在公布答案：
一，踩到老虎尾巴的是小老虎的妈妈，她心疼地问：“踩痛了吗，孩子？”小老虎说：“没有妈妈。”
二，我儿子纯种的青马是一支竹马。我想没有人好奇到会偷一根柴禾！
三，盲人更危险，危险的不是危险本身，而是他将自己放在一个危险的境地。所以圣人有“危邦不居，乱邦不入”的教言。
所以，险与不险不在于是不是踩了老虎的尾巴，而在于是谁踩了老虎的尾巴。踩老虎的是人，无缘是以身犯险；踩老虎的如果是霸王龙，那我想不妙的是老虎！
行走天下的大原则在于，在一个响晴的日子，放松好自己的心情，走在平坦的大道上！这不难吧！
但如此简单的事情正是生之易的第一原则，如果你偏偏要做盲人瞎马、夜半深渊的事情，那实在不是生之易探讨的范围！
或者又有人要问，如此白痴般的开始能成就一番大事业吗？我说能！记住生之易的大原则是：易。下一章通过井卦我会告诉你某些人独霸天下、翻云覆雨的秘密。
但有读过《易经》的同志一定会问，你今天讲履，明天讲井，怎么不按照《易经》乾、坤、屯、蒙的顺序？
我正要说到这些呢！易从本质上讲是一种方术。易术，就像种树术、理发术、造纸术、武术一样，是一种指导性、操作性极强的方术。那么这种方术最初是为谁提供指导和操作的呢？为掌控天下者，说白了就是部落的首领，是帝王。所以易术乾、坤、屯、蒙的顺序讲的是帝道，是帝王之术，谋天下之序，不是你我众生的生活。所以生之易首卦出履，次出井，以合乎芸芸众生的生活习惯。至于感兴趣的朋友要讨论帝王之术的先天易序，请下面私聊，这里不多讲。正文 第二章 独霸天下的秘密：井 第二章独霸天下的秘密：井
附原文如下：
井（卦四十八）
ⅴ
ⅳ（巽下坎上）
《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
初六，井泥不食。旧井无禽。
九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
六之四，井甃，无咎。
九五，井洌，寒泉食。
上六，井收勿幕，有孚元吉。
起先，九几年吧，一些人，特别是一些老板，他们认为中国别的不多，就是人多。“三条腿的蛤蟆不好找，两条腿的人多得是！”只消每个月出个千儿八百的，工厂门口就排起了长龙。可现在呢？据我所知，我原先干过的那家公司从2002年起就闹人荒了。
大家都认为，在我国廉价的劳动力是取之不尽用之不竭的资源，至少这一观念在今天某些人的脑海里依然是如此。而其实，人力不仅是稀缺和有限的资源，而且是世界上最宝贵的资源！你没有任何方法可以独占这一资源，而且在今天看来，中国的劳动力不仅开始变得更加的贵，而且还会变得更加的少！至少在我看来，我们大多数的老总都没有有效地掌握好自己手里的资源，甚至多没有详细地了解好自己手里的资源，更不要说去掌握和独霸天下了！
井，下巽上坎，或以为可以解释为“风水”，今不从。巽者，绳直也，坎者，地泉也。地泉沿绳直上，井。地泉代表资源，一种隐含的广大的资源。井代表资源的通道，由瓶（水桶，古代用陶制成），绳，辘轳及开凿的井洞组成。最后能动性的是人，井由人开凿，由人来维护，并最终供人所用，泉、井、人组成一种资源的采集方式，一种潜移默化的游戏规则！题解：沧海桑田，世事变迁，游戏的因素（邑）可以改变，但游戏的规则始终没有变，并且将一直持续下来，持续下去。但是当所有的人都以为规则已不可改变，即所谓“祖宗之法不可变”时，游戏的规则无形中就被破坏了。你试着审察井的三要素，泉、井、人没有一样的不活动的，所有井卦是六十四卦中最活跃的一卦，井卦所示的规则亦是一切规则中最活跃的规则。规则被破坏了，受损失的就决不仅仅是泉！
初六：请注意泉的供应。资源不是取之不尽用之不竭的！
九二：请注意维护好通道本身的正常运行。
九三：请发挥人在规则中的能动性。没有人气，再好的游戏，再好的的规则都是一句空话。
六之四：请留心规则本身的维护和治理。
九五：一切正常。泉、井、人相得益彰。
上六：规则就是这样：建立，破坏，维护，正常！
在井卦中，提到了资源采集的三个要素，泉、井、人，分别代表了现实中的三种不同的分工。各位可以思忖一下自己在社会的分工中或者说在游戏的规则内，是处在泉的位置，还是处在井的位置，还是处在人的位置呢？更有甚者是两者兼得或者三者兼得！
如果你是资源，也就是处在泉的位置，那么尊驾不妨自问一下：我泉的供应是充足和稀缺的吗？我是物以稀为贵呢，还是薄利多销？其次，泉上的井，就是与自己直接相连的资源通道是畅通和完好的吗？井有问题，无论再好的泉水都是打不出的！最后要问的就是，井上的人是积极的吗？人气不旺，井树干枯，飞鸟不栖，井和泉也就到了被遗弃的边缘！
如果你处在井的位置，也就是说，你所处的位置，恰恰是资源与人是中间，是二者联系的桥梁。你丝毫不要因此而自喜，除非世上就你这一口井，否则你还是老老实实地对照上面反思一下自己吧！
如果你有幸处在人的位置，就是说，你本身就是资源的使用者，是井的建造者和维护者。你同样应当明白，正因为这样你肩上的担子反而更重。凿一口井，或者说凿一口好井可不是一件容易的事，而毁掉它却十分的简单。一旦旧井损坏，你又无力开凿新井，你就会陷入无泉可用的绝地！你不仅会失去你的井、泉更会失去你的人民，甚至是自我！井在古代的重要性是不言而喻的！
在这三个环节中，有哪个环节更有可能形成独占，从而造成一家独大、雄霸天下的局面呢？在人的位置上可能吗？当然任何一处都有可能，只是相比较而言，人的位置的可能性最小！在井的位置呢？次之！唯有处在泉的位置上同时又兼有井与人的性质，才最有可能形成独步天下的格局！
就是说，你必须为世人提供一种独有的资源，而这种资源是你自己所独有的！不管是由你还是由别人来开凿井，你的资源都是不可替代的。当然最终的局面往往导致由你自己来开凿自己的井。这就是独步天下的秘密！
比如微软，英特尔公司，他们既是资源又是井，同时还充当资源的开采和维护人。微软的产品至今依然具有其他产品所不能够的不可替代性。他们的性质完全符合独步天下的要素，请问，他们不一家独大，谁家独大？
如果读者中恰恰有想创业的年轻人，也想着去开创和缔造一个前无古人后无来者的帝国，本章可能对你略有帮助！
下一章我们讲什么呢？
前一章我们讲了如何在世上行走，本章我们探讨了一下独步天下的秘密，下一章我们是不是该开始着手做些事了？
不！准备的工作还没有做好，先不要急于启程！
下一章我们讲谦，讲一切美好的原始动力！在那里，我会告诉你善与恶的本源。美好的东西不是从来就有的，做的人多了，人们才将某种行为定义为美好从而加以宣扬！而恶俗的东西也不是从来就受排斥的，排斥的人多了，人们才将其定义为恶俗从而加以排斥！正文 第三章 善恶之源：谦 第三章善恶之源：谦
附原文如下：
谦（卦十五）
ⅱ
ⅶ（艮下坤上）
《谦》：亨。君子有终。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
六二，鸣谦，贞吉。
九三，劳谦君子，有终，吉。
六之四，无不利，捴谦。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
上六，鸣谦，利用行师征邑国。
只要这世界不是孤立的，那么我们所做的的一切行动最终都会回到我们自己身边。早上的助人甚至等不到傍晚就会收到更多的帮助。这种利他的被尊之为善的行为会引起一系列的连锁行为，从而带来更多的利他的行为并最终让行为人深受其益。而排他的被称之为恶的行为则相反地会引起众人排他性的回报，从而让行为人最终受损。一益一损，善与恶泾渭分明。所以说，善是善的种子，恶是恶的斧头，为善者自解善果，为恶者自伐恶根。善不善从来就有的，一些利他的行为自然地会被鼓励、被培养，从而形成气候，让每个人深受其益；恶也不是从来就没有的，一些排他的行为必然地会被抑制、被削弱，从而天然地失去其生存的土壤！所以说，善天然就有生命力，而恶天然就被自己抑制。
谦卦，用详尽的笔法描述了某种特定的美好的事物“谦”的形成及其成长的意义。
谦，地下有山，空谷藏锋之象，古人有“六爻皆吉庶几终生可行”的赞语。谦，是一种美好的品德，如何想成就一番事业的人，都应当自始至终地贯彻执行这一信念。
初六：芸芸众生中，唯有谦虚的人才是有前途的人。平凡的人一旦具有了超人的美德（谦虚），就不可以再将他视为凡人了。（此即所谓曹阿瞒青梅煮酒论英雄也，刘皇叔决非池中之物一概由此。）
六二：谦虚的美名广泛传扬，下一步行事一定顺利。
九三：谦虚的美名进一步传扬，于是开始出成绩。但出成绩了更要谦虚，谦虚要一直保持到底，以利于下一步的行动！
六之四：我们不是为谦虚而谦虚的，谦虚有谦虚的用处。
六五：谦是一杆正义的大旗，不扛起这面大旗，你是没有足够的理由和权利去讨伐和惩治别人的！关于“富以其邻”我们会在“小畜”卦中给以十分详尽的解释。
上六：谦虚的美名天下传扬，其目的就是为了掩盖军事上的杀伐而溅起的鲜血。谦之为用，是标准的不能再标准的帝道。
小人之谦止于初六，浅尝辄止。
大人之谦止于六二，博名而已。
君子之谦止于九三，有终而已。
唯有经营天下者能真正经营谦虚之道。所以说“谦”是帝道。
那么帝道的本质是什么呢？帝道即天道，天道即善恶之道。善恶之道即善为善根，恶为恶斧。一切美好的事物，一切美好的品德，其本身便隐藏有极其巨大的价值，这一价值将给经营者带来不可估量的利益。人们在追逐巨大利益的时候，会自然不自然地运用各种手法各种心机，唯有合乎善恶之道者能获得巨大的成功。
或者有人会拿世事的种种不妥来非难我的观点，在这里我都不予反驳。“天道有常，不为尧存，不为桀亡”。但天道又有“顺者昌逆者亡”之说。
谦之为用，或者说一切善良和美好的事物的用处，不仅仅在于他们合乎天道，更在于他们本身能够给经营者带来巨大的利益。而趋利避害是事物的天性，一切的善恶之源皆源于这一天性。
现在让我们回到本章的开始，一开始我们提出了一个引论，那就是：我们对别人或者说对这个世界所做的一切行动，最终都会回到我们自己身边。就是说，我们帮助了某个人，最终会有不止一个人来帮助自己；我们伤害了某个人，最终会有不止一个人来伤害自己。这结论看似正确，但实际上只是一个假设。我们假设这世界是统一的并且是封闭的。本书的最后，我们会给出证明，或者说我们将正式提出这一假设，让后人去证明，就是：世界是一个封闭、统一的体系！
到这里。生之易就已经构建出了我们的整个世界或者说体系！第一章我们引出生之易的大原则：易；第二章我们讲资源、资源通道及资源的利用者、开发者和维护者；而本章，我们的善与恶开始在一个统一、封闭的体系内运行。善是一种逐渐沉淀下来的东西，而恶则是新生的一部分，所以善是愈来愈强，而恶则是愈行愈弱。
世界已经构建并开始运作，下一章，我们将正式开始在这样的世界里构建我们的王国，观念的王国！正文 第四章 王者之道，方圆天下：乾 第四章王者之道，方圆天下：乾
附原文如下：
乾（卦一）
ⅰ
ⅰ（乾下乾上）
《乾》：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
在这里，首先我要声明的是：本人不懂任何打卦算命的知识。我所了解的只是一些普遍而又简单的易理。而且易理非常之简单，简单到你都不屑于用头脑去思索。
易的六十四卦是由六十四个六爻卦组成的，每个六爻卦又是由两个三爻卦组成的。三爻卦共有八个，即所谓“八卦”。八卦中的任何一卦都是由三个阳爻或者阴爻来组成的。阳爻和阴爻是易体系的基本符号。那么阳爻、阴爻又分别代表了什么呢？
古人仰以观天，俯以察地，最先产生了怎样的观念呢？那就是天圆地方。我想恐怕没有任何一种观念能如此深刻地影响我们如此之深。天圆地方的观念几乎已经深深烙进了我们每一个中华儿女内心的最底层。所以还原开来，阳爻、阴爻无疑指得就是天圆地方。阳爻是个半圆，阴爻是个半方。于是两个阳爻组成一个圆，两个阴爻组成一个方也就没有异议。问题是三爻卦中还有一个单爻，那么它该是上半圆还是下半圆，是左右半方还是上下半方？半圆的问题好解决，因为半圆的开口不可以朝外，如果半圆处在内爻，则此内爻的半圆是个变圆，是运动的半圆，可以向各个方向开口。至于半方，因为方取向于天圆地方的方，所以除了在井卦、鼎卦等特殊的卦中取用左右半方外，其他大多数都取用上下半方，以示地泉之水左右流动。井，之所以取用左右半方是因为，在井卦中地泉的走向被人为地改变了方向。至于鼎，那是个象形卦。具体的详见附图。
易的六十四卦都可以画出他们的方圆图，其中最有意思的莫过于上下对称的几卦，他们的方圆图画出来非常有意思，其中最有意思的要数中孚、小过。见附图。
中孚者，外圆内方，小过者，内圆外方，由此可见易作者的方圆观。易作者对圆是赞同的，甚至有点赞赏的意味，但内心的深处一定要是方的！就是说，只要内心的深处是方的，外在的，内心边缘的何妨让他圆滑一点？由此可见易处处体现的是王者之气，是标准的不能再标准的帝道！
既然易理如此的重视方和圆，我们就不能不更加仔细地吃透这圆和方的真正内涵。易最能体现易作者方圆精神的，莫过于乾和坤，纯方的和纯圆的！
大道乾元，在方圆图中，乾表示为三个同心圆（如附图）。圆，古人视之为天，所以乾的意思十分明确：天外有天，天内有天。天高，君子万不可一叶障目。题解：乾也者，九天之上也，君子所开创的事业是何其的光明和纯正，它日后的成长也是不言而喻的！
初九：易作者用“龙”一词来描述乾卦爻辞，并且将“乾”定义为易的第一卦，这很是符合了国人骨子里的那个虚无缥缈的梦想。而实际上“龙”一说不过是易作者为迎合部落首领而虚冒的恭维之辞。据我所知，“龙”的本意是蚕，一种小小的虫子，食桑、吐丝、结茧、化蝶。潜龙，未出壳之前的蚕卵，没有任何的能力和用处。
九二：蚕出壳了，并且在桑天内吃到自己的第一口桑叶，如果是这样，那么这条蚕就是有希望的。蚕出生在桑田还是麦田必将左右蚕的命运，后天的环境因素不可谓不重要啊！
九三：养蚕人每天辛辛苦苦地照看着蚕，小心翼翼地喂养着蚕，即使这样，也只是祈求上天不要降灾与我们！易作者应该对蚕有一种拜物性的崇拜。
九四：蚕有时爬到高处去寻食，有时爬到暗处去蜕皮，这没有灾难。
九五：终于蚕开始爬往最高处去结茧，并且进一步就要羽化成蛾！
上九：羽化成蛾的蚕在交配产卵之后就终结了自己的生命。可见大的权益必然伴随着大的困厄！
用九：一大群蚕结茧却不出蛾，大吉大利！
当然，今天的人们早就已经不再视蚕为神物，所以你也就无法体味到古人看到蚕的一生时所持有的那份心境！当然也就无法洞悉古人所有的那种关于茧内茧外两个世界的观念！对于一只小小的虫子，破茧之后变成会飞的蛾，古人是崇拜和向往的。但对于俄短短的生命，古人又是崇敬和困惑的！所以古人的梦想无非就是，努力地做到会飞而无“悔”！当然这是不可能的！所以乾卦才会如此的明朗而又困惑！
乾卦鼓励和支持每个人都去开创自己光明的事业，并为之努力奋斗。但乾卦又明确而困惑地指出“飞龙在天”之后，必然而来的一定是“亢龙有悔”！所以最好的就是永远永远地停在结茧的那一状态。结茧却不出蛾，大吉大利！所以飞翔的滋味永远地是个梦想，宛若吊在驴脖子上的那支香蕉，永远地是可以看见、闻到，却永远地吃不到。于是驴子也就永远地向前追逐！乾之道，讲的就是任何获得永远地不停止追逐脚步的动力，这也是我们今天这一章的主要内容：易道乾动力！
易之乾动力似乎是一个自欺欺人但同时却又是一个十分有效和简单的方法。易作者只一句“群龙无首”便将一个吊了香蕉皮的架子支在了你我的脖子上，从此我们的生命便充满了鲜活的力量。所以我们说易是帝道，是活鲜鲜的御人之道正文 第五章 永远的龙马精神：坤 第五章永远的龙马精神：坤
附原文如下：
坤（卦二）
ⅱ
ⅱ（坤下坤上）
《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，
东北丧朋。安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二，直、方、大，不习，无不利。
六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
六之四，括囊，无咎无誉。
六五，黄裳，元吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
用六，利永贞。
如果用马铃薯做比喻：乾为枝为叶，坤为根为茎，枝叶乾健而向上，根茎坤厚而向下！乾健向上而追求，坤厚向下而贮藏！乾以生，坤以养，乾为精神在外，坤表物质在内！故君子外乾而内坤。
乾博而大，博大则欣欣向荣，变化多端；坤细而精，精细则水滴石穿，孜孜以求。
坤，地在地上，地在地下。地厚，君子蓄滴水穿石之势。坤的表象物是母马，说白了就是实力。古人以马匹的多少作为财富和势力的象征。马匹愈多，为国者愈强为家者愈富。所以及时地将蚕丝转化为马匹，特别是买进母马，是一件十分重要的事！蚕丝是乾动力所获得的物质，母马是坤能量所必须的元素。由乾动力到坤能量的转化是一个国家由表面的强大向内在的强势的转变，是为帝为王者不可忽视、不可或缺的转变。想象一下，在古代一个大国却没有充足的马匹还能称得上是一个大国么？当然，在转化的过程中，有些问题还是要注意的！比如，好色的，想拿蚕丝去换美女；好玩的想拿蚕丝去换古玩；好吃的想换山珍；好喝的想换佳酿！唉，反正都得迷茫上一阵子。唯有真正信念坚定的人才会毫不动摇、毫不迟疑地将蚕丝全部换成母马。实力是硬道理。
在这里我们隐隐约约能看出一点古代社会的经济发展模式：桑田到蚕丝，蚕丝到马匹，马匹多了形成实力，实力又会带来更多的桑田。经济上的事让经济学家去研究吧，我们接着说我们的坤能量。在这里，关于“西南”、“东北”之说早就已经是见仁见智了，所以我们不妨提出自己的合理的解释。
“西南得朋，东北丧朋。”西南、东北指的是太阳的方位。朋，指的是民众。太阳在西南，自然是中午之后，是植桑养蚕的最佳时候。太阳在东北，凌晨之前。起个大早赶在凌晨之前去干什么呢？去狩猎？去会战？无疑的是发挥乾动力去做些费劲的事。这句话总的来说就是，在乾所体现的动力与坤所体现的实力之间要有一个好的平衡！实力不足，不妨多做些植桑养蚕的事，实力不足而强行出兵，无疑会吃亏，会失去民众。谋大事者，当大处着眼，小处着手，权衡利弊，找到动力与实力之间最佳的平衡点。总之，做事要循序渐进，一口气吃不了个胖子！当然，这也只是一家之言，自圆其说而已。
在实力不足时，要安享于这种不足，慢慢地增加实力，才是最应该做的！
初六：一叶落而知天下之秋，一水滴而察穿石之势。坤所体现的实力，正是水在一滴一滴间形成的！
六二：海纳百川，有容乃大。坤地厚，惟其足够深厚，才能足够贮藏！那么你的心胸呢？你的王国的心胸呢？
六三：或者你已经足够深厚，足够的拥有实力，此时不妨小试一下身手，就算不成功，也不妨碍你回过头来继续练你的内功。
六之四：实力不是用来显摆的，国之利器不可轻示与人！实力绝不是什么值得炫耀的事，当然也不是什么丢人的事！
六五：在实力上你是首位，在地位上你也达到了首位，大吉大利。
上六：拥有超一流的实力，但从来不动粗，自然而然地就赢得了众人的尊重，赢得了自己应得的地位，如六五所说，才是大吉大利的。但本爻所示，拥有超一流的实力，却动武动粗，靠动武来谋取首位，靠动粗来保住首位，大不祥！这是易作者实力派所极力反对和避免的！
用六：易作者是实力派，实力是硬的，没有实力是不行的！实力永远永远是好的！
易道乾坤，讲的就是万物之间的相互转化、相互制约的秘密：将能量转化为力量，或者将力量贮藏成能量。芸芸众生，无物不化。植物依靠自己的绿转化阳光、空气和水的能量，动物依靠自己的尖牙利齿转化植物或其他弱者的能量。乾者拥有最敏感的嗅觉，用最能动的方式寻找和获取能量。坤者拥有最精细的头脑，用最稳健的方式贮存和积蓄能量。只拥有乾的动力而不拥有坤的贮藏，或只拥有坤的贮藏而不愿做乾动性的努力，都是不可能也成不了大事的！
乾和坤是一对情侣、一对爱人，彼此不可分割，并且你中有我，我中有你。
几千年过去了，乾和坤所体现的那种最为原始的意图今天已经失去了他们的时代意义，但乾元动力所体现的那种永无休止的追求精神依然值得借鉴。在乾和坤、动力与实力相互转化的过程中，如何能动地把握好二者之间的平衡，依然是摆在每个人面前的难题。所以易道乾坤的根本思想“易”并没有失去其时代意义，甚至我认为，在某种程度上，它会获得新生。不信，咱走着瞧！正文 第六章 乾元动力与永远动力：既济与未济 第六章乾元动力与永远动力：既济与未济
在上两章，我们谈到了乾坤之间动力与实力的转化。对于坤所体现的实力，大家应该好理解，那就是，以海纳百川的心胸蓄水滴石穿之势。对于乾元动力，我想大家最感兴趣的一定是香蕉皮支架的制作方法。幸好，你感兴趣的也是当年为帝为王者感兴趣的！易作者早就料到诸位必会有如此一问，所以现成的例子早就给我们准备的整整齐齐：即济与未济。
既济就是说已经放好了香蕉皮，未济则没有放香蕉皮。有如此鲜活的例子供我们分析，只要我们不足够笨，总能看出来点门道。
照各位的意思一定是先看既济，照咱家的意思还是先看未济，对照既济来分析。
画出方圆图先，如果读者不会画，请把第四章再读两遍，不然你必会如坠云里雾里。
声明：易经方圆图是咱家的独创，是易理分析最独到而简单的工具。某些老学究的文字云山雾海、神通广大，却不如洒家方圆图一画那么清晰、明了。（图纸我的博客上，新之浪，搜“balabalacool”）
既济（如图）：上面是个方，方内有个半圆，下面是个圆，圆内有个半方。未济：上面是个圆，圆内有个半方，下面是个方，方内有个半圆。
既济，水火相容，阴阳相交，在兵成伍，在队成形，山登绝处，物极必反，太极圆满之象。
未济，与既济相反，水火不容，阴阳相隔，兵不成伍，对不成形，太极之初象。
此二卦的关键就是卦中的水与火，水就湿而欲下，火就燥而欲上。未济方圆图，上圆下方，稳稳当当地一副阴阳互不相干，乾坤互不转化的死相，完完全全地是各犁各的地、各拉各的车。
再看既济，方圆图就像一个带轮子的车，火欲上却在下位，水欲下却在上位，而且上面方中的半圆随时可以能动地与下面那个大圆联系，上下之间关系密切。所以既济作为一个不稳定的体系必须在运动中获得稳定。（你骑过独轮车么？）
既济是挂了香蕉皮的体系，未济是卸除了香蕉皮的体系，所以既济充满了活力并且要求在运动中保持稳定，而未济则处在一个稳定的不动的周期中。
但既济的活力也不是长久的，他毕竟只是易经帝道的御人之术，所以真正的且稳定的利益分配才是帝国千年永业的基石！未济的腐朽性帝国不需要，但未济的稳定性是帝国最需要的！
正如泰之于否。泰（如图），高天在上却在下，卑地在下却在上，帝国的上层出现在人间，同时，人间的草民出现在朝堂，形成众人歌功颂德的“泰”之景象！但“泰”并不是全部的真相，“泰”依然是帝王的御人驭国之术。帝王将相总有一天会回到高高在上的庙堂，而草芥武夫也终归会回到乡间篱院。多少年来，易作者连同施行帝道的帝王们一直在掩盖着这一假象，仿佛“泰”是好的，“否”是不好的！而其实真正在他们的心中孰轻孰重、谁为手段谁为目的明镜似的。只有芸芸中的你我，不知道帝道的卑鄙！说什么“否极泰来”！放他妈的的狗屁！“泰过否来”才是他们心中乐意的！
闲话少说，接着谈架子的制作。
香蕉皮支架的制作关键就在于：谁希望在上面，我们偏偏把他放到下面；谁希望在下面，我们偏偏把他放到上面。如既济所示，希望在上面的那个圆，他中间却是个半方，在下面可以更加地充实他的内心，将来到了上面才能发挥的更好；希望在下面的那个方，他中间却是个半圆，上面的阳光、空气可以更加地开阔他的思路和视野，将来到了下面才能干的更欢。否则，方中方，圆中圆，庙堂上的草民一身土气，乡里间的帝王满脸奢华，那就完全变成了“泰”！要多酸有多酸，要多丑有多丑！
第二点，要特别加以注意，那就是未济的稳定性与既济的能动性是同样重要的。稳定必然地会带来腐朽，但稳定却是我们梦寐以求的目标。我们为之努力，上下求索，不就是为了过上幸福、美满、稳定的生活吗！帝王将相苦思帝道，孜孜以求，不就是为了过上天在上、地在下稳定的正常的生活吗！
忽视稳定性则能动性没有意义也失去了目标。所以千万别指望一块香蕉皮就可以解决一切。没有实实在在的利益，驴子也是请不动的！当然，易作者深谙此道，所以既济与未济并列，否与泰相随！此乃帝道，不知各位明白了没有？
既济、未济卦辞和爻辞有点乱，其实既济只看一、三、五，未济只看二、四、六。国之利器，不可轻示与人。易作者城府之深，非你我所能体察。
既济（卦六十三）
ⅴ
ⅵ（离下坎上）
《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
六之四，繻有衣袽，终日戒。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
上六，濡其首，厉。
既济，装了支架，好，可以开始干活了。一开始一定动力十足，但如果仅仅只靠一块香蕉皮来提供动力，系统终会瘫痪。
初九：体系刚一启动，可能还有些拖泥带水，不过没什么问题。
六二，忽略。
九三：既济的支架系统完全运作起来之后，可以产生十分惊人的力量。
六之四，忽略。
九五：香蕉皮的力量无论如何比不过草料，所以既济的动力体系要适可而止。利益要落在实处，从而进入稳定的未济体系。
上六，忽略。
回过头我们再来看忽略的东西，忽略的其实全部是物质利益，那些本该分发给民众的物质利益全部被忽略了（为了积累啊，没办法！）。所以在未济中，为帝为王者才又把这些东西适时的发给大家！所以既济的过程实际上是一个开拓、进取、积累的过程，而未济呢？积累到一定的程度，资源再分配。
未济（卦六十四）
ⅵ
ⅴ（坎下离上）
《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
初六，濡其尾，吝。
九二，曳其轮，贞吉。
六三，未济，征凶。利涉大川。
九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
未济，既济之后，获得物质利益的分配从而进入了稳定、享和的状态。物质利益的分配，起先可能有点乱，但没有问题。
初六，忽略。
九二：事情刚开始，慢慢来，慢慢就有条理了，下一步的发展会顺利。
六三，忽略。
九四：给功臣，给部下，给民众发钱、发东西，千千万万不要小气。要让部下们明白，他们是在为自己切切实实的利益在冲锋陷阵！
六五，忽略。
上九：心怀坦诚，与民同乐，没什么过错。但与民同乐也是有个度的，象乾隆爷那样不小心搞出一大堆格格来，会失去为帝为君者应有的尊严。
回过头来我们再来看忽略的东西，忽略的恰恰是不应当进行的！一张一弛，文武之道也！当社会进行到了一个稳定享和的状态后，稳定就是压倒一切的大局，偏离了这个主题的，都是不应当进行的，都是完完全全可以忽略的！正文 第七章 内外有别：中孚与小过 第七章内外有别：中孚与小过
易理的方圆之道是不是可以这样理解：为王为帝者可以为所欲为、翻云覆雨，要圆即圆、要方即方？否，非若是也！易虽然处处体现帝道，但帝道不是霸道，帝道依然要遵循天道，遵循善为善根恶为恶斧的善恶之道！而且，易作者对这一原则的遵循和运用几乎可以说已经达到了出神入化的境地！
以中孚为例，中孚方圆图是标准的外圆内方。外圆为天，天行健，其内涵的乾元动力要求向上向外扩张；内方为地，地贮藏，其收纳万物的本质要求向下向内形成实力。所以中孚是一个堡垒，君子行事要外圆内方。
小过则恰恰相反，小过方圆图是标准的外方内圆。外方要求向下向内收藏却偏偏遇上内圆要求向上向外扩张，于是大量的能量都用在了内耗上。那么小过是不是就一无是处呢？中孚体现的是内与外、上与下之间的合作、相互依存并且在合作中扩张。小过体现的是万物之间的差别是内与外、上与下之间的矛盾及不同思想间的碰撞！有时候这种思想上的碰撞所擦出的火花可能比战场上的堡垒还要明亮！当然合理的看待万物之间的不同并有效地解决好内与外上与下之间的矛盾是日常生活中的大事，所以小过与中孚并列。
古语道，做人要表里如一，由此看来，表里如一决不是易作者所倡导的！
中孚（卦六十一）
ⅳ
ⅷ（兑下巽上）
《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
初九，虞吉，有它不燕。
九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
六之四，月几望，马匹亡，无咎。
九五，有孚挛如，无咎。
上九，翰音登于天，贞凶。
中孚，外圆内方，打堡垒战。事先先行祭祀先祖，此所谓“一檄可定乾坤”！
初九：中孚的堡垒战就在于内外一心的团结，如果不团结，则堡垒立即塌陷。
九二：兵未行，而赏罚先定。其实易作者的意思还是先定下赏。
六三：描述两军对垒时的情景。几千年前的文字较之于当今网络上的那些垃圾如何？“得敌，可鼓，或罢，或泣，或歌。”其情其景，栩栩如生，如在眼前。
六之四：既望之日，走失良马，虽无灾祸，但亦有忧虑。古语道“老马识途”，良马既知思乡而返，良人岂无望月而归之意？长久的争战，决非幸事。
九五：战争一直持续，此时内与外所凝聚的那股合力已经消耗殆尽，虽然靠着君王的一腔热忱尚没有灾祸，但长此以往，祸不远矣！
上九：该收兵时就收兵，否则必有凶险。鸡鸣是金声，鸣金收兵。
由此可见，即使是上下同心、内外一致的堡垒，也不是战争中百战百胜的法宝！所以民心不可轻取，民力不可轻用，民心、民力也同样是一种值得去珍惜的资源。
下面讲小过，易作者说“小过，亨”，大过也是“亨”。泰“小往大来，吉，亨”，连未济也是“亨”。唯独否用“匪人”来形容，照我的分析，否是易作者的软肋，通篇不知所云，以掩盖作者的本意，而实际上否正是易作者维护和追求的那种各在其位的稳定的状态。
同大家一样，先前我对于易作者竟然用“亨”一辞来评定小过、大过、未济等各卦也很是不解。其实，我们早就说过，在动力与实力或者说在乾与坤，在方与圆之间易作者要求大家找到一个合理的平衡点。我们不可能只是想尽一切办法让大家干干干，我们还要想尽一切办法为大家发工资，谋福利。而且，未济的利益分配或者说未济的稳定性恰恰是我们追求的目的。正如否的状态是易作者追求的目的一样，他只是用言辞把它的目的掩盖起来罢了。所以，小过里谈到人们内部矛盾的解决，作者用一个“亨”字来形容！矛盾暴露出来并得以解决是好的！两种思想相互碰撞，融合，并产生新的思想，也得好的！当然，矛盾一定要解决掉，激化了就坏了；思想也一定要融合掉，谈崩了就糟了。所以易作者再三强调“可小事，不可大事，不宜上，宜下”都是大事化小、小事化了，思想融合的意思。
小过（卦六十二）
ⅲ
ⅶ（艮下震上）
《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
初六，飞鸟以凶。
六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。
九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
小过，外圆内方，万物因各有其特点，才被称之为万物，体现人民内部的不同与矛盾。着手解决人民内部矛盾，好得很！人民内部矛盾只能大事化小小事化了；不同的意见，不同的思想，也尽可能融合，不可激化。鸟鸣亦是金声，小一点的金声。
初六：物质文化上的需要是个问题，而思想上的需要其实是更大的难题。“飞鸟以凶”，万物各有其特点，犹如飞鸟各有其翅膀。有翅膀且能够飞翔的鸟儿必属于苍鹰之类的猛禽，对于一个猎手来讲，只有这样凶狠的猛禽才能训练成出色的猎手。你大概从来没见过谁抱着一只母鸡去狩猎吧！所以愈是不同的，愈是有特点的！
六二：要解决实际的问题，不要总顾及些虚的面子；要给与和得到实际的好处，不要纠缠些繁文缛节。
九三：万物之间不能太过相异，太相异就散了，为了不至于太散，必须将它们统起来。解决人民内部矛盾，手段和方法千万不要过了，不然必有凶险。
九四：万物之间也不能太过相同，太同就失去了特点，为了不至于失去自我，必要的特点还是要保留的。解决人民内部矛盾，手段和方法也不能不及，太过松散也一样不利于矛盾的解决。总之，内部矛盾内部解决。
六五：万物之间的同或异其实并不必过多地干涉，有时候正确地引导比强力的干涉更加地有效，此正所谓“密云不雨，自我西郊”，君子引而不发，则“取彼在穴”！
上六：万物因各有其特点，才被称之为万物，过分地追求与他人和合，就会失去自我。人失去自我犹如鸟儿失去翅膀，十分凶险。正文 第八章 蝴蝶效应：屯 第八章蝴蝶效应：屯
附原文如下：
屯（卦三）
ⅴ
ⅲ（震下坎上）
《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
初九，磐桓，利居贞。利建侯。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
六之四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
上六，乘马班如，泣血涟如。
我说，一切的中华智慧都能在“易”中找到它们的根本！雷电之后必是一场大雨，屯，蓄的是一种势。关于“势”，孙子兵法曾用整整一章的篇幅来阐述，但最有用的只有一句：“故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”孙子当然明白“转圆石与千仞之山”所产生的力量，但他没有明确地告诉我们该如何来积蓄这种力量。这个问题老子给出了一个近似的答案，那就是“为难乎与其易，为大乎与其细”，说白了就是“千里之行始于足下”。这几乎等于没说！只有“易”说的最为清楚，明了，而且易于行动。
一种力量尚在孕育之中的时候，是没有力量的，这时候，任何一种微小的力量都有可能左右甚至改变它未来发展的方向，这就是屯，这就是蝴蝶效应。屯就是一只蝴蝶，在力量的孕育之初就要明确自己的方向与取舍。屯就是酿成东太平洋上空一场飓风的那只澳大利亚的蝴蝶。所以万物之间的一切力量都不可小觑。
云雷屯，什么都不用做，直到力量最先成为一种力量时再去左右他们吧！
初九：当力量开始成为一种力量，要谨慎地思考该如何左右它才能向着最有利于自己的方向发展。
六二：当力量开始壮大，当壮大的力量中间不仅仅只有力量还有其他杂七杂八的东西时，就要当心了。好在壮大起来的更多的还是力量，自己控制之下的力量。为了积蓄自己控制之下的力量要有长期等待的勇气和决心。
六三：即使是大的利益，大的力量，如果不能明确他们的目的和方向，也不要接受。与其接受难以控制的力量，还不如暂不接受，免得日后给自己带来不安定的因素。
六之四：当自己的力量进一步壮大，就很容易吸引另一种力量的加入，两种力量的结合会使自己变得更加的强大。
九五：“屯其膏。”膏，浮财，小钱存一点没什么害处，但大钱一定要让它转化为力量，尤其是在力量孕育的最初。
上六：在力量壮大的过程中，合乎我的，我会接受，不合乎我的，我会拒绝。
可见，屯所蓄的势并不是“捡到篮子里就是菜”，而是有目的有方向地蓄势。世间万物各有特色，唯有合乎我者，才能为我所用，为我所蓄。那种不分好歹，也聚了很大一堆力量的人，终不能成势。不能形成飓风的热空气会很快地消散在大气层内，不值一提。
那么屯于小畜，与大有，与大畜之间是什么一种关系呢？看得出是一种渐进的关系。屯，孕育并形成一种力量，属于“潜龙勿用”的状态；小畜，引而不发，怀而不用，进一步积蓄力量，属于“见龙在田”的状态；大有，火在天上，五谷丰登之象，大有的力量已经到了“财有余则‘用亨’”的地步，属于“君子终日乾乾”的状态；至于大畜，门路通天，不家食，唯王侯将相方能如此，已正式形成一种强大的力量，属于“飞龙在天”的状态。由屯经小畜、大有至大畜，描述的完全是一幅力量由开始孕育直至真正形成势力的全景图。而且每一步都有章可循，有法可依，该怎么行，怎么做，比老子、孙子说的详尽多了。
话说到这里，有细心的读者就发现了，在力量孕育之初，并不是自己的力量，可怎么说着说着就变成了自己的了？确实是这样，力量孕育之初是没有任何力量的，这种力量俯仰皆是随处可取，所以在最初我们才什么也不要做，任其自由分化，直到他开始有那么一点点端倪显示出力量，我们就去抓住他，左右他，使他成为自己的力量。问题只在于我们有那种眼光吗？“咳！咳！”不好意思，这个咱家也说不好！
其实，万物之初，并没有彼此！没有谁会在意一只蝴蝶是不是扇动了一下翅膀？甚至更大的力量人们也不会去在意。但这个力量就是老子所说的“为之于未有”之“未有”的力量，你改变了那只蝴蝶翅膀的扇动，也就避免了东太平洋上一场灭绝人寰的飓风。黄帝内经上讲：“圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱。”说的也是力量在屯的状态时就要分化他解决他从而引导他利用它。这都是一个道理！所以最好的医生是没有什么名声的，因为他从来就没看好过什么病，病都在未病之前就被他看好了！正文 第九章 罗马是怎样建成的：小畜 第九章罗马是怎样建成的：小畜
附原文如下：
小畜（卦九）
ⅳ
ⅰ（乾下巽上）
《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
初九，“复自道，何其咎？吉。
九二，牵复，吉。
九三，舆说辐。夫妻反目。
六之四，有孚，血去，惕出无咎。
九五，有孚挛如，富以其邻。
上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶
有句外国话说的是“罗马不一天建成的”。中国话则是“冰冻三尺非一日之寒”。在这里我们选用了外国那句，因为我们要问：罗马是怎样建成的呢？
上一章“屯”告诉我们，在世间存在有不可胜数的微小力量，我们必须用自己独具慧眼的目光发现他们中谁具有价值。发现的过程，其实就是思索的过程。然后我们还要禁得住诱惑。这世上有些东西终归不属于自己，万万不可勉强。此后六之四爻提出的是世间不变的铁律：联姻。用一种力量去追求另一种力量，两者的结合必然会使自己壮大。屯还告诉我们，在力量孕育的最初，不要存浮财，要尽可能地将所有的一切都转化为力量。而且这转化要有个原则，是的，干什么都得有个原则，你不能把别人的转化为自己的。世间万物，终归有合乎于你的，有不合乎于你的，有些根本就是属于别人的。你必须在原则下生存，我想这说的已经足够清楚！
下一步便是小畜。
小畜，天上有风，君子引而不发，怀而不用。即便是盖茨大叔在最初的最初人们也不知道他是老几，更别提他的那个什么微软。当还没有轮到你说话的时候，你最好的选择就是保持沉默。
初九：我自个玩我自个的，不可以吗？
九二：我沉默，并不代表我无能。有时候我们不能不选择沉默，或者是因为我们手上还没有大牌，或者是我们手上虽有大牌却还没有轮到我们说话。
九三：如果你要谋图大事，你就需要一个长的准备时间。所谓“适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”但是你的手下、你的亲人、你的家室不见得能容得下你什么事也不做只在那里细细地“聚粮”。所以小畜的第一个要点反而是如何处理好与身边最亲近的人的关系！
六之四：承上，要心怀坦诚，心中的疙瘩解开了，烦恼自然也就没有了。最亲近的人担心你，毕竟没什么过错。
九五：相应的，对待外人亦是如此。“富以其邻”隐含有莫大的哲理。我的富裕会给邻居带来富裕，我的壮大会给邻居带来壮大，那么有哪个邻居会不希望我富裕，不希望我壮大呢？此富裕、强大之根本。老子第三十六章“将于弱之，必固强之”之句就深得“富以其邻”之精髓，不过，老子讲的是怎么摆平和削弱别人而不是共同富裕、共同强大。“老子”容咱家日后再谈，此时我们引出小畜第二个要点，就是：“富以其邻”。小畜的两个要点都要求你心怀坦诚，一个是统一内部的意见，另一个是统一外部的意见。如果不论内部的意见还是外部的意见都是希望你富裕且强大的时候，那么你的富裕与强大一定不会太远。
上九：要雨得雨，得雨之后还要再起欲念，这是女人的想法，很不好。爷们儿要适时地把握时机，该停的时候要停，该收的时候要收。
小畜卦君子引而不发、怀而不用，在干些什么呢？在统一内与外的意见。而且相比而言，内部意见的统一似乎还要更加重要一些；而对于外部意见的统一，一句“富以其邻”含义深刻！我们在第三章“善恶之源：谦”中就说过：善为善根，恶为恶斧。你富裕会让邻居富裕，你强大会让邻居强大，这本身就是一个良性的美好的循环。同时如果真的这样，相应地你的邻居的富裕与强大必然地会让他的邻居同样地富裕与强大。这完全合乎“生之易”的大道。
设若相反，以邻为壑，把邻居家当成自己的垃圾站与污水厂，那么相应地邻居也一定不会放过你。正文 第十章 罗马正在建造：大有 第十章罗马正在建造：大有
附原文如下：
大有（卦十四）
ⅵ
ⅰ（乾下离上）
《大有》：元亨。
初九，无交害匪咎。艰则无咎。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
九四，匪其彭，无咎。
六五，厥孚交如威如，吉。
上九，自天祐之，吉，无不利。
由屯至小畜，如果还真有人能熬过来，想不富裕都难。
话说到这里，有细心的读者就发觉，怎么说来说去都是富裕啊？是啊，经济师基础，在成为一种势力之前，还几乎提不到什么别的。所以大有卦依然在强调财富的积累。请注意，财富与浮财是两回事。花钱请人为你做事属于财富的范畴，掏钱买别墅买豪华跑车则属于浮财的范围。而浮财必须转化为力量，这一点我们在屯卦时就讲过，现在我们来看大有。
大有，火在天上，五谷丰登，象征富有。有钱，真好！
初九：生之易的金钱观：钱就是钱，钱只跟钱发生关系，人就是人，人只跟人发生关系二者要泾渭分明。朋友之间，男女之间是人与人之间的关系，与金钱无关。他借你还，你开工资给她，哪怕她是你的老婆，这也只是钱与钱之间的关系，与人无关。然而有多少有钱人与多少无钱人混乱了两者之间的关系，从而让自己身处险境。唉，只有吃一堑才能长一智。
九二：“大车”人人都看得见，不是掖着藏着的！就是说，我挣得每一分钱都可以在世人面前暴晒，我的每一分钱都充满了阳光的气息，不论我多么的有钱！或者也可以这样讲：钱是从该挣的地方挣来的，钱是花在该花的地方的，钱是放在该放的地方的，无论再多都是可以的！
九三：“公用亨于天子，小人弗克。”财有余则“亨”，“亨”是什么？向天子进贡，向国家交税。你不偷税吧？尽管你很有钱！但小人做不到这一点。
九四：初九爻就说了，钱是钱，人是人。你有钱膨胀的只能是你的钱袋，而绝不该是你的脑袋。有钱并且脑袋还是那么大的人，没有灾祸。
六五：“厥孚”，意指比坦诚还要坦诚，多么的坦诚啊！你愈是有钱而愈是更加地坦诚，人的威严来自于他的言行，而不是他的钱袋，这么做可获吉祥。“庄子列御寇”篇有语：“正考父一命（为仕）而伛，再命（为大夫）而偻，三命（为卿）而俯，循墙而走，孰敢不轨！”意同！
上九：如果你真的是那样，做到了我们所说的全部，那么你的财富是受上天护佑的，我祝福你！
然而，我却又如此的不自信，我不信世间真的有人能做到这一点，或者“大有”只存在与生之易的文字中罢了！但我又是如此地不死心！我强迫自己相信“大有”所描述的财富观与有钱人会出现在你我中间，一定会！正文 第十一章 罗马即将建成：大畜 第十一章罗马即将建成：大畜
附原文如下：
大畜（卦二十六）
ⅶ
ⅰ（乾下艮上）
《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
初九，有厉，利已。
九二，舆说輹。
九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
六之四，童牛之牿，元吉。
六五，豮豕之牙，吉。
上九，何天之衢，亨。
大有卦中那苛刻的条件将无可挑剔地淘汰下去一大批竞争者，现在我们来到了大畜卦的门前。能否成为一种势力去角逐中原就看这一关的表现了。
大有，拥有的主要是财富，而大畜，畜的恐怕就不仅仅只是金钱。能混到这一步的人都不傻，自然知道该干些什么了！
大畜，大有积储，财源于外，说明财路已通，正是大有作为的时候。“不家食，吉。”何意也？“不家食”食之于国也！善厚家者，取之于国。你想想，靠自己一亩三分地能产生多大的利益？你一定要想办法扩大自己的“食邑”，所以“善厚家者，取之于国”，“不家食”。位重、权高、不家食，才有可能办大事。不然天天守着自己一亩三分地，老婆、孩子、热炕头，能有什么出息！
初九：财非福，利非益，君子有所取有所不取，有所为有所不为。财和利，善于使用者可以造福获益，不善于使用则会招灾惹祸。
九二：“舆说輹”，车轮子掉了。大车无论如何不能抛下轮子自己跑到前面去，人无论如何不能抛下灵魂自己跑到前面去。当我们走得太快的时候，要停下来等一等自己的轮子（灵魂）。
九三：“良马逐”，骏马相互追逐，意喻手下的人才跃跃欲试，如此大事可成！加紧练习，加紧练习吧！
六之四、六五：小牛，小猪，喻示屯卦所示的小的力量。把小牛控制起来，大吉，这样不管这力量如何的壮大都控制在自己手里了。把小猪控制起来，吉，这样不管这财富任何的增长都属于自己的了。牛和猪分别代表了力量与财富，力量与财富要在它们还处在“屯”的状态的时候就牢牢地掌握在自己手里！而且，力量与财富也只有在“屯”的状态时才易于掌握在自己手里。猪可是野猪，大野猪可是很有攻击力的！老子所谓“其安易持，其未兆易谋”也是这个意思。
上九：“何天之衢，亨。”一句赞语，意思是：多么宽广的门路啊，可以通天，亨通顺利！
至此由屯至大畜完成了一个循环，而大畜的六之四、六五爻则有回到了屯卦对力量和财富的控制和追寻上，如此生生不息，循环不止。罗马就是这样一点一点，一圈一圈建成的。完成了一个循环只是勾勒出一个蓝图，更远的路还在后面。而且，大畜卦初九、九二二爻，多的是告诫，是苦口婆心，是善为善根、恶为恶斧的易之大道！唯有心者能察知！
至此，易详尽而明确地描述和指示了一种势力的积蓄方法，每一步每一个过程都详尽明了。而且在这样做的过程中，易始终不背离自己的三大原则：易的易原则（履）、易的利原则（井）及易的善原则（谦）。易则易行，无利不行，而善则是其间的润滑剂。所以我说，易本身应该是一个有机且统一的体系。其实，这就是易思维。
易思维是形象思维而非逻辑思维，如“舆说輹”，表意是车轮子掉了，单看此一句几乎没有任何意义。但轮子掉了代表了一种关系，一种车身与车轮的关系：车身跑的太快了，把自己的轮子落在了后面。那我们就想知道，车身为什么要那么着急？为什么不能略微停下来等一等车轮？而我们自己是不是也该停下来等一等自己的灵魂呢？尤其是当我们跑的太快的时候！这就是易思维！如“不家食”，不家食则食于国。你与我大概“家食”，有的人在厂里吃，拿死工资，有的人呢，就国家供着。可见在那里吃饭可大有不同。比如小牛、小猪，代表着力量与财富。小的时候不是更容易逮着它们么！比如“良马逐”，在乾坤两卦中我们说的很清楚，马喻示着实力，“良马逐”则“苍龙动”，这喻示着我们的桑园将会扩大，我们的领地也会拓展。这就是易思维。彼与此之间不需要逻辑来联接。这就是易之美，易的魅力因此而无穷！正文 十二章 聪明莫过帝王家：老祖宗的处事方法 第十二章聪明莫过帝王家：老祖宗的处事方法
我们用着一章来做个小结。
为什么要在这里做一个小结呢？因为到这里就需要做一个小结了。
纵观六十四卦，生之易的原则上传插在其中的。易的先天之序是从奴隶到将军，再从将军到帝王，进而独步天下、逐鹿中原的帝王之序。因而上经描述的是一种势力的形成与成熟，下经描述的是各势力间的角逐与统一。在由小到大，有弱至强的过程中，到了什么地步，易作者就拿出什么卦。这是先天易序。
而我们的生之易却不是这样，我们首先从六十四卦中抽出生之易的十三个原则，其中第一章、第二章、第三章所说的易原则、利原则及善原则又是生之易最主要的三大原则。在全部的十三条原则中属于上经的有八条，属于下经的有五条，可见成长为一种势力需要更多的原则来严格要求自己。而下经的那五条原则，井、既济与未济、中孚与小过，几乎都是帝道天下、角逐中原的利器。另一面，在上经的八条原则中，由屯经小畜、大有至大畜竟然占了整整四条，也就是易作者用一半的容量来描述一种势力的形成！可见要形成一种势力是多么的不易，多么的需要付出足够的勇气、力量和耐心。
以上，我们除了介绍生之易的十三个原则外，我们还重点介绍了生之易的易思维。易的文字并不是单单的文字，而是易思维的文字。易思维的特点就是形象思维，易用一个个的形象来表达和专递思想。甚而至于，某些特定的文字已经有了其特点的含义。
比如“富以其邻”，我们已经解释过了。
比如“利涉大川”、“不利于涉大川”。“川”是大的河流，“涉大川”表面意思是穿越大的河流。要知道，在上古时代，这个部落与那个部落之间的边界通常就是一些河流。特别是一些大河，天然就成为部落与部落之间的分界。“涉大川”就是“出国”，到别人的领地去。去干什么？外交公干？国际贸易？还是打仗？我们不得而知。
比如“公用亨与天子”之“亨”字，我们的解释是，财有余则用“亨”。益卦中六二爻“王用亨于天子”即时此意。平头百姓财有余则“亨”于天子，国君财有余则“亨”于天帝。损卦“二簋可用享。”亦是此意。只是在损卦中“亨”的意义被引申了，货不足则先减损神鬼之祭，“亨”在这里表示了反义。
易思维正是用一个个形象来表达一个个观念。利涉大川还是不利于涉大川并不是在说一条河，而是在说一整件事。出国在今天看来依然是一件十分严肃的事，特别是在军事上，要慎之又慎。
以上是我们讲的生之易的十三个原则。以下我们将要说生之易的基本方法，或者说基本观点。易的每一卦都代表着一种观点，一种处事的风格，一个场景，甚而至于形成一种做事的手段和方式。易是帝王的指导守则，这一点我们不必再次声明，所以易的每一卦都是当年帝王们的行为准则。比如遇到困难时，身处困境时，举步维艰时，该怎么办？怎么行？怎么做？怎么冲出困境获得新生？在各个的人际关系当中，要不要与人争斗？该怎样与人争斗？要不要与人合作？该怎样与人合作？如何御民？如何御臣？如何御亲？甚至如何做爱？如何调整自己？何时快？何时慢？何时松？何时紧？财务吃紧时该怎么办？手头松闲时有该怎么办？如何进取？如何决断？如何发财升官？如何来文的？如何来武的？光明的有一手，阴暗的还有一手。易描述了逆境，也描述了顺境。易写到了快乐，也写到了痛苦。易不吝啬金钱与名誉，有好多卦都明文提到了财富的分配及名誉的给予；易更不回避刑罚与惩处，鞭子有时候比舌头更具有说服力。等等等等，不一而足。
总之，易的指导性和可操作性让我们不能不说它是一本帝王的指导守则。而更重要的是，这些原则在今天依然具有意义。
在余下的五十一卦中我们可以明显地看出来易作者在面对困难、困境甚至是巨大的危险时的镇定、泰然自若。我们更能看到易作者在处理上与下、人与人、人与事、事与事之间复杂而微妙的关系时的那种游刃有余。基本上，余下的五十一卦，易作者不是在处理困难就是在处理关系，除此之外就是自我或全体人民的深造与进步。而如何地进行自我深造，如何地变逆境为顺境，如何地处理世间这复杂多变的关系，我想今天的每个人依然还会遇到，所以我认为我们还是有必要来了解一下当年的老祖宗是怎么做的！“聪明莫过帝王家”，他们的方法或许对今天的你我会有所启发。正文 第十三章 没有谁一开始就是易的：蒙 第十三章没有谁一开始就是易的：蒙
蒙（卦四）
ⅶ
ⅴ（坎下艮上）
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
六之四，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
没有谁一开始就是易的！记住，生之易句句讲易，正因为我们从事的事业是一件十分不容易的大事，如果它容易那不用我们再来讲易了，也失去了讲易的价值。所以，如果你是一粒种子在生根发芽的最初一定不可避免的要承受压力。而且我知道这承受压力是好的，而你却不知道，现在我告诉你：干大事，一开始很困难要承受巨大的压力，这是好的！你可能会不自信而一遍又一遍地问我这压力是怎么回事？我只一个字：“顶。”再问还是“顶。”还不明白？算了，自个儿琢磨去吧，终归是好的。这就是蒙卦卦辞罗哩罗嗦说了一大堆的意思。
就像一个刚上一年级的小孩，十以内的加减法都不会，都觉着难。你只有耐心地鼓励他。一开始什么都不会，自然什么都困难。但没有这困难就永远也无法开始，万事开头难。
蒙：万事开头难。万事万物从无到有，不可能不难。但好在是你难不是我难，处在最初艰辛中的人常常会不自信，所以要再三地鼓励他。但鼓励是鼓励，困难还是要自己克服。着最初的压力有利于他的成长。
初六：启发下孩子进步总是这样：“你看人家隔壁小三，才不睡懒觉，每天上学不迟到，多乖啊！难道你还没有他乖吗？”哪怕隔壁小三天天都睡过头，也要这样说。再比如按时完成作业，奖一个苹果，完不成就的打一下屁股，要真奖真打，作业的事让他自己看着办吧！此爻大概就是这个意思。
九二：“包蒙”，学生还真不少，其中必有优秀者。“纳妇”，学生还娶了妻子，生了孩子，这样就有了新的生源。此一爻意味深长，这表明我们的事业欣欣向荣且后继有人。“子克家”，后继有人，事业在时间上有了保证。“包蒙”，小子们还真不少，事业在人数上也有了保证。
六三：此爻是一个比喻，“不要去那个女人，她见了漂亮男人就会失身于他。这样的女人可要不得。”抛弃别人的人，也会抛弃你；背叛别人的人，也会背叛你；爱上你的美貌的人，也会爱上别人的美貌。所以对人对事，要有个实实在在的价值取向标准。
六之四：必然有人会被淘汰，这是再自然不过的事。“困蒙，吝。”连最初的困难都克服不了，又怎能不被淘汰？
六五：必然有人会脱颖而出，这是再自然不过的事。“童蒙，吉。”克服了最初的困难，吉。
上九：教育小孩子，要慢慢来，有耐心，急不得。所谓“御寇”，就是尽可能地拉长战线，拉长时间，用时间和空间来换取胜利。所谓“为寇”就是偷袭别人，既是偷袭，自然要快、准、狠，孙子曰“其势险，其节短”，为寇是也。
通篇六十四卦只有本卦是站在易作者的角度来述事的。此一章，仿佛是几位师者聚在一块交流教学经验。从他的言辞、语气中可以看出，它不仅是一位老师，更像是一位父亲。由此可以知道易作者与首领之间亲密而无间的关系。因为显然易作者的学生就是首领们的儿子，是未来的首领。易作者必须教育和引导他们努力向上，并从中挑选出优秀者供首领立嗣传承。除此卦之外，通篇再没有如此自我的语气，也没有如此大的口气。由此可见为师者在部落中的重要地位。当然，此外之篇易作者对首领也愈加的恭敬，足可见易作者对度的把握。正文 第十四章 当生之维艰时：需 第十四章当生之维艰时：需
需（卦五）
ⅴ
ⅰ（乾下坎上）
《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
九二，需于沙，小有言，终吉。
九三，需于泥，致寇至。
六之四，需于血，出自穴。
九五，需于酒食，贞吉。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
生之易句句讲易，但生活和现实却处处维艰，正因为那艰，所以才有了这易。如何学会在艰辛中生活，这还真是个问题。
说是，就如何让一只鸟叫出声音，几个人各显神通。
一说：“拿刀，恐吓他叫。”
一说：“拿钱，收买他叫。”
只有一人说：“那就等到他叫。”
同样，面对困境、艰险，你该怎么办呢？拿刀，拿钱，还是别的什么？最佳的其实就是：什么也不做，静等艰险过去。这就是需。需讲的是静等的功夫。等待好运，是要有足够的耐心。
度过了万事之初的艰难，生之易告诉我们的竟然只有一个字：等。不是学识，不是能力，不是财富，不是力量，而是耐心，是人人都可以做到的一个字：等。那么你以为是什么？在刚刚度过了万事之初的艰辛？我们不得不佩服易作者的良苦用心，等！等是一切欲成大事者所必须具备的第一个品质。你会等吗？那么又有谁不会等呢？“饥时餐饭倦时眠”此人生之大智慧。等，亦在大智慧之列。项羽没有足够的耐心去等，结果成就了刘邦。拿破仑没有足够的耐心去等，结果兵败滑铁卢。我们中国人足足等了八年，小日本，拖也把你给拖死。可见等是第一需要的能力。所以等名列帝王守则第一项。
需，君子临险，要等，要诚心地等，心中充满光明地等。时间可以战胜一切敌人，等待过后，是一片大好的前景。
初九：“郊”，城外，城指代大而明显的目标。“恒”，恒心。愈是大而明显的目标，愈是要长久的等待。罗马非一日建成，要有足够的恒心，如此没有害处。
九二：“沙”，沙滩，难走的地方。难走也得走，我们不是在等待好运么。允许小小的发一下牢骚，终吉。
九三：在泥淖中等待。死等，等死。那地方也是能等的么？在不能等的地方等，自找麻烦。
六之四：在血泊中等待。所谓“背水一战，置之死地而后生”。不过这一手非不得已可千万要慎用。
九五：在有吃有喝中等待。呵，小日子过得还不错，前途光明。但有吃有喝人们往往不愿意等。要记住，在凶险面前，只有一个字，等。不管是在郊外等，在沙滩等，在不能等的地方等，还是在吃喝无忧中等，都只能等。
上六：“入于穴”，陷入险境。“不速之客”，不确定因素。敬之，终吉。耐心地等待终会有转机。当转机来时，是朋友终归是朋友，是敌人也有可能变成朋友，关键一个字：“敬”。“敬”能化敌为友，让所有不确定的因素都成为有利于自己的因素。
需卦，等是主题，“孚”、“恒”、“敬”是分题。“孚”要有诚心，“恒”要有耐心，“敬”态度恭敬礼貌。这样不管在何种情况下等，终归会等来转机。
当然，等也有三分三解：在郊外等，目标明确；在沙滩上等，步履维艰；在泥淖中等，等的不是地方；在血泊中等，无奈背水一战；在酒食中等，等的无忧无虑。可见无论什么人什么境况，等都是必需的。其中九三爻，在泥淖中等，智者在那里，只有快快通过的份，此爻的“等”也就变成了不等。可见，需卦中不仅等与等不同，而且还有九三爻的“不等之等”。
此时，我也有个疑惑，就是：那代表了转机和变数的“不速之客三人”最终会不会来呢？要是不来怎么办呢？易作者何以信心十足地说不确定因素一定会来？是这样，“泰”卦九三爻“无平不陂，无往不复”，而“复”卦更是以整整一卦的容量来告诉我们“天地万物，无往不复”。所以，转机和变数不是特殊的，而是普遍的，不确定因素早晚一定会来。所以在最初的最初，弱小者面临困境时，只有等，才是最近的路。因为以如此弱小的力量去对抗整个世界，显然是太不明智了，反而等成了最明智的选择。
所以生之大道是活的而不是死的；万事万物包括困境本身是动的而不是静的。当我们走得太慢赶不上车的时候，我们完全可以坐下来等车，不是么？正文 第十五章 不详之吉：讼 第十五章不详之吉：讼
讼（卦六）
ⅰ
ⅴ（坎下乾上）
《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
初六，不永所事，小有言，终吉。
九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
九五：讼，元吉。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
人常说，万事开头难，头三脚难踢。生之易，蒙讲的是如何来对待这开头之难。需讲的是如何来应付第二个难题。那么第三个困难又是什么呢？
蒙之难，是天生的困难，因为没有谁开头不难。需之难是境之难，大环境凶险，也只有等。讼之难是人之难，人与人之间不可能不发生关系，也避免不了要争吵、争讼。天难、地难、人难，这就是易作者为我们指明的最初的的困难。
天之难，看似困难，其实并不难。现在大家大概没有谁不会做十以内的加减法。所以天之难会随着人的成长自热而然地解决。
地之难，确实难。唯一能做的就是等。既然大地是“无平不陂”，那也就相应地“无陂不平”。大地有平原就一定有高山，有高山就一定有平原。所以有凶险之时也一定有顺利之时。地之难，不过是一时之难，挨过了这一段时间就好了。
唯有人之难，无时无刻，无处不在。人之难，即便是心怀坦诚，仍然是凶多吉少。人之难受最能磨砺人的，所以“利见大人，不利涉大川”。这再次印证了我们关于易作者不是处理困难就是处理关系的观点，尤其是这困难时由人与人之间的关系而产生的。
讼，天下之难，莫难于人之难，即便心怀坦诚、小心翼翼、中正而行、不偏不倚，也只能算勉强及格，混个“中吉”。而然人难一旦产生，必有凶险。所以人之难最能磨砺人、拖累人，让你什么事也做不了。处在人难当中，你必须全力以赴地去应付人，也不应该再去做什么别的事。
初六：小事，非原则性的，就难得糊涂吧！千万别陷入对一些鸡毛蒜皮的小事的纠缠之中。这样最终可获吉祥。
九二：输官司，不要输理，这样自己可以名正言顺地玩消失。输官司，让人之难曝于天下；不输理，让己之行曝于天下；玩消失，把输官司的害处甩了个一干二净。真是好处占尽，害处丢干。绝！
六三：“食旧德”，用的依然还是老规矩、老办法。“或从王事，无成”，为朝廷公干，却没有办成。此一爻何意也？说的是这样：有某些原则性的双方都不肯让步的争讼，干脆就搁置下来。相信我们的子孙后代有能力有智慧会解决好。这样问题根本就没有解决，而是搁置下来。搁置争讼总比一直争讼下去要好。当然，把问题放到未来，更加增添了未来的不确定性，所以“贞厉”，但这不解决之解决最后会获得吉祥。
九四：万试万灵之法，放弃。我不争了，你与谁争？这样双方都平安无事，未来充满吉祥。
九五：天下有地，地上有天，天地间有人。人之难是天地间不可或缺的事。人本就生活在左邻右舍、家长里短之间。所以“讼，元吉。”我们说讼为“不详之吉”，就在此爻。
上九：花一辈子争来的富贵荣显，却在一天之内一连三次被剥夺。“或锡之鞶带，终朝三褫之。”此情此景，栩栩如生。古语曰“凡悖而入者，亦悖而出。”争来的会被争取，讼来的会被讼走，该是你的就是你的谁也争不去，不是你的就不是你的讼也讼不来。
讼之为人难，与需之为地难一样，也几近曲折。有小事，不值一争；有大事，争则两伤，讼则两败，只能搁置；有占尽好处耍赖皮，溜之大吉；有为求平安而放弃，你好我好大家都好。之后易还点明，人之难即人之事，原本就是吉祥。最后上九爻定下对人之难、人之争、人之讼的观点：是你的就是你的，以不变应万变。争来的被争去，讼来的被讼走，争来讼去，唯有不争不讼方得清净，这亦属于生之易冷眼看世间情的大道！正文 十六章水土之争吉祥之凶：君子不得已而师 第十六章水土之争，吉祥之凶：君子不得已而师
师（卦七）
ⅱ
ⅴ（坎下坤上）
《师》：贞丈人吉，无咎。
初六，师出以律，否臧凶。
九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
六三，师或舆尸，凶。
六之四，师左次，无咎。
六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
开场头三脚，易作者分述天难、地难、人难。天生而来，会天生而去；地转而来的，会地转而走；唯有人难，处天地之间，它因人而生所以原本吉祥，但人难之吉，但避则避，当跑则跑，能搁置的就搁置，能不生的就不生，否则必有凶险。所谓“不详之吉”讲的就是人难。
三难已过，接下来我们又该讲些什么呢？水土之争。
何谓水土之争？古时候人们临水而居，大河大川就天然地成为各部落之间的界线。这时，水是公共的，土则各是各的。水之所以是公共的那是因为大家都要喝水，而且洪水还不时会泛滥，当洪水来时，大家都要退避三舍，所以对水大家是既需要又恐惧，既离不开又不敢轻易涉越。坎，大江大河，在大多数时候都代表着凶险。面对这种既爱又怕的东西，人们该怎么办呢？唯一能做的也只能是：合全族之力与之斗争。师者，众人之事。
师，水土之争，水来土掩，兵来将挡，君子不得已而师。所以师是个凶卦。师者，众人之事，名正言顺，无论由谁来领导，他都可以由此来获得吉祥，没有任何过错。所以师是吉祥之凶。
初六：“律”，法律，号令。师，只要出动，就必须在法律与号令下行事。军机败坏，必有风险。
九二：“在师”谁在师呢？自然是首领或者首领的儿子，但不管是谁，都必须持“中”，持守中道，不偏听、不旁信，这样可以获得吉祥，没有灾祸。将在外持守中道，君在内才会信任有加，所以才能“王三锡命。”此爻为本卦之尊，师之大原则。
六三：相反地，将在外偏听偏信，结果损失惨重，必有凶险。
六之四：时刻做好撤退的准备没有灾祸。看过“狙击手”吗？“你必须至少准备三条随时可以撤退的路线。”意同。
六五：军营的野地上有很容易就逮到的猎物。这意味著什么？军人，是来打仗的，不是来打猎的。军纪严明，野鸡在手边都无人敢动，所以猎物们才如此的放肆。设若军机涣散，军营外哪里还看得见容易逮到的猎物？早进了他们的肚子了！所以军纪不严，用人唯亲，才会哥哥领兵去，弟弟载尸来，必有凶险。
上六：“大君之命”、“开国”、“承家”，无不是众人之事。师之要点：“小人勿用”。一只绵羊领着一群狮子打不过一头狮子领着一群绵羊。此之谓也。
师卦很好理解，至于卦辞水土之争、水来土掩为什么表示为师，我给的解释可能有点牵强附会，那只是我的个人理解。但六五上半爻“田有禽”之句，我的解释未有丝毫的穿凿，唯有此解才是正解（大言不惭了，呵呵）。
师卦表水土之争，有水来土掩之象。在古代，水表示大川，河水、洛水、渭水都是这样。而且上古之时，气候湿润，洪水时常泛滥，水土之争也愈加地受到人们地重视。当洪水袭来时，人们不得不组织起来与之斗争，这就是师卦水土之争的最初之意。到了后来各部落间不仅经常组织起来与洪水斗争，而且还将这种斗争的形式转移到军事上。但师的本意在卦中依然很明显：将众人组织起来斗争。至于如何组织不外乎用人和用律。用人是帝王之事，用律是将帅之事。帝王可以不谙世事，但必须善于用人；将帅可以不善用人，但必须善于用律。师者，众也，上下一心，利可断金。正文 第十七章 水土之亲，互为唇齿：比 第十七章水土之亲，互为唇齿：比
师卦水土之争说的是水克土土不胜水的状况，土不胜水，君子不得已而师。师之大原则就是：土不胜水，君子寄情于不得已。离开了这一原则，师就变得名不正言不顺，从而“师出无名”。
而比卦水土之争说的是水润土水不胜土的状况，水不胜土，则必润之。水之所以为水，土之所以为土，就在于水土之间不仅有斗争，更重要的是水土之间更多的是亲近、亲密。无水不成土。所以比表亲近、亲密。比肩，比翼双飞之“比”，就是此意。
比（卦八）
ⅴ
ⅱ（坤下坎上）
《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
六二，比之自内，贞吉。
六三，比之匪人。
六之四，外比之，贞吉。
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
上六，比之无首，凶。
比，水土之争，水不胜土，则必润之。水润土，表亲近、亲密，甚为吉祥。水之为利，对土来说自然是先来的先得，后到者无份，（但师卦中水之为害，同样也是先到者先受，后到者窃喜。）所以去亲近别人先来的要远比后到的更容易受到亲近。比如有几个女孩子都喜欢你，那个最先同你好的女孩肯定会占尽先机。比就是这个意思。
初六：亲近别人要满怀诚心，这样才没有过错。此外还得有礼，光有心是不行的，还得把罐子装满，这样即便是有些小意外也会获得吉祥。而且把罐子装满时也是要满怀诚心的。
六二：亲近的是内部的人，以后的事必然好办。内部是什么意思呢？这个还要我说吗？
六三：亲近的是不该亲近的人。这个？呵呵！
六之四：有外人来亲近我，前途光明。
九五：本爻为本卦之尊，要光明正大地区亲近，不论是亲近别人还是接受别人的亲近，此比之大原则。“王用三驱，失前禽”，就是光明正大地去亲近别人，也任由别人光明正大地来亲近自己。正所谓“愿左者左，愿右者右，愿前者前，愿后者后”，但我只网开一面，凡愿入我觳者，皆为我臣，不愿入者，绝不强求，所以才“邑人不诫”来去自由，吉祥无比。
上六：想亲近却找不着要亲近的人，凶。无人可以亲近，也无人亲近自己。水不润土，艰涩无比。
师者，水土之争也；比者，水土之亲也。水土不争，则无以成众人之事；水土不亲，则水土就失去了水土的意义。水无土可润必然消散，土无水滋润必然艰涩。水土即相互斗争又相互亲近，我想这才是易作者要告诉我们的易之大道，“无平不陂，无往不复”，没有一种观念是永恒的，万事万物都在不停地变化中才能生存。
比表亲近，亲近别人一定要尽可能地去占先机，“后夫凶”，姗姗来迟者必然凶险。坦诚那是不用说的，关键的是利益。亲近别人却不给别人带来好处，带来利益，也就失去了生之易的利原则。
最后是比之大原则：要光明正大。这一点大概不用我解释了吧。正文 十八章 揭示帝王之术不可告人的秘密 第十八章手段与目的，揭示帝王之术不可告人的秘密：泰、否
生之易讲到这里，细心的读者大概发现了一个问题，那就是我喜欢两卦一组甚至三卦一组对比着来讲。比如履、井、谦一组讲三大原则，乾、坤一组讲动力与实力，既济、未济一组讲物质的积累与利益分配，中孚与小过一组讲外部矛盾与内部矛盾，屯、小畜、大有、大畜一组讲势力的形成和壮大，蒙、需、讼一组讲三难，师、比一组讲水土之争，如今泰、否又一组讲手段与目的。往后会不会又有谁与谁是一组的呢？当然损与益是一组的。之所以这样讲，并不是我要这样，而是易理是相互对照、相互提携、相互扶持来共同述事的。有时候单看某一卦是很难看出易作者那缜密的心思的，反而几卦放在一块才能明白易作者要说的道理。纵观六十四卦，易作者在两个地方隐藏了自己的秘密，一是既济与未济，作者有意隐瞒了物质利益的分配，再一个就是泰与否，作者有意地隐瞒了自己的目的。今天我们就要把它给挖出来
我们有个成语叫“否极泰来”，什么意思大家自己去查字典，反正是说否不好，泰好。这足以明证易作者的隐藏术是多么的高明。但事实上真的是这样吗？否真的就那么糟、那么坏而泰真的就那么动人那么美好吗？在易作者的心中，他维护和赞许的又是哪一个呢？且听我慢慢道来。
泰与否的方圆图详见第六章，由图上易知，泰是独轮车状的不稳定结构，泰必须在运动中才能获得稳定。而否是柜子式的稳定结构，否的稳定是天然地。
咱看卦象，泰，高天居上却处下，卑地居下却在上，参照第六章的观念可以看出泰是一支十分糟糕的大香蕉皮。处在下位的天内心无时无刻不在想着回到天上；处在上位的地内心无时无刻不在想着回到地上。总之是上别扭下别扭，上下别扭。唯一可取的就是，泰山一个大香蕉皮，卦中每一个人包括帝王们的脖子上。天在下是面子工程，地在上更是面子工程，泰本来就是个面子工程。但泰绝不可少，为什么？天有一日可能会成为的，地有一日也可能会成为天。天不是永恒的天，地也不是永恒的地。所以为君为帝者不可不慎。所谓“无平不陂，无往不复”，天在上地在下也不是不可以颠倒。在天者不管内心如何的不愿下地也必须下来体察民情，在地者不管内心如何的不愿上天也必须上去了解情况。用句时髦的话来说就是“要换位思考”。只有这样以后天地之间才能更好地相处。
再来看否，天在上地在下，各安其事。正因为有了泰的相互了解，所以才有了否定各安其事。上层回到了上边，下层回到了下边，这才是易作者的目的，泰只是个手段。如果不通过泰也可以保证否的安定，那么易作者一定不会多此一举。所以泰这个如此不尴不尬的大香蕉皮是不得不做的。
而且泰的不稳定性要求泰必须在运动中才能获得平衡。当然要上层的往下来不太容易但要号召下面的人往上去却十分简单。久而久之，泰几乎成了单方面的下层混入上层社会的康庄大道。于是乎这些人便对泰歌功颂德、顶礼膜拜，但其实这正是帝王的御人之道。
而否就不需要这一套，由于否天生就有其稳定性，所以否不需要让更多的人了解，只要帝王自己知道就行了。所以，天下尽人皆知的是泰的好，只有帝王一人明白否的好。只是，天欲上而处上会越升越高；地欲下而处下会越降越深。天过高则崩；地过深则裂。所以为了不至使天地间失去了联系，还是需要不时地把高天降在地上把卑地抬到天上。由此可以看出，泰山为否服务的，天地交泰正是为了换止天地不交的大崩盘。如果没有那崩盘的担忧，易作者大手一挥就把泰卦给拿下了，哪里还有什么“否极泰来”？泰之为泰，完完全全是为了否。丫环终归是伺候小姐的，丫环跩（ｚｈｕａｉ），小姐更跩，只是大家能见到的只是丫环罢了。
泰（卦十一）
ⅱ
ⅰ（乾下坤上）
《泰》：小往大来，吉，亨。
初九，拔茅茹，以其汇。征吉。
九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
六之四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
泰，老子曰“反者道之动，弱者道之用”，反思为了正，弱势为了强。即使在高天之上，弱小者也要赶出去；即使在卑地之下，强大者也要提上来。如此，吉祥，顺利。
初九：提拔了一个人，带来了一群人，大吉。
九二：提拔人才要心胸宽广、不拘一格，不惜力，不惜利，不惜钱。拉帮结伙的人消失了，持守中正的人依然受重用。
九三：有高山就一定有平地，有去就一定有来，暂时艰难，没有什么。不要怀疑我们的信心和诚心，面包会有的，牛奶也会有的。
六之四：有些人一旦被提拔就翩翩然不知姓之名谁。
六五：“帝乙归姊”，联姻，天地交泰的惯常做法。
上六：城不是被敌人推到，却是被自己的壕沟挖到；食邑不是受到敌人的攻击，而是自己乱起来。如此未来必有凶险。“城复于隍”自己挖自己的墙角，三鹿奶粉是也。
否，高天在上会越来越高，卑地在下会越来越深。所以否不是一般人做的事，而是帝王的专有。否是各处其位、各安其道稳定的状态。但稳定必然会带来腐朽，所以否时时刻刻都要注意不要崩盘。否是帝王追求的，却又是对帝王极其不利的状态。所以否必须用泰来克制。
否除了有以上的意思外，还有阻隔、闭塞之意。相应地泰则有畅通、顺利之意。这一意义在易中是公开的无需隐瞒。因而，否的卦辞、卦意全都是照着阻隔、闭塞来解释的。
否，天地不交，象征闭塞、阻隔。阻隔的是不应该阻隔的人。稳定所带来的腐朽必然是强大而有能力者离开，弱小而谄媚者进来。
初六以下不知所云。而且外面天正下大雪，我想下去暖和暖和，所以这一章就写到这儿吧。正文 第十九章 序卦上经：一家之言 第十九章序卦上经：一家之言
天下之火用诸天下之人，君子同人。同人是一个大卦。起先我还不明白为什么同人卦要在大有卦之前，今日方才明白：你给予别人越多，你得到的也越多。你愈是“同人”愈是“大有”。以财“同人”者，必“大有”其人；以人“同人”者，必“大有”其财。
相应地，乾、坤在屯卦之前，也是此意。大地不藏则势无以得蓄，乾元不动则大地无法坤藏。屯之后讲三难，示之以警：人处天地之间，不可不慎。三难过后，方有水土之争。土不胜水，君子不得已而师，所以“师”是一个凶卦，却是个吉祥的凶卦。至于水不胜土，则必润之，所以比表亲近。之后才是小畜。为何？你只有去亲近关照别人，别人才有可能关照亲近你。为人处事者能混到小畜这一步，日后前景已经初见端倪。所以小畜之后是履，生之易的易原则。履之后紧随的是泰与否，生之易的手段与目的。然后是同人，予人愈多则己愈有。大有之后是谦，生之易的善原则。此原则在大有之后才现身并不意味着先前所做的就不需要此原则。小畜在师、比之后，大有在同人之后，大畜在无妄之后都是善为善根的具体体现。可见，易之行事，总是善原则在第一位，利原则在第二位。
由此也可以看出，一种势力的成长无论如何离不开优秀品格的养成。所谓正因为这样，所以才那样。欲渡河而先造桥，造桥这一行动原本只是为了度己，而实际上不觉间在度己的同时却度了别人。
所以上经讲一种势力的形成，各卦之间关系紧密，不可分割，其前后连贯、浑然一体的格局使我们不得不在讲各卦时也要前后对照、彼此呼应。不如此，不足以讲易。正如乾坤之与屯蒙，师比之与小畜，同人之与大有，无妄之与大畜。这种内在的或承上或启下的关系让整部易经成为一个有机的整体。虽然生之易是将易经分解开来讲，但我们无时无刻不在告诉大家，易是一个整体，是一个统一的、非常的体系。
明白了同人之与大有是一种顺承的关系再来看同人就不再是孤孤单单的一卦了。屯、小畜、大有、大畜是一个序列讲势力的形成与壮大。相应地乾坤、师比、同人、无妄也是一个序列，讲势力之所以成为势力的内在与外在的原因。一种势力不会无缘无故地崛起，必然地有着其内在与外在的因素在左右着它。
乾坤，一动一静，一收一藏，造成了天地间的不平衡。这不平衡反应在卦象上就是它促使了屯、蒙的形成。屯，以微弱之力蓄山河之势，只要天地间存在不平衡，屯、蒙的蓄势就是不可避免的。屯、蒙要形成势力，这种新势力的形成必然不可避免地会打破各势力间的平衡，所以也在所难免地会遭到各势力的反对。三难也就不可避免。师比，水土之争。或水胜土，或水不胜土。水胜土则师，水不胜土则比。总之新势力的形成是不可扼制。比则小畜。亲近别人的人，人们也会去亲近他。至小畜，新势力终于获得了天地间的承认。受之与履，告诉他游戏的规则；受之与泰、否，告诉他游戏的手段和目的；受之与同人，告诉他游戏的方法；受之与谦，告诉他游戏中不可不注意的事。以后各卦直至贲无不是这样，就相当于一个游戏教程，告诉你怎么做这个游戏中操作。
剥讲去，复讲来。去者“骆驼被一根根的稻草压倒”，来者“九层高台，起于垒土。但去中有来，来中有去，所谓君子积德，小人积怨，积德则求一得百，积怨则得一失百。
无妄，父偕子行，示人以中正。孔子曰“席不正不食。”席不正则食不正，君子之食也，入神鬼之享太牢，不正不食。父偕子行，不中不为，不正不行，不受无妄之福，当比无妄之灾。如此，心不妄想，身不妄行，才能门路通天，不家食，而至于“大畜”的境地。
颐，表消化，将“大畜”的实力转化为势力。大过，表度，在实力转化为势力的过程中要把握好度。坎与丽，为上经之终，一表重重艰难，一表重重华丽。表艰难自然是时刻不忘“中华民族到了最危险的时候”，表华丽自然是展望大好的前程。
所以上经主要的就是描述一种势力是如何产生的？如何发展的？如何壮大的？以及在这一过程中所受到的排斥，抵制，直至承认。所以，屯、小畜、大有、大畜是上经的线索，要想读懂易经，必须将这一线索从上经三十卦中剥离出来专门做一分析。这样我们才能明白整个上经三十卦到底在说什么一件事。而我们就是这么做的。甚至我们不仅把上经三十卦看成一个有机的整体而且还把易经六十四卦看成一个整体来考察。我们必须首先抓住易思维的中心才有可能发现易的秘密。不然我们老是以仰视的方式，畏惧于易的艰难，臣服在易的脚下，就永远也无法洞悉易的真正内涵。
当然，这只是一家之言。正文 第二十章天下之火，用诸天下之人：君子同人 第二十章天下之火，用诸天下之人：君子同人
上一章本来就是讲同人，可扯着扯着就跑了题，所以干脆序卦一下上经。话说到这里，细心的读者就发现，生之易从来就不讲“易传”。是的，我们不讲那些，我们只讲易，摒弃了脑中的一切先见，我们直接走进羲皇的后院。易传，要莫牵强附会，要莫不知其所以然，不足为据。所以在这里我声明：生之易只讲易，只讲卦辞，爻辞。除此之外，天下无易。“易传”之传，是传而不是易，所以我们不讲。
其次，生之易只讲易理，不讲数理。所谓易理，不过是人之常理。我们觉着这样讲合理就这样讲。万事万物都逃不过一个情理，易亦然。
最后，我本人不懂打卦、算命，并且对诸如此类的东西深恶痛绝。所以生之易中你也别想找到半点这样的东西。
易，五千年立于天地之间而生生不息者，易于行也，利于行也，善于行也。生之易的三大原则，十三小原则是任何时候都不可磨灭的。我们讲的就是这些至今为止依然掷地有声的哲理。唯有这些东西才能对我们有启发，也唯有这些东西才能让我写的时候你读的时候内心深处升起一股不由然的愉悦。我们由此所获得快乐，是任何一个帝王都无法体味到的。这就是我述易的最根本的目的。要不然，天这么冷，干啥？
闲话少说。
天下之火用诸天下之人，君子同人。同人，往小了说是处好人与人之间的关系，往大了说是处好国与国之间的关系，是外交上的策略。人生而在世，你说，这是你的，那是你的。其实，什么都不是你的，包括你的生命本身。你不过是在一个特定点时间内使用他们罢了。既然这一切终归不是你的，那么何方适当地分给需要的人一点儿？天下之火用诸天下之人，把原本属于自己的东西分享给素不相识的人，亨通顺利，有利于成大事，有利于进一步的行动。而下一卦就是“大有”，正所谓“予人愈多，己愈有。”
初九：一出门就与人分享，没有过错。此爻所谓外交不分远近，远者享，近者亦享。
六二：只与亲厚的人分享，这样也太不利落。此爻所谓外交不分亲疏，亲者享，疏者亦享。不然享亲不享疏，必吝。
九三：同人，从个人角度讲就是与人为善，搞好关系，从国家角度讲就是和平共处，搞好外交。本爻讲的就是：要有实力，实力有了，外交在搞好了，一场争战可能在“舌头上”就化解了。
九四：上一爻讲外交之与实力的重要性，本爻讲实力之与外交的重要性。外交是外交，实力是实力，“不战而屈人之兵”是以“战必胜，攻必克”为基础的。我有能力拿下你，但我却不拿下你，反而“同人”与你，大吉大利。
九五：将自己的资源与别人共享，咋一看是吃亏，其实这正是“富以其邻”的大智慧。唯此，方能化敌为友。
上九：没有白做的功课，善待每个人，总有一天，你播下的种子，会开花结果。
同人卦是最能体现易的善原则也处处体现易的善原则的一卦。同人卦处处与人为善，资源共享，如此君子之德日渐养成，所以下一卦“大有”才如此的水到渠成。再下一卦“谦”，君子之德成矣。
关于“谦”容咱家再罗嗦几句。易经之谦与我中华美德之谦是两码事。易有三谦：初六爻所谓“谦谦君子”不过是小人之谦，谦在“用”；六二爻所谓“鸣谦，贞利”不过是大人之谦，谦在“鸣”；九三爻所谓“君子有终”不过是君子之谦，谦在“有终”。但此三谦都不是易作者所要求的帝王之谦，尚处在谦的初级阶段。帝王之谦，在“捴谦”，在“利用侵伐”，在“利于行师，征邑国”。谦之为用也广，谦之为祸也多。一些美好的品格天生就有着其并不美好的用途。谦不在谦本身，而在于谦之为用是不可忽视的。善不在于善本身，而在于善之为报是不可忽视的。易作者如此详尽地把谦解剖的体无完肤，就是要告诉我们：要达到目的有各种手段和途径，我们必须选择最善良的那一个。由师比而小畜，由同人而大畜，由无妄而大畜，无比恪守着易的善原则。尽善，尚不足以成事，况不善乎？共勉之！正文 第二十一章 躺在母亲的怀里：豫 第二十一章躺在母亲的怀里：豫
豫在谦之后象征着愉悦。而谦卦表面上看来相当吉祥，实际上却暗藏杀机，属明吉暗凶之卦，只是那凶相被帝王们用美德给掩饰起来罢了。所以豫卦才示人以安详与愉悦。
豫（卦十六）
ⅲ
ⅱ（坤下震上）
《豫》：利建侯行师。
初六，鸣豫，凶。
六二，介于石，不终日，贞吉。
六三，盱豫，悔，迟有悔。
九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
六五，贞疾，恒不死。
上六，冥豫，成有渝。无咎。
豫，男婴躺在母亲怀里的感觉。由此可见震由坤生，雷由地生。豫表愉悦、安详、无忧无虑。这时候非常的利于论功行赏、授爵封侯，以进一步兴兵征战。
初六：“鸣豫”，同“鸣谦”之“鸣”，“鸣”都是名声显赫的意思。以愉悦、无忧无虑而名声显赫，凶。
六二：“介”指针，日晷上不是有个杆么，那就是“介”。“石”就是日晷下面那个显示时刻的盘。日晷的指针在石头表盘上的影子不会停留在任何一个地方一整日。这意味着什么呢？快乐、愉悦只是那一时一刻的感觉，不应该长久地沉迷于此。明白了这一点未来才能充满吉祥。
六三：沉迷于感官愉悦的人，必有困厄。同此理，欲行欲止的人也会有困厄。
九四：此爻为本爻之尊，豫之大原则，甚为难解，姑且为之解之。“由豫，大有得”，这个豫卦吧，是从大有卦那儿得到的。这就是说，我们经历了种种磨难，种种艰辛，终于做到了大有那一步，于是快乐也就来了。所以快乐是努力奋斗的结果。我们追求“大有”，“大有”之后快乐就来了。相反地有些人妄图只追求快乐而抛弃艰苦的奋斗，无异于缘木求鱼。“勿疑，朋盍簪”，对此不要有丝毫的怀疑，朋友就像头发束绾于簪子上一样聚合相从。当然这是个比喻，比喻什么呢？只要你的头发长得足够长、足够多你的发束自然够大、够气派。朋友、快乐、愉悦就是你那气派的发束，而头发就是你一直在做的努力。你必须使劲地长头发，发束才可能气派。只要你的头发足够多，一切都不必担心。所以这个比喻还是要我们把注意力放在“长头发”上，而不是“发束”上。综上，本爻讲的正是：快乐的根本就在于我们不懈地努力，我们孜孜以求达到了“大有”的状态，快乐也就来了。
六五：占问疾病的吉凶，筮得此爻预示着长久健康而不致死亡。
上六：虽然已经养成了盲目纵情作乐的恶习，若能及早改正，仍无灾祸。
此卦单讲愉悦，愉悦到底好不好呢？以愉悦为目的纯粹的为愉悦而愉悦就不好。初六，六二，六三，易作者苦口婆心再三告诫我们该如何看待愉悦。“介于石，不终日”，愉悦是永远存在并伴随我们终生的，但愉悦不该沉迷在一个地方，从而阻止了我们的脚步。请问，何日日无影？何时影不移？共勉之。
九四爻乃豫卦的重点，奋斗，奋斗，还是奋斗！此时此刻还不是安享快乐的时候。
所以豫卦讲了两个十分鲜明的的观点，其一：“介于石，不终日”，阳光时时刻刻都有影子，但影子永远不会只停留在一处。我们时时刻刻都要愉悦，但愉悦不该沉迷于一点。其二：奋斗，奋斗，还是奋斗。所以豫卦虽吉却是个虚卦，豫卦是大有卦的附属，豫必须依附于大有才能存在，所以豫卦之吉纯属虚无之吉。正文 第二十二章 龙隐于泽：随 第二十二章龙隐于泽：随
随，下震上兑。震有龙象，只是还未成长为龙。兑有水形，只是还未形成为水。所以，于此情此景，龙不得不隐，泽不得不随。龙不隐则必有凶险，泽不随则必然干涸。龙之隐与泽之随是相互默契的。所以随卦有龙隐于泽，尊而处卑位之象。
随（卦十七）
ⅷ
ⅲ（震下兑上）
《随》：元亨，利贞，无咎。
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
六二，系小子，失丈夫。
六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
九五，孚于嘉，吉。
上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
随，顺应环境，适时变化，原本就顺利亨通，有利于下一步行事，没有灾祸。
初九：龙为何要隐？处于泽也。所谓“龙游浅谈遭虾戏”，为此，龙不得不隐。龙之隐以待时也，一旦时机来临，骤雨初降，便是“飞龙在天”之时。那么泽为何要随？隐于龙也。“水不在深，有龙则灵”，泽为了自己的目的，为了留住苍龙，心甘情愿地追随。所以，龙之隐与泽之随，都是为了等待天时，一旦天机变，时雨降，龙与泽的惺惺相惜必然会大有结果。
六二：“系君子，失丈夫”，说的是泽，留下来＝了满把的泥鳅，就失去了苍龙。
六三：留下苍龙，摆脱泥鳅。追随苍龙，才会有求必得，利于建立巩固的千年基业。
九四：追随苍龙不就是为了有所收获吗？为何又“贞凶”呢？请注意，苍龙尚未成形，尚在隐居，这时还不是向他要这要那的时候。所以要满怀诚心地相信他，是龙就一定可以飞到天空，相信自己的追随是充满了光明地选择。
九五：相信他，赞美他，鼓励他，大吉。
上六：龙不会永远隐于泽中，一旦天时变，骤雨降，必然会飞黄腾达。到时候，一切的愿望和目的都会达到。“王用亨于西山”，财有余则“亨”，信然。
随卦之随主要写泽之随，但同时又必不可少地要说到龙之隐。龙因为还未成年，又处在泽地，所以不得不隐。但话又说回来了，如果他是成年龙，他还会处在泽地吗？还会隐吗？所以，随卦对龙来讲是困厄，对泽来讲就是机会。所以随卦之吉，乃是附庸之吉，泽必须随龙。从来只有泽随龙，未曾听过龙随泽。此其一。其二，“系小子，失丈夫”，“系丈夫，失小子”何去何从自己看着办吧。其三，泽之随，还不应求“获”，向隐龙求获是非常不明智的事。附庸之吉更要耐心地等待天时。要诚心地赞美他，鼓励他，一旦飞龙在天则何求不应？此千年之基业，不在一时之得失。正文 二十三二十四章挡门之木：蛊 天道淳淳：临 第二十三、二十四章挡门之木：蛊天道淳淳：临
拦路之人，挡门之木，虽亲厚必除之，蛊。蛊，本意为腹中之虫，象征救弊治乱
蛊（卦十八）
ⅶ
ⅳ（巽下艮上）
《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
九二，干母之蛊，不可贞。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
六之四，裕父之蛊，往见吝。
六五，干父之蛊，用誉。
上九，不事王侯，高尚其事。
蛊，虽然在肚里，却并不是肉，而是虫，所以一定要清除。清除腹中之虫，原本就亨通顺利，有利于下一步做大事。欲成大事者，必先除己弊，不然七日之功，溃于一篑。
初六：本卦中之“父”“母”与大过卦中“祖”“妣”、“君”“臣”是易思维惯常用的象征手法，所以在这里我们给予分析一下。祖妣、父母、君臣，指的就是乾坤、阳阴。乾动坤静，乾表能力坤表实力，乾表精神坤表物质。“过其祖，遇其妣”表示过其乾而遇其坤，就是说放过精神上的、能力上的、动力上的转而追求物质上的、实力上的、稳定上的。所以小过六二爻我们解释为“要解决实际的问题，不要总顾及些虚面子，要给予和得到实际的好处，不要纠缠些繁文缛节。”那么本卦本爻又该作何解释呢？“父”为乾为阳，表动力、表能力、表精神。“父之蛊”指乾阳犯了方向性的错误，在政策上，在精神上，在指导方针上，出现了“蛊”。所以“干父之蛊，有子，考无咎。”但指导方针上的“蛊”除起来一开始十分的艰难，甚至会有些激烈地斗争，但最终会获得吉祥。
九二：由上文分析可知，母为坤阴表物质、表实力、表稳定。坤阴方面出现了“蛊”，如果要纠正，则变数多多，“不可贞”。
九三：匡正乾阳之“蛊”，顶多小心地遭受一点困厄，最终没有大的灾祸。
六之四：宽容姑息乾阳之“蛊”，枉为人子。
六五：匡正乾阳之“蛊”，一定会受到赞誉。
上九：不事王侯，高尚其事。
第二十四章天道淳淳：临
临卦无凶辞，即便是“八月，有凶”也是大吉之凶。
临卦，下兑上坤，如慈母之与幼女，其天道淳淳之心，可感可知！
临（卦十九）
ⅱ
ⅷ（兑下坤上）
《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
初九，咸临，贞吉。
九二，咸临，吉，无不利。
六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
六之四，至临，无咎。
六五，知临，大君之宜，吉。
上六，敦临，吉，无咎。
临，使民情上达有几种方式呢？一、设立信访办。二、派官吏。三、亲自临察。一和二不是我们要讨论的，我们来说“临”，亲自临察，以慈母对待小女儿之心来临察天下，原本就亨通顺利。当然对于贪官污吏而言，因为一旦事发就要求后问斩，所以“至八月，有凶。”此凶，乃大吉之凶。
初九：“咸”者感也，水可载舟亦可覆舟，以感恩感化之心临察，才有可能查出实情。
九二：心怀感念临察，吉祥，这样一定会查出点什么。
六三：“甘”甜。光用甜言蜜语来临察天下，没什么好处，但即使是甜言蜜语地走走过场毕竟也表示了对天下人都担忧，这也可以惊惧贪官。便如此，也没有灾祸。
六之四：真刀实枪，亲自下临，没有灾祸。
六五：临察就是在与贪官斗志斗勇，帝王有这样的智慧，必获吉祥。如果没有呢？请往下看。
上六：就算是老老实实、按部就班地临察，同样可以收获吉祥，没有灾祸。
临卦无凶，就在于临本身就是个吉卦，就像谦卦无凶，就在于谦之表善，不管在什么条件下，善就其本身来讲都是吉祥的。正所谓，善念一动便入佛祖道场，恶心一起即坠阿鼻地狱。临卦无凶，就在于临本身就是一种良性的且适当地做事方式。临不是一种观点而是一种行为方式，一种积极的向上的行为方式。下一卦“观”更是这样，观就是观察，无善恶之分，吉凶之别。正文 25风行大地无孔不入：观 天不藏奸：噬嗑 第二十五章风行大地，无孔不入：观天不藏奸：噬嗑
有个老问题是：人为什么长了两只眼睛、两只耳朵、一直嘴巴？通常人们会说：是让你多看多听少说。其实长眼睛长耳朵只有一个目的就是看和听，嘴巴呢？吃饭！所以除非万不得已、不得不讲和吃饭时才用的到嘴巴，其他的时候只用眼观耳听就行了。只用眼睛看很少会暴露你的心思，只用耳朵听甚至连行踪都可以隐藏起来。观察别人，听闻别人在干什么，可以很好的改进自己。有些事，看到别人在默默地衡量一下自己，谁先谁后，孰轻孰重就一目了然了。
观（卦二十）
ⅳ
ⅱ（坤下巽上）
《观》：盥而不荐。有孚颙若。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
六二，窥观，利女贞。
六三，观我生，进退。
六之四，观国之光，利用宾于王。
九五，观我生，君子无咎。
上九，观其生，君子无咎。
观，风行大地，无孔不入，君子非观不行。“盥而不荐”，盥，古代举行祭祀大典时临祭前洗手成为盥。荐，进献，指进献酒食以祭祀先祖和神灵。表意为，一切都准备好了，但却什么也不进献。为什么呢？“有孚颙若”，是因为有一个个头很大的俘虏作为人牲啊。所谓不鸣则已，一鸣惊人；不飞则已，一飞冲天。观，要的就是这个效果。
初六：像小孩子那样观看，对一切都充满了好奇，但却对一切都漫不经心，漫无目的。一般人也就罢了，欲成大事者这样做就预示着行事艰难。
六二：暗中观望，有利于坤阴方面就是物质方面实力方面的增长。
六三：详尽地观看和察听自己部落这一方的情况。知己，则知进退。
六之四：详尽地观看和察听自己诸侯国这一方的情况，这样有利于知道该如何朝见诸侯王。
九五：详尽地观看和察听我部落我国家这一方的情况，没有过错。
上九：详尽地观看和察听别人的部落和国家的情况，没有过错。
观卦从文字上并没有什么难理解的。但有几个概念因为时代的不同，我们还是要特别说明一下的。
首先是祭祀，帝王的祭祀大典要求各诸侯王都要参加，诸侯的祭祀大典要求各部落首领都要参加，这里的祭祀应该是诸侯的祭祀，因为各部落都要献祭。无非是些猪、牛、羊、鱼之类的东西。但文中指出，这一次我们部落要献的却是一个大个的俘虏做“人牲”。“人牲”应该是一切祭品中级别最高的。
其次是文中“我”与“国”的概念。我指的是自己的部落，领导者是部落首领。国指的是诸侯国，领导者是诸侯王，即文中的“王”。当然更进一步还有更大的国家观念，领导者是帝王，天子。
第二十六章天不藏奸：噬嗑
纵观谦后各卦，不过是在讲一条又一条到游戏方法，就像在解释界面上一个又一个的按钮，这一个按钮做什么用，那一个按钮又做什么用。这些按钮只是游戏的要素，并不包含易作者的倾向。噬嗑卦亦是如此，所谓有赏就有罚。噬嗑属于象形卦，象征刑罚，本意为咬，啃得是那些硬骨头。
话说干什么都的讲规矩，没有规矩不成方圆。而生之易讲规矩、将律法的地方只有在师卦。师卦初六爻“师出以律”，说的就是师出则律出，律不出则师不出。师者，众人之事。众人之事，必帅之于律。犯律者，必罚。所以噬嗑卦迅雷先于闪电，天道有先警后罚之情。
噬嗑（卦二十一）
ⅵ
ⅲ（震下离上）
《噬嗑》：亨。利用狱。
初九，屦校灭趾，无咎。
六二，噬肤灭鼻，无咎。
六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
上九，何校灭耳，凶。
噬嗑，师出以律，先警后罚，所以噬嗑是亨通顺利的。有利于典狱之事。噬嗑表刑罚，打屁股、割耳朵、挖膝、砍头、剁手脚，刑罚也。“狱”，典狱，触犯了法律，就要把人关起来。关起来之后就要按律量刑了。所以本卦中刑罚与典狱是截然不同的两回事。而刑罚有利于典狱之事，就是这个意思。
一下各爻，惨不忍睹。“遇毒”，表示会受到反击。“得金矢”，表示会从力量上从乾阳动力上得倒好处。“得黄金”，表示会从物质上从坤阴实力上得到实惠。
上九：肩上戴了木枷碰伤了耳朵。何意也？肩膀犯了错，所以要处罚它，给它戴上木枷，但木枷却因此而碰伤了耳朵。表意为，刑罚过重会伤及无辜，必有凶险。
噬嗑源于师。水土之争，土不胜水，君子不得已而师，所以师卦本就是个凶卦，而噬嗑又根生于师，更非善类，主大凶，九四之吉亦是艰贞之吉，不在吉祥之列。卦象上噬嗑迅雷先于闪电，雷电交加，象征刑罚。所以，人生而有三不可不畏：头上苍天，当心闪电；脚下大地，当心坎陷；人间法律，当心噬嗑。共勉之。正文 ２７、２８君子之门也必贲压死骆驼的稻草剥 ２７、２８君子之门也必贲压死骆驼的稻草：剥
贲（卦二十二）
ⅶ
ⅵ（离下艮上）
《贲》：亨。小利有攸往。
初九，贲其趾，舍车而徒。
六二，贲其须。
九三，贲如，濡如，永贞吉。
六之四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
上九，白贲，无咎。
贲卦上艮下离，艮者门也，离者丽也。把门阙搞得很华丽，挂上彩灯。这就是贲卦的意思。贲，亨通，小心地修饰一下也是可以的。
初九：穿上了新鞋子，连车都不要坐了，步行，好让人家都看得见。
六二：那么刮了脸，化了装，又该怎么办呢？
九三：修饰之后再加以润色，这样做对未来来说大为吉祥。
六之四：漂亮是漂亮的种子，美丽是美丽的新娘。虽然如此，但我们还是不要寄希望于侥幸，还是用实力来保证它吧。
六五：修饰自己的家园，就算只有一束浅色的丝帛，也是好的。虽然看起来有些艰涩，但最终会获得吉祥。
上九：象没有装饰那样去装饰，没有过错。
贲之为贲，诙谐而美丽。“贲其趾，舍车而徒”，“贲其须”则如何？让人不觉间发笑。“贲如皤如，白马翰如”，幸亏“匪寇”而是“婚媾”，其一喜一惊、一舒一展间让人神魂驰骋。及至“贲于丘园，束帛戋戋”则完全是一副与世无争的田园风光。
第二十八章压死骆驼的稻草：剥
庞大的骆驼对于一根稻草的重量是满不在乎的，但就是这一根根的稻草最终压垮了骆驼。剥，山下有土，象征剥落。君子观此要小心、警惕身边微微点点的损耗。剥本意为剥落，可引申为老化，那就需要更新换代。
剥（卦二十三）
ⅶ
ⅱ（坤下艮上）
《剥》：不利有攸往。
《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，
观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
《象》曰：出附于地，剥。上以厚下安宅。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
六三：剥之，无咎。
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
六之四：剥床以肤，凶。
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
ｐs.从本章起我不再把原文中的“象辞”和“彖辞”删除。一则多几个字显得文章长，再则看看他们说的再对比我说的，想必君心中自有公断。
剥，山下有土，意为剥落，不宜有所举动。本卦也是个凶卦，唯一可取之处便是六五爻：更新换代，无所不利。
初六：床上我们的安身之所，床不稳则身不稳。床腿已经开始剥落动摇了，我们的安身之处将有可能不稳。前途有凶险。
六二：床剥落到了床头，对我们来讲不再是不稳而是不安。前途必有凶险。
六三：床剥蚀老化是正常的，不剥蚀不老化才不正常。所以剥本身没什么过错，该更换的时候及时给予更换就是了。
六之四：床剥落到了床身，对我们来讲不再是什么不安，而是必有凶险。上一爻已经表明对于“剥”要及时给予更换，所以此爻明知不稳不安而不予更换，又怎么会不收获凶险？
六五：对于“剥”来讲，更新换代乃是自然规律。旧的不去，新的不来，如此，无所不利。
上九：此爻为“剥”卦的善原则。剥虽然是自然现象，但引申在人事上，不同的观点会产生不同的效果。同样是满园满树的累累果实，君子要摘食一个，农人们会高高兴兴地装上一大车送给他。而小人要摘食一个，农人们会追赶到家里，拆了他的房子也要夺回来。次何意也？所谓君子积德，小人积怨，积德则求一得百，积怨则得一失百。
剥卦卦辞爻辞也并无难解之处，不容易理解的地方在于六三爻与六之四爻之间存在着一种顺承的关系。六之四爻是承接六三爻而不是六二爻来的。六三爻讲：剥本身是一种自然规律，没什么大不了的。六之四爻则知其不可而为之，以身犯险，大凶之兆。六五爻提出对“剥”的应对方法：更新换代，无不利。上九将“剥”之意引入人事：剥落可以削毁一座大山，相反地，积蓄则可以垒起九层高台。君子积德，小人积怨，所以才会君子“得舆”小人“剥庐”。正文 ２９ 无平不陂，无往不复 ２９无平不陂，无往不复
上一卦剥我们说了，一点一点地剥落，天长日久可以削平一座大山，一根一根的稻草，放得多了也可以压垮一只骆驼。那么反过来呢了，一点一点地积蓄可以垒成九层的高台，一点一点地成长可以壮大为逐鹿中原的势力。这反过来说的，就是复。复不仅表示了剥夺反面，更重要的还在于复同样表达了自然界的一个普遍规律，那就是：无平不陂，无往不复。所以这时再来看剥卦上九的引申是多么的自然、和谐、应当。
复（卦二十四）
ⅱ
ⅲ（震下坤上）
《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。
“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心
乎。
《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
初九，不远复，无祗悔，元吉。
《象》曰：“不远之复”，以修身也。
六二，休复，吉。
《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
六三，频复，厉，无咎。
《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
六之四，中行独复。
《象》曰：“中行独复”，以从道也。
六五，敦复，无悔。
《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克
征。
《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
复，地下隐雷，一阳复始之象。无平不陂，无往不复，一阳又开始复始，乾元之气又开始凝聚，十分的亨通顺利。此时是万物发展中一个十分和谐的起点，乾元动力或出或入都健康和谐，坤阴实力或来或往亦没有过错。套用股市上的话，复指的就是：回归是规律的是必然的。此时做多、做空都健康，买进、卖出都可以。而且，回归是有一定周期的，掌握了这个规律，十分的利于以后的行动。
初九：起伏不大，成交量也正常，这本来就十分正常。
六二：涨停或跌停，大吉。
六三：频繁地涨停或跌停，十分严厉，不过还没出什么问题。
六之四：别的都平平，唯有一支大涨大跌。
六五：稳健地、老老实实地上涨或下跌，不会遭到困厄。
上六：沉醉于涨停、跌停玩手法，大凶，必有灾祸，用这种方法来管理基金，最终将会大败，并危及到雇主，前景十分凶险，以至于十年之久不许进入金融界工作。正文 ３０ 祸福之源：无妄 ３０祸福之源：无妄
如果诸位听说过“老子”这部书，就大体上该知道老子有句名言叫什么“福兮……祸兮……”把我们给绕的如坠云雾。倒是有个成语“塞翁失马，安知非福？”说的倒也明白。而老子的那句“福祸”之言，就源于今天我们要讲的无妄卦。其实老子的东西源于“易”的多了去了，容我们日后再讲。
且说无妄，什么叫无妄呢？无妄卦，父偕子（是长子）行，易曰“无妄”。就是说，爸爸带着儿子一块儿出去做事，这时候做老子的要无妄。用教子之心来形容无妄之念，可见无妄之难为。为了给儿子树立一个好的榜样，父亲一定要心存善念，身正影端。心不妄想，身不妄为，用一身正气来形容他都还不够，连他的想法都是正气淋漓的。这就是无妄。
那么福祸又是怎么来的呢？不耕而获，不垦而种，这就是人们通常以为的福。有人在村头栓了一头耕牛，过路的顺手给牵去了，结果一个村子的人都受到缉捕的罪过，这就是人们通常以为的祸。但仔细一想，那福其实不过是无妄之福。如果一个人真的能做到无妄，那么他就不再将那种事当做是福了。那么那种无妄之灾在他看来也就不再是祸了。无妄之人，在他的眼里根本就没有那样的祸福之观。因为你把无妄之福当成了福，所以也就把无妄之灾当成了祸。如果你本着一颗无妄之心处事，那生活中必然少了很多福福祸祸的事。
无妄（卦二十五）
ⅰ
ⅲ（震下乾上）
《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天
之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！
《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
初九，无妄往，吉。
《象》曰：“无妄之往”，得志也。
六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
《象》曰：“不耕获”，未富也。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
九四，可贞。无咎。
《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
上九，无妄行，有眚，无攸利。
《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
无妄，父偕子行，无妄本就亨通，利于下一步行事。不持守正道则必有灾异，不利于下一步的行动。孔子“席不正，不食”（刚才查了一下原文，……割不正，不食。……席不正，不坐），说的就是心不妄想，身不妄行，席不正则食不正，君子之食也如神鬼之享太牢，不正不食。
初九：心存无妄之念，身形无妄之事，干什么都吉祥。
六二：不受无妄之福。即便是有利于下一步的行动，亦不可接受。
六三：亦无无妄之灾。承上文，如果接受了无妄之福，则此爻必受无妄之灾。
九四：无妄之人干什么都没有过错。
九五：无妄之疾，无药自愈。心不妄想，身不妄为，则是是非非，非非是是，自来者，自去。
上九：再次重申，不要心存妄念，身为妄行。那么做会有灾异，没什么好处。
无妄为大畜之前的最后一个考验，相信十之八九的人做不到这一点。但话又说回来了，如果事情那么的容易做到，呵呵，世间哪里还有如此多形如你我般的芸芸众生？正文 ３１ 做你自己的上帝：颐 ３１做你自己的上帝：颐
颐是个象形卦，所谓象形卦就是颐的这个卦形就表达了颐卦的卦义。凡下震上艮解颐者，不得其门而入。颐卦的方圆图为一个大圆内有两个方，这两个方可也是上下并列的关系，也可以是一个套另一个同心同德的关系。
我们说过天圆地方，天圆为乾健，地方为坤藏。颐卦天圆牢牢地圈住了地方，其外圆内方的卦象与中孚有相似的地方，都表示在自己能力的范围内已经掌控了一定的实力。只是中孚卦大圆之内是一个圆套住了一个方，是乾坤相互配合能动再生的一个有机体。而颐卦大圆之内却只是两个方，两个孤孤单单的实力。两方实力上下并行表示实力还没有被转化、融合，此时的实力还处在复卦中所描述的那种“出入无疾，朋来无咎，反复其道”的近似状态，是自由的。只有一个实力领导并统治了另一个实力，从而形成以自己为中心的向心力，此时颐卦才真正进入稳定的融合的状态。所以，生之易由剥而复、由复而颐是一个十分连贯且统一的体系。而颐卦又在大畜之后，大畜蓄的就是实力，即本卦中大圆内的那两个方。本卦着重讲述的就是如何将上下并行、不稳定的、刚刚蓄纳进来的实力转化为服从领导、统一和围绕在自己身边的势力。
颐卦表明，此时此刻我们就已经拥有了足够的实力，我们不必再向外企就什么上帝，只要我们正确地吸收和转化了自己内部的实力就足以成为自己的上帝。
颐（卦二十七）
ⅶ
ⅲ（震下艮上）
《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自
养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
六之四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
颐，能够吸引、留住并转化自己内部的实力，前途无量，大吉。观察和思考颐卦的卦象特别是小景的方圆图可以明白，只要充分吸收、转化了自己内部的实力，就足以成为自己的上帝。
初九：但就有人抛弃自己的上帝，转而眼热别人的上帝，大凶。
六二：本爻我不知所云，姑为之作如下之解：颐养之道，靠什么来吸引别人团结在自己的周围呢？靠的是生之易的易，生之易的利，生之易的善。离开了生之易的三大原则而另想别的道道，都应该是“颠颐拂经”的手法。颐讲的是统一内部的思想特别是吸收和转化内部的实力，从而形成向心力、综合实力和战斗力。所谓“以正治国，以奇用兵”，颐必然地属于“以正治国”的范畴。“以正治国”怎么能够朝令夕改，不正正经经？“丘”，山地也，起伏不平，所以“丘颐”绝不合乎“以正治国”的大道，所以以“丘颐”治国必然会“征凶”。
六三：不颐养，不转化和吸收内部的实力，不形成以自己为中心的向心力，这必然会给未来带来凶险，以至于长时间内都不会有什么作为，没什么好处。
六之四：六二“颠颐”我们表示了强烈的反对，而本爻“颠颐”怎么就大吉了呢？六二之“颠颐”，以正治国也，所以主凶。本爻之“颠颐”，以奇用兵也，所以主吉。我们就是要用“颠颐”的、奇特的、意想不到的方法，让我们的军队“虎视眈眈，其欲逐逐”。这样做没什么过错。此一时彼一时，易经辩证的思想者这里体现的淋漓尽致。妙！
六五：六二爻“拂经”我们表示了强烈的反对，而本爻“拂经”怎么就“居贞，吉”了呢？六二“拂经”说的是国家大事，基本国策必须是板上钉钉、一言九鼎、说一说一、说二是二，是长期执行的，不可随意变动的。家国大计，怎能不经？而本爻“拂经”说的是居家过日子的小事。两口之家，三口之家，所谓正不正经只有你我知道，所以才“居贞，吉”。但这种“拂经”的行为和做法，绝不可以放到做大事上。
上九：从卦象上来看，颐是相当严厉的，但最终会获得吉祥，利于办大事。之所以严厉，是因为在颐之初，两方上下并行时，他们的来去是自由的，刚刚被吸纳进来的力量也有可能流走。此时稍一松懈就会功亏一篑。只有全部的力量都团结在一起形成向心力之后，颐才真正成为颐了。那时就可以办大事了。
颐之为颐在易中有着极其重要的承上启下的地位。颐承复由大畜而来，大畜之畜，蓄的就是颐卦中多出来的那一个方。就是说，大畜发展到了极致就转化为颐的开始，而颐进一步发展则化为中孚的状态。当然易中各卦由量变到质变的转化关系极其的复杂，不是我们轻易能够就窥觑的。要彻底地弄明白其间的规律及转化关系牵扯的就大了，已经超出了我们的能力范围，但好在我们已经有了方圆图，所以终归有一日、终归有一人会弄明白它们的。毕竟，你就是你自己的上帝，只要你愿意。正文 ３２ 过犹不及：大过 ３２过犹不及：大过
上一卦颐，我们说了，要充分消化利用好自己内部的实力，从而形成以自己为中心的向心力。说白了，颐就是消化自己肚子里的东西，从而长成自己的肉。颐卦外圆内方，内方向内以收藏，外圆在外以拓展，颐卦虽然没有中孚那种上下协调同心协力的气势，但颐卦内外之间倒也相得益彰。而大过呢，则恰恰相反，内圆外方，外方向内却又不足以束缚两个内圆同心同德的合力，以至使乾元之能外泄，于人于己不利。
有此卦来反观小过，同样是内圆外方，小过两个外方同心同德向内，所以一个内圆无论如何折腾都不足以冲出对他的束缚，于是矛盾也就自然地在内部化解。这就是大过与小过一字之差、方圆之变的巨大不同。大过，内能外泄，元气受损；小过，内部矛盾，内部解决。
所以，由此可以看出我们的方圆图在分析这类特殊卦象上的意义。不用方圆图来分析，我们就很难从最底层了解易思维的奇妙之处，也就只能处在一个知其然而不知其所以然的困惑状态。待叙完上经我们会专门抽出几章的内容来讲述易的方圆观，讲述我们的方圆图，讲述我们由易经中抽象出的非常体系。易本身是一个非常的且统一的体系。
回到大过，综上所述，大过的特点就是：内部的能量十分的充足，而外部的束缚或者说坤阴的收藏力、控制力却又十分的不足，这种阳盛阴衰的格局必然导致的结果就是：阳气外泄而坤阴却无能为力。
大过（卦二十八）
ⅷ
ⅳ（巽下兑上）
《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，
行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！
《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
初六，藉用白茅，无咎。
《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
九三，栋桡，凶。
《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
九四，栋隆，吉。有它，吝。
《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。
上六，过涉灭顶，凶。无咎。
《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
大过，大过所得就是内部乾阳同心同德的合力远胜于外部坤阴的收伏力，坤阴无力收伏则乾阳之气外泄，就像房屋的大梁太长太大，就会露到墙壁外边。
初六：此爻指外部坤阴即便无力收伏内部强大的乾元之气，也要心平气和地做好自己的本分，万不可失去了惯常的礼节和气度。这样没有过错。
九二：强大的乾元之气配弱小的坤阴之藏，对阳气来说，当然是好处占尽。
九三：乾阳之气外泄，大凶之兆。
九四：如果内部的两个同心圆分化成了上下并行的两个小圆，则乾元之气就会停止外泄，这样是吉祥的。不过乾元之气由同心转为并列，就有可能产生内部的争斗。所以这样一来，总体上乾元之气虽然停止了外泄，但其内部反而变得艰涩难以公事。
九五：当然，相反地，如果坤阴的力量过于的强大内部乾阳过于的弱小也没什么好处。这种变化会把大过变成一个不知道是什么的卦象，从而给未来增加了极大的不确定性，以至于从根本上无法推断吉凶。所以如果真有人这么做我们不给予任何的吉或者凶的评价。
上六：弱小的坤阴被强大的乾元之气冲破，乾元动力开始大量外泄，大凶，不过却没有灾祸，因为乾元的力量实在是太强大了。
这一卦如果不好好举几个例子，可能连我自己都看不懂！
比如内部两个同心圆代表男人，一个圆代表了他的能力，一个圆代表了他的威望。外边那个方代表了女人，方本身代表了她的美貌或美德。一个漂亮或拥有美德的女人莫不希望自己的男人强大有能力有威望，并且希望这有能力和有威望还最好都凝聚在一个男人身上，哪怕这个男人自己控制不了。
初六：就算自己控制不了那个男人，也要乖乖跑好他爱喝的菊花茶，恭恭敬敬地端到他的面前，不要问为什么，这样做没错。
九二：一个老男人，有钱、有势，集权利、能力、威望于一身，八九十岁了，还娶了一个妙龄的小姑娘。有的他乐了。
九三：当然，也有的他受了。
九四：对于一个女人来讲她并不希望自己的男人不受控制。所以当她的男人的能力与威望相互矛盾时，对女人来讲就是个机会。男人越困惑，女人越喜欢。只是，困惑的太很了，反而会失去魅力。
九五：一年青的奶油，娶了个有钱、有势、有权的老蛋糕。对此，我们不发表任何观点。
上六：男人集能力与威望于一身固然好，但当他的强势终于刺伤了女人的时候，想再喝她沏的菊花茶？门都没有！可惜的是，男人还可以去喝茉莉花茶，不过是换了个口味。正文 ３３ 天降大任：坎 ３３天降大任：坎
昨日停电，不能上传，今日补上。
当一种力量终于成长为一种势力时，回首过去是充满了艰辛的。但孟子曰：“天将降大任与斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”。那尽历的艰辛恰恰地促成了我们的成长与进步。正所谓没有压力就没有动力。人，没有谁不是在艰辛、困苦中壮大成熟！
人，生而有三不可不畏：头上苍天，脚下大地，人间法律。畏苍天，蒙之难也；畏大地，需之难也；畏律法，人之难也。乾坤天地，好比父母，乾壮坤强阴阳和合则屯卦得天地之势而起。屯卦起，则你我生，你我即生，则三难必至。三难至，争斗起，师众比亲，万物纷纭，好一派繁忙景象。此即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道者，万物之真实也。一也，宇宙之太极也。二也，太极之阴阳也。三者，阴阳和合而生变也。道之为万物之真，可能我们永远是只能接近而不能到达。一之为易之太极，不过是万事万物宇宙哲理的一个模型。二之为太极之阴阳，表明宇宙这个统一的模型，是有两个显现的对立的面的。但是这两个面是如何在“一”中即宇宙哲理的那个模型中统一的呢？也即易的最根本原理太极与太极图及阴阳观的最底层意义是什么？想必我们只能站在太空才能发现大地上一个圆球，同理，我们只有站在远远高于易的层次上才能发现易到底是一个怎样的体系。
正因为易作者使用了在当时条件下十分自然的但在现在思维下却又十分反常的思维视觉，才造成了我们今人读易总是象隔了一层东西。那层东西，不在于我们的智慧，而在于我们的思维。我们惯常用的逻辑的、科学的思维与易作者惯常用的非逻辑的非常的思维是不衔接的。但是思维的科学是在不断进步的，所以必须首先从思维方法从逻辑领域突破旧有的桎梏，才能冲破那层隔膜。本章之后，我们将用大段的容量来大略地讲述一下非常体系的内容。这一体系几乎与易无关，但易的思维用的却是这一体系的内容。这一体系不在通常逻辑所描述的范围之内，所以我们才贯之以“非常”。而易之所以千年来如此难解，就在于易使用的非常体系的思维方式是远远高于和超过当今人们所惯常使用的逻辑思维方式的。易的起点一开始就高的吓人，所以为了看清他的全貌，我们才不得不引入非常体系的观点。
然而创立（或者说归纳）一种新的思维模式其难度之大是可以想象的，但好在今天我们已经开始了，难度再大，已经势成骑虎不得不为。而且不系统地引入非常体系的观念，就永远也搅拟不清易思维的那种种是是非非，非非是是。所以再大的难度我都会努力克服。而且自我评价一下，现在怎么着也处在小畜之后同人的阶段。天下之火，用诸天下之人。人之为人，怀璧有罪。
坎者，陷也，莫忘重重艰辛。我们心存忧虑不忘过去的艰辛，是为了激励自己奋发图强，百尺竿头更进一步。所以，坎之为险，却是愈险愈吉之卦。
坎（卦二十九）
ⅴ
ⅴ（坎下坎上）
《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃
以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公
设险以守其国。险之时用大矣哉！
《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
初六，习坎，入于坎，窞，凶。
《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
九二，坎有险，求小得。
《象》曰：“求小得”，未出中也。
六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
六之四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
九五，坎不盈，祗既平，无咎。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
坎，上险下险，重重艰险。只有真诚维系于心地人才能克服重重艰险，达成目标。“穷且益坚，不辍青云之志。”困境，必然会激励人，行动定有收获，所以“亨通，顺利”。
初六：本就身处险境，脱险时又陷入更深的险境，凶。
九二：此爻为天之险，如梦卦所示。天生来的险，亦天生而去，不必惊慌，蒙之险不过是小心地考验你一下，只要努力，上下求索，就会小有所得。
六三：此爻为地之险，如蓄卦所示。地之险只有一个字：等。
六之四：此爻为人之险，如讼卦所示。人之险，实在险，心怀坦诚，小心谨慎，也只能做到“终无咎”。
九五：“飘风不终朝，骤雨不终日。”是艰险就总归有过去的那一天。相信我，没有灾祸。
上六：险之大忌，必死之爻。“系用徽纆”人就失去了能动性（内无粮草），“窴于丛棘”环境更加险恶（外无救兵），“三岁不得”长期不能解脱（毫无变数、转机），如此，死地也。大凶。
各爻举例。
初六：金融风暴，公司破产，自己失业，想在股市上捞一把又被套住，凶。
九二：先随便找个工作吧，超市理货员也行，或者干脆就在家“充电”（不少人就是这么做的）。要相信孟子的话“天降大任……”。
六三：金融风暴愈演愈烈，破产倒闭的公司一家接一家。遇到这种情况，自己那点老本就不要再拿出来折腾了。
六之四：车，卖了，手机能不用就不用，烟酒更提不上日程，十块钱能过一天绝不十一块。工作，给什么干什么，有活干就行。严冬里，大家尽可能挤在一块彼此温暖。
九五：危机还没有过去，大盘就已经见了底。本以为会跌到１４００，没料１８００就开始反弹了，不错。
上六：这是最坏的情况，只出现在想象中。存款用尽，房贷紧催，危机愈烈，工作没有，而且还长期没有起色。这他妈要逼着人跳楼啊！大凶。正文 ３４ 前途光明：离 ３４前途光明：离
上离下离，象征附丽。火之为火，必须附着在燃烧的东西上，所以离表荣誉，面子上的事，无比的华丽。不论是赐予还是得到荣誉都十分的亨通，有利于下一步行动。但若能将荣誉转化为实力，则更显吉祥。帝王之术，句句不来虚的。可见荣誉对于帝王与平民是两个截然不同的事物。帝王那里有的是荣誉，那是不值钱的东西，他可以想赐予多少就赐予多少。帝王要的是实力，而实力却实实在在地在下层平民那里。所以帝王内心的深处并不看重荣誉，但帝王却要求平民视荣誉为生命。
离（卦三十）
ⅵ
ⅵ（离下离上）
《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化
成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”也。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
初九，履错然，敬之无咎。
《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
六二，黄离，元吉。
《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰：“日昃之离”，何可久也？
九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
离，赐予部众荣誉是一件十分亨通的事，利于下一步行动。但赐予实力的目的是为了更好地发展实力。实力上有了发展，才无比的吉祥啊！
初九：对于干实事，立战功，任劳任怨的部众，要态度恭敬，这样做没有灾祸。
六二：“黄离，元吉”，不由得让我们想起坤卦六五爻“黄裳元吉”，此二爻一字之差，有什么联系？“龙战于野，其血玄黄。”在战场上厮杀而赢得的荣誉，原本就是吉祥的。帝王之术。
九三：傍晚的天空，面对落日的斜晖，如果不为他敲着缶器欢歌，则必有暮年之叹息，凶。何意也？对年老的，失去了昔日的辉煌的勇士、部众，如果不好好地善待他们，则自己老时也必然无人善待。此爻大有深意。老人如果不好好养着，则自己老的时候就没有人养。
九四：对于抛弃荣誉，在最需要时离开你的不孝之子，不必收留，而要给予最严厉的惩罚。在荣誉上犯了大错比在律法上犯了大错更要罪加一等，不然谁还会看重帝王赐予的荣誉？
六五：当然，除非他痛改前非，发誓坚决地站在你这一边。吉。
上九：重赏之下，必有勇夫。而荣誉是帝王最划得来的赏赐，何乐而不为？况且人们好的就是这一口。在帝王的手中，荣誉可是资源，给谁不给谁是要看表现的。正文 ３５ 统一论：两千年一月二十九日的手稿 ３５统一论：两千年一月二十九日的手稿
因为易涉及到非常体系，而非常体系却又是在统一论的基础上产生的，所以本章我又把多年前写的文章有找出来。非常体系是我多年之前就提出的旧论，好多文章都找不到了，必须重写，唯有这篇装在一个被退稿的信封里，竟然给翻了出来，重新审读，依然不失其新意，所以原封不动地收录在这里。只是这篇文章与我们诠释的“易”没有任何的关系，而且非常体系与“易”也各是各的。
统一论
——统一场论之前的准备
这真实的世界！
可以说，我们人多一切努力无不是为了一步步逼近这世界的真实。但我们依靠感觉而推理出的世界必然地在各个方面有他的失实之处。而思索的每一次变革无不纠正着这种些微的偏差，还是让我们从头说起！
历史的回顾
这真实的世界在人类产生后是通过感觉器官映现在人们的脑海中的。因此，人们所说的“世界”通常只是自己脑海或者人人们经验中的“世界图像”。因而，认知的这种先天不可改变的特点（由真实的世界→感觉器官→脑→世界图像）注定了“世界图像”在认知上掺和有“人”的特点！【这是我现在加的注，下同。人不能认识他还无法认识的东西，亦不能理解他还无法理解的东西。但思维会将大量的还未认识和理解的东西圈进自己的领地，从而逐渐被人们认识和理解。】
早晨，我们看太阳又大又红；中午，我们看太阳是又明又亮。我们看大地是广的静的；我们看日月是动的小的。是的，如果我们的感觉没有欺骗我们，那么这真实的世界怎么存在相悖的命题？
首先，作为认识的客体，这真实的世界是客观存在的（这没有任何可怀疑的地方——尽管有很多人对这种存在产生过信任危机）！他不依赖人的认识甚或是人的存在而存在。世界的演化包括人在内都属于自然自己的内在的演化。这是认识不可怀疑的物质前提。
其次，作为认识的主体，人们的感觉器官也在不断随着人们的活动范围的拓展而拓展：车轮机械式人体力的延伸，望远镜、显微镜是人目力的延伸，电脑是人脑力、记忆力的延伸，……，而人的思维工具，脑和脑的逻辑体系也同时一并被延伸和拓展。脑和他的逻辑体系本身有着与大自然同样“真实”的结构和存在方式，而人们认识脑和他的逻辑体系本身也属于对大自然真实认识的一部分。而直到今天，同人们那有待完善的世界观一样，人们的逻辑观也有待进一步完善。
经验中的“世界图像”是人们阶段性思索得出的有关世界真实的一张“图像”。图像是不清晰的，甚至在局部还可能是颠倒的或失实的。但这只是也仅是一张暂时的有待修正的图像，人们有理由相信在认识的过程中这张图像将越来越清晰，越来越逼近世界的真实。
最初，图腾崇拜和各类神话是这张图像的主要内容。这是原始蒙昧的时期。
但随着文字的出现，这张杂乱不堪的草图开始有了强有力的表述工具和更加强大的生命力。人们开始在文字表述的基础上对某些局部进行思索和修正。此时中国开始出现“天圆地方”①的盖天说。人们开始用系统理论的方法来思索这世界的真实并力图给出一个圆满的解释。在这种艰苦的思索过程中，伟大的古希腊②做出来杰出的贡献。在那里，人们第一次创造了一个思维奇迹——逻辑体系。这种人们“日用而不知”的思维工具第一次被显现地展示在人们面前，并开始为人们有意识地从理论上去完善他、发掘他从而运用它去思索世界！不管这思索的结果是真实还是偏差地反映世界，这种认识主体上的巨大变革，永远有着不可磨灭的功绩！
人们首先改造认识的主体和思维的工具，然后才开始从根本上清晰那杂乱无章、浑浑噩噩的世界。这时哥白尼③依据对天体多年的观察推翻了托密勒④建立在主观感觉之上的地心说从而提出日心说。而日心说的继承者布鲁诺⑤则进一步提出无限宇宙的观念。
而这时，开普勒正与第谷⑥一起从事新的天体观测，同时对观测的结果进行数学上的分析以期发现其内在的规律。而伽利略⑦除了进行类似的工作外，他还进一步期待发现更深的规律——更加真实、简洁和清晰度世界图像。
哥白尼将上帝驱逐出境而布鲁诺则根本不为上帝预留存在的空间。认识过程中以“人”⑧为中心的成分和以感觉为依据的方式正在一点点地被以“观测”为中心以“世界的真实”为依据的方式所替代——人们开始认识到“人”本身是自然的儿子而不是他的主人。
开普勒的三大定律⑨是对多年观测数据的内在数学描述，是世界之真实的“数学现象”的结晶，由着这种“现象”到世界真实的“本质”并不遥远。
而知惊人的一步是由牛顿⑩来完成的！如果用现象，哪怕是世界真实“数学现象”的结晶来描绘世界，这张图像也是太过复杂和纷繁的。而在牛顿的眼里，任何可由“本质”推论出的“现象”都不在是这张图像的重点。牛顿用数学的方式无懈可击地证明了开普勒三大定律的内在数学本质，并由此得出“万有引力”的结论。这样由于极大的而准确的精简，世界图像在剔除了冗杂之后一下子变得清晰起来：
自然界及其规律被黑暗笼罩混混沌沌
上帝说：“降生吧，牛顿！”于是一片光明。
这是波普⑾的名句，也是对牛顿的褒扬！（牛顿是信奉上帝的！）
是的，这张图像已足够清晰，我们甚至可以看清世界基本的轮廓。
但伟大的人物并不因此而满足。同牛顿思索“苹果落地”一样，爱因斯坦⑿的终生命题是：追赶光速。以光的速度追赶光的速度，将会怎样？这样的思索不利于应付学校的考试，却利于世界图像的清晰。
新的像素以极端的方式力争挣脱“牛顿图像”的羁绊。他成功了。沿着这条路走下去，我们今天业已知道爱因斯坦的所作所为了。
在牛顿先生那里，空间、时间、能量和质量等固属于物质的概念源于物质内在的本质而不可改变。牛顿图像本身不涉及这种内在本质的改变而描述世界的运动及其规律。
而爱因斯坦图像则把空间、时间、能量和质量等固属于物质内在本质的概念纳入世界的运动范围之内。世界的运动不仅包括物质间的运动，而且还包括物质自身的运动变化。这样新的图像以物质内在本质的变化替代了物质间的运动变化，从而使牛顿图像从属于爱因斯坦图像而成为新图像的一个特例——一个忽略去速度、引力等效应的特例！较之于过去，新图像显然更加真实，但却略显冗杂⒀！
于是，爱因斯坦先生希望进一步从根本上精简他的图像。他的后半生都在力求寻找一种包括整个存在规律在内地统一公式，进而用更加简洁和自然的方式来描绘世界。但他没有彻底完成！
而历史，却没有停下他的脚步！
逻辑“黑洞”⒁.统一论
逻辑上大脑思维的工具，“工欲善其事，必先利其器。”为充分的战斗准备，我们还是有必要在号角吹响之前检修一下自己的武器。
许多大智的哲人，包括爱因斯坦在内，在经过极其艰辛的思索而得出新的世界图像后，却往往对“图像”的“真实性”产生怀疑！因为“图像”在客观上如此完全背离我们的感觉，而图像本身却又完全是经由感觉层层思索来的产物。如果思维的过程不有逻辑的错误，那么世界的真实与感觉到世界相矛盾又该如何解释呢？而逻辑思索是可靠的，因而由这种可靠的逻辑思索出的世界的真实也该是可靠的，那么这种不可靠只能归之于感觉。可感觉不可靠吗？如果感觉不可靠则不会有这一切“真实”。
我们认为一切陷入如此怪圈而不能自拔的人显然没有悟到这样一个事实：感觉是可靠的，逻辑上可靠的，真实也是可靠的！而真实却与感觉相反——这正是“真实”存在的特点。跟着感觉这一“面”自然地前进，在真实的深处，我们自然就走进了感觉到“反面”。
如果我们将一张纸条扭转一百八十度在两头粘接起来的话，我们就会得到一个“莫比乌斯圈”。如果我们把纸条的一面叫“感觉”，而另一面叫“世界理性的真实”的话，那么在“莫比乌斯圈”内，一切都一切都如上文所述！存在（矛盾）本身就是一种存在的真实，或者说“存在的即合理的”。⒂
我们考察这个“圈”，发现普通纸条都有两个面，而他却只有一个面，而且是闭合的。在圈上任何一段上的正反两面，其实都是一个面的不同部分。这种正反合而为一的“奇怪”现象正是自然真实的存在。
人们的感觉与世界的真实同纸条上正与反一样是矛盾的两面。因而感觉与真实必将在漫长的人类思索过程中合二为一成为一闭合的整体，这没有任何可怀疑的！任何矛盾的双方都将在漫长的进化过程中合二为一成为一闭合的整体。这就是“统一论”⒃的基本思想。
运用这种思想我们将很好地解决下属逻辑悖论（“黑洞”）。
一个克里特人说：“所以克里特人都说谎！”“一个”与“所有”合二为一，则此悖论形成一个“莫比乌斯圈”，此圈在整体上本就是混沌的体系，因而无法判断。
“我发表的所有言论都是错误的。”本句与“所有言论”合二为一，则同样形成一个“莫比乌斯圈”。在非常体系下对体系本身做具体而微的判断，无论如何是不能的。
这些悖论之所以存在就在于我们尚不敢从理论上承认“悖论”的存在。我们认为这世界上自然、和谐的，我们“找不到”或视而不见悖论之自然存在的模型，因而我们也不认为世界的真实尚有“悖”的一面。而实际上，“悖”不仅是世界的存在，而且是世界更加真实的存在。
因此，我们用统一论的思想去弥补逻辑理论上的“黑洞”，得出：
一、在通常逻辑内各概念尤其是彼此相互矛盾的概念强调各自内容上的确定性和统一性，即Ａ是Ａ。而在非常体系内，概念只在局部显示其确定性和统一性，就整个体系而言，Ａ是非Ａ，非Ａ是Ａ，这一面与那一面其实根本就是同一面。彼此相反的概念合二为一。（同一律被打破。）
二、在通常逻辑上，同一思维过程中，对同一对象的两个矛盾判断，其中至少一个是假的，即Ａ不是非Ａ。而非常体系同样只在局部遵循这一规则，就整体而言，由于合二为一，Ａ是非Ａ，非Ａ是Ａ。（矛盾律被打破。）
三、同样，在通常逻辑中，在同一思维过程中，对同一对象的肯定与否定判断，这两个矛盾的判断必有一个是真的，即或者Ａ或者非Ａ。而非常体系由于合二为一，对任何一面可以说是正也可以说是反。（排中律⒄被打破。）
因此，由“非常体系”推演出来的非常逻辑只在局部执行先前通常逻辑的各种条令，就总体而言，他对概念拥有自己的理解。
这种新的理解将填补先前通常逻辑本身的“黑洞”，从而产生世界新的图像。
虚空数学⒅
虚无是更加真实的存在！
按照“统一论”的观点，这世界是混沌的，而先前建立在通常逻辑基础之上的数学则力图以更加清晰的方式来描述世界，这样反而不清晰。
“虚无”是统一论的一个重要现实观点和理论观点。如果将这全部的世界的实物看作“有”的一面的话，那么与之合二为一的另一面必然是世界的“虚无”。这世界源于虚无又归于虚无。（当然，虚无源于这世界也归于这世界。）
但我们用怎样的言语来表达虚无呢？虚无是不存在，但存在不存在的东西吗？如果我们大声地说存在，那存在的依据是什么？因为存在是毫无疑问的，难道我们今天的哲学还要继续怀疑存在的保证吗？因此，不存在也是毫无疑问的。存在的存在，首先意味着不存在的存在。不然存在何以存在？存在在哪里？自然是虚空之中。⒆
设想在若干若干年之后⒇，那时的文明要求我们要到几百光年之外的异地去上班，而我们必须穿越“虚空”隧道，才能按时在每天早上八点钟之前赶到。“虚空”在现实中指不占据空间因而没有时光的流逝（此处虚空指：不占据物理空间因而没有物理意义上的时光流逝）。只有这种“虚空”可以将遥远化为一瞬。
而在数学中，虚空仍不改变其不存在的本意，但在思维和现实中，“虚空”完全拥有其“逻辑空间”。比如数轴上的某一点，设若其存在一“逻辑虚空”，则：
一、此逻辑虚空可以为点，可以为线，可以为面，甚至可以为体。
二、此虚空点可以有值。其值必须为正。
三、此虚空点必须有自己的向量值，即此逻辑虚空依然是一个矢量。此虚空的向量值才是对我们最重要的东西。所谓“时空隧道”的开口与入口就是由这个向量值来决定的。并且维持虚空的“逻辑空间”需要大量的能量，要计算这个能量值同样需要这一向量值。
拓展一下，此虚空所体现的“逻辑空间”不仅可以出现在数轴上，更可以出现在空间中。“虚空”的参与在现实上不对图形本身产生任何影响而只在逻辑上影响图像。虚空的参与可以改变数学本身某种人为的（直观逻辑的非闭合性）精确性和清晰度从而使数学更好地表现世界的真实。
虽然我们不可能一下子明了“虚空”的参与对数学会产生怎样的影响。但我们可以预见，由于增添了新的思索工具数学本身的某些不必要的繁琐将会被取消。因为在“虚无”之前，这些繁文缛节不过是用来产生“虚无”作用的一种装置或设备。现在，真正的“大厨”来了，“厨房”里的那些瓶瓶罐罐大可以清扫出去了。
统一场论
当我们为新的世界图像做了历史的回顾和逻辑上充分的补充并拥有了新的工具之后，那种包括整个存在规律在内地的统一论就该粉墨登场了吧！
是的，该了！
“咚咚”的正有鼓声传来，号角吹响……
2000/01/29
注释
１、“天圆地方”：中国古代的一种宇宙学说。
２、“伟大的古希腊”：同远古中国产生“易”的时期一样，古希腊同样也拥有着至今闪光的真知卓见。
３、“哥白尼”（１４７３－１５４３）波兰人，日心说的创立者，著有“天体运行论”，伟大而含蓄的科学斗士。
４、“托密勒”（古希腊人，生卒年不祥），著有“天文学大成”十三卷，是续亚里士多德之后的的天文学集大成者，其地心说体系第一次系统地力求从理论上为观测到的天体现象做一个尽可能合理的解释。他相信人、神、上帝以及他们的地位和作用是天生而不可改变的。
５、“布鲁诺”（１５４８－１６００）意大利人，日心说的的忠诚捍卫者，伟大的科学斗士，著作“论无限宇宙和世界”中指出无限宇宙的思想。这样，宇宙不再有中心，而人、神、上帝处在同一地位。
６、“开普勒和第谷”第谷（１５４６－１６０１）丹麦人，第谷坚信天体观测具有一切臆想不可替代的价值，他绝大部分的一手资料都留给了他的助手开普勒。开普勒（１５７１－１６３０）德国人，敏捷而活跃的思索者，他善于处理大量复杂的观测数据，从而计算出他的三大定律。
７、“伽利略”（１５６４－１６４２）意大利人，相信实验甚于相信上帝，他的一些著名的实验如落体实验和（斜面）惯性实验，直接成为牛顿思忖万有引力的一手资料。
８、“人”，人本身具有复杂的性质，人属于这物质世界的一部分，他的意识也必然地属于这物质世界的一部分。而“人”这种物质与“意识”这种物质的产物充分混合后却生成了另外一种不合常理难以理解的东西。这种“人”的不可撕裂性，注定在科学的每一步上，都会有人跌跤。
９、“开普勒的三大定律”：Ａ、所有行星的运动轨道都是椭圆，太阳位于椭圆的一个焦点上。Ｂ、行星的向径在相等的时间内所扫过的面积相等。Ｃ、行星围绕太阳运行的公转周期的平方与他们的轨道半径立方成正比。由天体观测数据到天体运行的数学表达，哪怕这种表达只表明天体在表面现象上是怎样的，但由这种数学上的表象到天体运行数学上的本质只有一步之遥。
１０、“牛顿”（１６４２－１７２７）英国人，伟大的科学之集大成者。在开普勒定律的基础上运用数学的方法便可以推演出万有引力定律。在伽利略实验的基础上，运用纯逻辑的方法也可以推演出万有引力，但也正基于此，牛顿更加相信“万有引力”之天体运行的原动力源于上帝。
１１、“波普”十八世纪英国诗人。
１２、“爱因斯坦”（１８７９－１９５５）生长于德国，后移居美国，伟大的科学开拓者。他的终生命题是“以光速追赶光速”。在他之前的物理学，通常被尊称为“牛顿式的古典物理学”，从头开始，物理学进入“爱因斯坦式的现代物理学”。“现代”的内涵指的是物质本身在运动变化中运动变化，并且这种运动和变化参与物质的运动和变化。
１３、“…冗杂”由于爱因斯坦的运动变化包含有物质本身的运动变化，并且这种运动和变化同时又参与物质的运动和变化。因而物质的运动和变化在他那里就显得十分庞杂（从我的叙述中你就可以看出来）。同时由于建立在在牛顿图像“非闭合性”的基础上，爱因斯坦图像仍然不可以说是“完全闭合”的因此这种庞杂一时不得解决。而这同样也是为什么爱因斯坦为解决这些冗杂而做了关于“统一场论”的思索。
１４、“逻辑黑洞”现行逻辑本身是“片段性”的而不是“整体闭合性”的。因此，这种片段性的逻辑用作“统一论”的思索工具已经倍显不力。
１５、“存在的即合理的。”世界上自然和谐的，并不指世界中“黑洞逻辑”内一样自然和谐。因此才会有“存在的即合理的”如此强横不讲道理的讲法，而这恰恰证明了人类理性的信念。
１６、“统一论”巾短情长，统一论非一篇小文所能尽述的。
１７、“同一律”、“矛盾律”、“排中律”通常逻辑的三大原则。
１８、“虚空数学”留待有志者述之。
１９、“…不存在的存在”无可奉告。
２０、“设想…”在三分钟内到达几百光年外的另一个星球，你有更好的解决办法吗？
附原文如下：
履（卦十）
ⅰ
ⅷ（兑下乾上）
《履》：履虎尾，不咥人。亨。
初九，素履往，无咎。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
九五，夬履，贞厉。
上九，视履考祥，其旋元吉。
有众多的人都对自己的现状不满意：自己挣的钱总没有邻家的多，自己的车总没有对门的好，自己的房子总比不了张三、李四的高级，自己工作很晚公司却不景气，自己压力很大总也得不到放松，自己是处处维艰过的很不快乐！但如果你对外交流一下，你就会发现相同的情况在张三、李四那里也是一样，就是：大家愈是勤勉的工作，愈是无法放松自己，生活的十分疲惫！
你是这样吗？如果是请读读此章！
易经上说，生存的第一原则就是容易！如果你总是觉得自己活得很累，请反省一下自己是不是违反了这一原则！
有些人，只有成功地签下了一个大客户才会放松一下自己；有些人，只有达到了既定的目标之后才会内心充满快慰。其实，这是错误的想法！如果你把自己的放松与快慰完完全全地交给一个大客户或一个既定的目标，那么，你又是什么呢？生命又是什么呢？
快乐与放松就象是呼吸一样是生命的本质。如果生命不快乐、不放松、不呼吸，生命在其亿万年的进化过程中就无法得以成形（关于这一点我们有专门的文章来讲）。你会不会在成功地签下一个大客户之后才会呼吸呢？不会吧！所以请放松和快乐自己！
唯有放松本身才能让你放松，唯有快乐本身才能让你快乐。请记住生之易的大原则：放松与快乐不需要如何理由。从这一刻起，切断你大脑的一切思绪，跟我一起做：
吸气！一，二，三。很好！这里定一下！
现在慢慢呼出，要慢，一，二，三，四，五，六！
再来一次！吸气！一，二，三，定住！
慢慢呼出，要慢，一，二，三，四，五，六！
再来一次！吸，一，二，三，定！
呼，一，二，三，四，五，六。
很好！现在闭上眼睛把刚才的再做一遍！
现在是不是有点神清气爽，甚至大脑与后背脊椎有一股麻麻的畅感！
这叫做放松。当早上醒来第一件事就是先放松一遍，让自己高兴起来，再准备工作！
对工作，生之易的原则依然是：易。拣容易的，力所能及的事去做！
有的同志就说了，我要成就一番大事业，怎么能够拈轻怕重？
不！其实并不是这样！生之易的原则是易，容易的并不是不重要、不惊世骇俗的！
生之易从履卦开始讲，履卦说的是什么呢？
“履虎尾，不咥（die）人，亨。”踩了老虎的尾巴老虎却不咬你，牛吧！怎么能说是容易的事呢？不信你就到动物园试试！
但“履虎尾，不咥人”只是一种易思维的象征，表示强大的、不可一世的力量都已经被征服。征服一种强大的力量不是一朝一夕的事，所有的一切都源于易。下面我们来详解履卦！
履卦下兑上乾，水在天下流动象征人在世上行走。人，一撇一捺立于天下，如何才能过的潇洒自在，一个关于天下与自由的话题。题解：不管再硬的茬子，在我手下，就算是老虎，洒家踩了他的尾巴，他也不能怎么样，你行吗？
初九：没有谁生而伟大，平平凡凡的终生，平平凡凡的行动。平凡但只要守住平凡，平凡就是福。
九二：道路如此的平坦，行人如此的安逸，此情此景，大吉大利呀！
六三：瞎子偏要看，瘸子偏要走，结果踩了老虎的尾巴，老虎就咬了人，凶兆啊。此情此景就像身强力壮却没有头脑的武夫偏要反抗圣贤的君主一样，（平庸的人啊，总是没有足够的眼光）。
在这里我提出几个小问题博大家一笑。
问题一：踩了老虎的尾巴，老虎却不咬他，为什么？
问题二：我儿子有匹纯种的大青马，平时就胡乱丢在门口，但从来没人想着去偷，为什么？
问题三：道路平坦、行人安逸与盲人瞎马、夜半深渊哪一位身处险境？
请想一分钟。
一分钟了，现在公布答案：
一，踩到老虎尾巴的是小老虎的妈妈，她心疼地问：“踩痛了吗，孩子？”小老虎说：“没有妈妈。”
二，我儿子纯种的青马是一支竹马。我想没有人好奇到会偷一根柴禾！
三，盲人更危险，危险的不是危险本身，而是他将自己放在一个危险的境地。所以圣人有“危邦不居，乱邦不入”的教言。
所以，险与不险不在于是不是踩了老虎的尾巴，而在于是谁踩了老虎的尾巴。踩老虎的是人，无缘是以身犯险；踩老虎的如果是霸王龙，那我想不妙的是老虎！
行走天下的大原则在于，在一个响晴的日子，放松好自己的心情，走在平坦的大道上！这不难吧！
但如此简单的事情正是生之易的第一原则，如果你偏偏要做盲人瞎马、夜半深渊的事情，那实在不是生之易探讨的范围！
或者又有人要问，如此白痴般的开始能成就一番大事业吗？我说能！记住生之易的大原则是：易。下一章通过井卦我会告诉你某些人独霸天下、翻云覆雨的秘密。
但有读过《易经》的同志一定会问，你今天讲履，明天讲井，怎么不按照《易经》乾、坤、屯、蒙的顺序？
我正要说到这些呢！易从本质上讲是一种方术。易术，就像种树术、理发术、造纸术、武术一样，是一种指导性、操作性极强的方术。那么这种方术最初是为谁提供指导和操作的呢？为掌控天下者，说白了就是部落的首领，是帝王。所以易术乾、坤、屯、蒙的顺序讲的是帝道，是帝王之术，谋天下之序，不是你我众生的生活。所以生之易首卦出履，次出井，以合乎芸芸众生的生活习惯。至于感兴趣的朋友要讨论帝王之术的先天易序，请下面私聊，这里不多讲。正文 第二章 独霸天下的秘密：井 第二章独霸天下的秘密：井
附原文如下：
井（卦四十八）
ⅴ
ⅳ（巽下坎上）
《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
初六，井泥不食。旧井无禽。
九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
六之四，井甃，无咎。
九五，井洌，寒泉食。
上六，井收勿幕，有孚元吉。
起先，九几年吧，一些人，特别是一些老板，他们认为中国别的不多，就是人多。“三条腿的蛤蟆不好找，两条腿的人多得是！”只消每个月出个千儿八百的，工厂门口就排起了长龙。可现在呢？据我所知，我原先干过的那家公司从2002年起就闹人荒了。
大家都认为，在我国廉价的劳动力是取之不尽用之不竭的资源，至少这一观念在今天某些人的脑海里依然是如此。而其实，人力不仅是稀缺和有限的资源，而且是世界上最宝贵的资源！你没有任何方法可以独占这一资源，而且在今天看来，中国的劳动力不仅开始变得更加的贵，而且还会变得更加的少！至少在我看来，我们大多数的老总都没有有效地掌握好自己手里的资源，甚至多没有详细地了解好自己手里的资源，更不要说去掌握和独霸天下了！
井，下巽上坎，或以为可以解释为“风水”，今不从。巽者，绳直也，坎者，地泉也。地泉沿绳直上，井。地泉代表资源，一种隐含的广大的资源。井代表资源的通道，由瓶（水桶，古代用陶制成），绳，辘轳及开凿的井洞组成。最后能动性的是人，井由人开凿，由人来维护，并最终供人所用，泉、井、人组成一种资源的采集方式，一种潜移默化的游戏规则！题解：沧海桑田，世事变迁，游戏的因素（邑）可以改变，但游戏的规则始终没有变，并且将一直持续下来，持续下去。但是当所有的人都以为规则已不可改变，即所谓“祖宗之法不可变”时，游戏的规则无形中就被破坏了。你试着审察井的三要素，泉、井、人没有一样的不活动的，所有井卦是六十四卦中最活跃的一卦，井卦所示的规则亦是一切规则中最活跃的规则。规则被破坏了，受损失的就决不仅仅是泉！
初六：请注意泉的供应。资源不是取之不尽用之不竭的！
九二：请注意维护好通道本身的正常运行。
九三：请发挥人在规则中的能动性。没有人气，再好的游戏，再好的的规则都是一句空话。
六之四：请留心规则本身的维护和治理。
九五：一切正常。泉、井、人相得益彰。
上六：规则就是这样：建立，破坏，维护，正常！
在井卦中，提到了资源采集的三个要素，泉、井、人，分别代表了现实中的三种不同的分工。各位可以思忖一下自己在社会的分工中或者说在游戏的规则内，是处在泉的位置，还是处在井的位置，还是处在人的位置呢？更有甚者是两者兼得或者三者兼得！
如果你是资源，也就是处在泉的位置，那么尊驾不妨自问一下：我泉的供应是充足和稀缺的吗？我是物以稀为贵呢，还是薄利多销？其次，泉上的井，就是与自己直接相连的资源通道是畅通和完好的吗？井有问题，无论再好的泉水都是打不出的！最后要问的就是，井上的人是积极的吗？人气不旺，井树干枯，飞鸟不栖，井和泉也就到了被遗弃的边缘！
如果你处在井的位置，也就是说，你所处的位置，恰恰是资源与人是中间，是二者联系的桥梁。你丝毫不要因此而自喜，除非世上就你这一口井，否则你还是老老实实地对照上面反思一下自己吧！
如果你有幸处在人的位置，就是说，你本身就是资源的使用者，是井的建造者和维护者。你同样应当明白，正因为这样你肩上的担子反而更重。凿一口井，或者说凿一口好井可不是一件容易的事，而毁掉它却十分的简单。一旦旧井损坏，你又无力开凿新井，你就会陷入无泉可用的绝地！你不仅会失去你的井、泉更会失去你的人民，甚至是自我！井在古代的重要性是不言而喻的！
在这三个环节中，有哪个环节更有可能形成独占，从而造成一家独大、雄霸天下的局面呢？在人的位置上可能吗？当然任何一处都有可能，只是相比较而言，人的位置的可能性最小！在井的位置呢？次之！唯有处在泉的位置上同时又兼有井与人的性质，才最有可能形成独步天下的格局！
就是说，你必须为世人提供一种独有的资源，而这种资源是你自己所独有的！不管是由你还是由别人来开凿井，你的资源都是不可替代的。当然最终的局面往往导致由你自己来开凿自己的井。这就是独步天下的秘密！
比如微软，英特尔公司，他们既是资源又是井，同时还充当资源的开采和维护人。微软的产品至今依然具有其他产品所不能够的不可替代性。他们的性质完全符合独步天下的要素，请问，他们不一家独大，谁家独大？
如果读者中恰恰有想创业的年轻人，也想着去开创和缔造一个前无古人后无来者的帝国，本章可能对你略有帮助！
下一章我们讲什么呢？
前一章我们讲了如何在世上行走，本章我们探讨了一下独步天下的秘密，下一章我们是不是该开始着手做些事了？
不！准备的工作还没有做好，先不要急于启程！
下一章我们讲谦，讲一切美好的原始动力！在那里，我会告诉你善与恶的本源。美好的东西不是从来就有的，做的人多了，人们才将某种行为定义为美好从而加以宣扬！而恶俗的东西也不是从来就受排斥的，排斥的人多了，人们才将其定义为恶俗从而加以排斥！正文 第三章 善恶之源：谦 第三章善恶之源：谦
附原文如下：
谦（卦十五）
ⅱ
ⅶ（艮下坤上）
《谦》：亨。君子有终。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
六二，鸣谦，贞吉。
九三，劳谦君子，有终，吉。
六之四，无不利，捴谦。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
上六，鸣谦，利用行师征邑国。
只要这世界不是孤立的，那么我们所做的的一切行动最终都会回到我们自己身边。早上的助人甚至等不到傍晚就会收到更多的帮助。这种利他的被尊之为善的行为会引起一系列的连锁行为，从而带来更多的利他的行为并最终让行为人深受其益。而排他的被称之为恶的行为则相反地会引起众人排他性的回报，从而让行为人最终受损。一益一损，善与恶泾渭分明。所以说，善是善的种子，恶是恶的斧头，为善者自解善果，为恶者自伐恶根。善不善从来就有的，一些利他的行为自然地会被鼓励、被培养，从而形成气候，让每个人深受其益；恶也不是从来就没有的，一些排他的行为必然地会被抑制、被削弱，从而天然地失去其生存的土壤！所以说，善天然就有生命力，而恶天然就被自己抑制。
谦卦，用详尽的笔法描述了某种特定的美好的事物“谦”的形成及其成长的意义。
谦，地下有山，空谷藏锋之象，古人有“六爻皆吉庶几终生可行”的赞语。谦，是一种美好的品德，如何想成就一番事业的人，都应当自始至终地贯彻执行这一信念。
初六：芸芸众生中，唯有谦虚的人才是有前途的人。平凡的人一旦具有了超人的美德（谦虚），就不可以再将他视为凡人了。（此即所谓曹阿瞒青梅煮酒论英雄也，刘皇叔决非池中之物一概由此。）
六二：谦虚的美名广泛传扬，下一步行事一定顺利。
九三：谦虚的美名进一步传扬，于是开始出成绩。但出成绩了更要谦虚，谦虚要一直保持到底，以利于下一步的行动！
六之四：我们不是为谦虚而谦虚的，谦虚有谦虚的用处。
六五：谦是一杆正义的大旗，不扛起这面大旗，你是没有足够的理由和权利去讨伐和惩治别人的！关于“富以其邻”我们会在“小畜”卦中给以十分详尽的解释。
上六：谦虚的美名天下传扬，其目的就是为了掩盖军事上的杀伐而溅起的鲜血。谦之为用，是标准的不能再标准的帝道。
小人之谦止于初六，浅尝辄止。
大人之谦止于六二，博名而已。
君子之谦止于九三，有终而已。
唯有经营天下者能真正经营谦虚之道。所以说“谦”是帝道。
那么帝道的本质是什么呢？帝道即天道，天道即善恶之道。善恶之道即善为善根，恶为恶斧。一切美好的事物，一切美好的品德，其本身便隐藏有极其巨大的价值，这一价值将给经营者带来不可估量的利益。人们在追逐巨大利益的时候，会自然不自然地运用各种手法各种心机，唯有合乎善恶之道者能获得巨大的成功。
或者有人会拿世事的种种不妥来非难我的观点，在这里我都不予反驳。“天道有常，不为尧存，不为桀亡”。但天道又有“顺者昌逆者亡”之说。
谦之为用，或者说一切善良和美好的事物的用处，不仅仅在于他们合乎天道，更在于他们本身能够给经营者带来巨大的利益。而趋利避害是事物的天性，一切的善恶之源皆源于这一天性。
现在让我们回到本章的开始，一开始我们提出了一个引论，那就是：我们对别人或者说对这个世界所做的一切行动，最终都会回到我们自己身边。就是说，我们帮助了某个人，最终会有不止一个人来帮助自己；我们伤害了某个人，最终会有不止一个人来伤害自己。这结论看似正确，但实际上只是一个假设。我们假设这世界是统一的并且是封闭的。本书的最后，我们会给出证明，或者说我们将正式提出这一假设，让后人去证明，就是：世界是一个封闭、统一的体系！
到这里。生之易就已经构建出了我们的整个世界或者说体系！第一章我们引出生之易的大原则：易；第二章我们讲资源、资源通道及资源的利用者、开发者和维护者；而本章，我们的善与恶开始在一个统一、封闭的体系内运行。善是一种逐渐沉淀下来的东西，而恶则是新生的一部分，所以善是愈来愈强，而恶则是愈行愈弱。
世界已经构建并开始运作，下一章，我们将正式开始在这样的世界里构建我们的王国，观念的王国！正文 第四章 王者之道，方圆天下：乾 第四章王者之道，方圆天下：乾
附原文如下：
乾（卦一）
ⅰ
ⅰ（乾下乾上）
《乾》：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
在这里，首先我要声明的是：本人不懂任何打卦算命的知识。我所了解的只是一些普遍而又简单的易理。而且易理非常之简单，简单到你都不屑于用头脑去思索。
易的六十四卦是由六十四个六爻卦组成的，每个六爻卦又是由两个三爻卦组成的。三爻卦共有八个，即所谓“八卦”。八卦中的任何一卦都是由三个阳爻或者阴爻来组成的。阳爻和阴爻是易体系的基本符号。那么阳爻、阴爻又分别代表了什么呢？
古人仰以观天，俯以察地，最先产生了怎样的观念呢？那就是天圆地方。我想恐怕没有任何一种观念能如此深刻地影响我们如此之深。天圆地方的观念几乎已经深深烙进了我们每一个中华儿女内心的最底层。所以还原开来，阳爻、阴爻无疑指得就是天圆地方。阳爻是个半圆，阴爻是个半方。于是两个阳爻组成一个圆，两个阴爻组成一个方也就没有异议。问题是三爻卦中还有一个单爻，那么它该是上半圆还是下半圆，是左右半方还是上下半方？半圆的问题好解决，因为半圆的开口不可以朝外，如果半圆处在内爻，则此内爻的半圆是个变圆，是运动的半圆，可以向各个方向开口。至于半方，因为方取向于天圆地方的方，所以除了在井卦、鼎卦等特殊的卦中取用左右半方外，其他大多数都取用上下半方，以示地泉之水左右流动。井，之所以取用左右半方是因为，在井卦中地泉的走向被人为地改变了方向。至于鼎，那是个象形卦。具体的详见附图。
易的六十四卦都可以画出他们的方圆图，其中最有意思的莫过于上下对称的几卦，他们的方圆图画出来非常有意思，其中最有意思的要数中孚、小过。见附图。
中孚者，外圆内方，小过者，内圆外方，由此可见易作者的方圆观。易作者对圆是赞同的，甚至有点赞赏的意味，但内心的深处一定要是方的！就是说，只要内心的深处是方的，外在的，内心边缘的何妨让他圆滑一点？由此可见易处处体现的是王者之气，是标准的不能再标准的帝道！
既然易理如此的重视方和圆，我们就不能不更加仔细地吃透这圆和方的真正内涵。易最能体现易作者方圆精神的，莫过于乾和坤，纯方的和纯圆的！
大道乾元，在方圆图中，乾表示为三个同心圆（如附图）。圆，古人视之为天，所以乾的意思十分明确：天外有天，天内有天。天高，君子万不可一叶障目。题解：乾也者，九天之上也，君子所开创的事业是何其的光明和纯正，它日后的成长也是不言而喻的！
初九：易作者用“龙”一词来描述乾卦爻辞，并且将“乾”定义为易的第一卦，这很是符合了国人骨子里的那个虚无缥缈的梦想。而实际上“龙”一说不过是易作者为迎合部落首领而虚冒的恭维之辞。据我所知，“龙”的本意是蚕，一种小小的虫子，食桑、吐丝、结茧、化蝶。潜龙，未出壳之前的蚕卵，没有任何的能力和用处。
九二：蚕出壳了，并且在桑天内吃到自己的第一口桑叶，如果是这样，那么这条蚕就是有希望的。蚕出生在桑田还是麦田必将左右蚕的命运，后天的环境因素不可谓不重要啊！
九三：养蚕人每天辛辛苦苦地照看着蚕，小心翼翼地喂养着蚕，即使这样，也只是祈求上天不要降灾与我们！易作者应该对蚕有一种拜物性的崇拜。
九四：蚕有时爬到高处去寻食，有时爬到暗处去蜕皮，这没有灾难。
九五：终于蚕开始爬往最高处去结茧，并且进一步就要羽化成蛾！
上九：羽化成蛾的蚕在交配产卵之后就终结了自己的生命。可见大的权益必然伴随着大的困厄！
用九：一大群蚕结茧却不出蛾，大吉大利！
当然，今天的人们早就已经不再视蚕为神物，所以你也就无法体味到古人看到蚕的一生时所持有的那份心境！当然也就无法洞悉古人所有的那种关于茧内茧外两个世界的观念！对于一只小小的虫子，破茧之后变成会飞的蛾，古人是崇拜和向往的。但对于俄短短的生命，古人又是崇敬和困惑的！所以古人的梦想无非就是，努力地做到会飞而无“悔”！当然这是不可能的！所以乾卦才会如此的明朗而又困惑！
乾卦鼓励和支持每个人都去开创自己光明的事业，并为之努力奋斗。但乾卦又明确而困惑地指出“飞龙在天”之后，必然而来的一定是“亢龙有悔”！所以最好的就是永远永远地停在结茧的那一状态。结茧却不出蛾，大吉大利！所以飞翔的滋味永远地是个梦想，宛若吊在驴脖子上的那支香蕉，永远地是可以看见、闻到，却永远地吃不到。于是驴子也就永远地向前追逐！乾之道，讲的就是任何获得永远地不停止追逐脚步的动力，这也是我们今天这一章的主要内容：易道乾动力！
易之乾动力似乎是一个自欺欺人但同时却又是一个十分有效和简单的方法。易作者只一句“群龙无首”便将一个吊了香蕉皮的架子支在了你我的脖子上，从此我们的生命便充满了鲜活的力量。所以我们说易是帝道，是活鲜鲜的御人之道正文 第五章 永远的龙马精神：坤 第五章永远的龙马精神：坤
附原文如下：
坤（卦二）
ⅱ
ⅱ（坤下坤上）
《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，
东北丧朋。安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二，直、方、大，不习，无不利。
六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
六之四，括囊，无咎无誉。
六五，黄裳，元吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
用六，利永贞。
如果用马铃薯做比喻：乾为枝为叶，坤为根为茎，枝叶乾健而向上，根茎坤厚而向下！乾健向上而追求，坤厚向下而贮藏！乾以生，坤以养，乾为精神在外，坤表物质在内！故君子外乾而内坤。
乾博而大，博大则欣欣向荣，变化多端；坤细而精，精细则水滴石穿，孜孜以求。
坤，地在地上，地在地下。地厚，君子蓄滴水穿石之势。坤的表象物是母马，说白了就是实力。古人以马匹的多少作为财富和势力的象征。马匹愈多，为国者愈强为家者愈富。所以及时地将蚕丝转化为马匹，特别是买进母马，是一件十分重要的事！蚕丝是乾动力所获得的物质，母马是坤能量所必须的元素。由乾动力到坤能量的转化是一个国家由表面的强大向内在的强势的转变，是为帝为王者不可忽视、不可或缺的转变。想象一下，在古代一个大国却没有充足的马匹还能称得上是一个大国么？当然，在转化的过程中，有些问题还是要注意的！比如，好色的，想拿蚕丝去换美女；好玩的想拿蚕丝去换古玩；好吃的想换山珍；好喝的想换佳酿！唉，反正都得迷茫上一阵子。唯有真正信念坚定的人才会毫不动摇、毫不迟疑地将蚕丝全部换成母马。实力是硬道理。
在这里我们隐隐约约能看出一点古代社会的经济发展模式：桑田到蚕丝，蚕丝到马匹，马匹多了形成实力，实力又会带来更多的桑田。经济上的事让经济学家去研究吧，我们接着说我们的坤能量。在这里，关于“西南”、“东北”之说早就已经是见仁见智了，所以我们不妨提出自己的合理的解释。
“西南得朋，东北丧朋。”西南、东北指的是太阳的方位。朋，指的是民众。太阳在西南，自然是中午之后，是植桑养蚕的最佳时候。太阳在东北，凌晨之前。起个大早赶在凌晨之前去干什么呢？去狩猎？去会战？无疑的是发挥乾动力去做些费劲的事。这句话总的来说就是，在乾所体现的动力与坤所体现的实力之间要有一个好的平衡！实力不足，不妨多做些植桑养蚕的事，实力不足而强行出兵，无疑会吃亏，会失去民众。谋大事者，当大处着眼，小处着手，权衡利弊，找到动力与实力之间最佳的平衡点。总之，做事要循序渐进，一口气吃不了个胖子！当然，这也只是一家之言，自圆其说而已。
在实力不足时，要安享于这种不足，慢慢地增加实力，才是最应该做的！
初六：一叶落而知天下之秋，一水滴而察穿石之势。坤所体现的实力，正是水在一滴一滴间形成的！
六二：海纳百川，有容乃大。坤地厚，惟其足够深厚，才能足够贮藏！那么你的心胸呢？你的王国的心胸呢？
六三：或者你已经足够深厚，足够的拥有实力，此时不妨小试一下身手，就算不成功，也不妨碍你回过头来继续练你的内功。
六之四：实力不是用来显摆的，国之利器不可轻示与人！实力绝不是什么值得炫耀的事，当然也不是什么丢人的事！
六五：在实力上你是首位，在地位上你也达到了首位，大吉大利。
上六：拥有超一流的实力，但从来不动粗，自然而然地就赢得了众人的尊重，赢得了自己应得的地位，如六五所说，才是大吉大利的。但本爻所示，拥有超一流的实力，却动武动粗，靠动武来谋取首位，靠动粗来保住首位，大不祥！这是易作者实力派所极力反对和避免的！
用六：易作者是实力派，实力是硬的，没有实力是不行的！实力永远永远是好的！
易道乾坤，讲的就是万物之间的相互转化、相互制约的秘密：将能量转化为力量，或者将力量贮藏成能量。芸芸众生，无物不化。植物依靠自己的绿转化阳光、空气和水的能量，动物依靠自己的尖牙利齿转化植物或其他弱者的能量。乾者拥有最敏感的嗅觉，用最能动的方式寻找和获取能量。坤者拥有最精细的头脑，用最稳健的方式贮存和积蓄能量。只拥有乾的动力而不拥有坤的贮藏，或只拥有坤的贮藏而不愿做乾动性的努力，都是不可能也成不了大事的！
乾和坤是一对情侣、一对爱人，彼此不可分割，并且你中有我，我中有你。
几千年过去了，乾和坤所体现的那种最为原始的意图今天已经失去了他们的时代意义，但乾元动力所体现的那种永无休止的追求精神依然值得借鉴。在乾和坤、动力与实力相互转化的过程中，如何能动地把握好二者之间的平衡，依然是摆在每个人面前的难题。所以易道乾坤的根本思想“易”并没有失去其时代意义，甚至我认为，在某种程度上，它会获得新生。不信，咱走着瞧！正文 第六章 乾元动力与永远动力：既济与未济 第六章乾元动力与永远动力：既济与未济
在上两章，我们谈到了乾坤之间动力与实力的转化。对于坤所体现的实力，大家应该好理解，那就是，以海纳百川的心胸蓄水滴石穿之势。对于乾元动力，我想大家最感兴趣的一定是香蕉皮支架的制作方法。幸好，你感兴趣的也是当年为帝为王者感兴趣的！易作者早就料到诸位必会有如此一问，所以现成的例子早就给我们准备的整整齐齐：即济与未济。
既济就是说已经放好了香蕉皮，未济则没有放香蕉皮。有如此鲜活的例子供我们分析，只要我们不足够笨，总能看出来点门道。
照各位的意思一定是先看既济，照咱家的意思还是先看未济，对照既济来分析。
画出方圆图先，如果读者不会画，请把第四章再读两遍，不然你必会如坠云里雾里。
声明：易经方圆图是咱家的独创，是易理分析最独到而简单的工具。某些老学究的文字云山雾海、神通广大，却不如洒家方圆图一画那么清晰、明了。（图纸我的博客上，新之浪，搜“balabalacool”）
既济（如图）：上面是个方，方内有个半圆，下面是个圆，圆内有个半方。未济：上面是个圆，圆内有个半方，下面是个方，方内有个半圆。
既济，水火相容，阴阳相交，在兵成伍，在队成形，山登绝处，物极必反，太极圆满之象。
未济，与既济相反，水火不容，阴阳相隔，兵不成伍，对不成形，太极之初象。
此二卦的关键就是卦中的水与火，水就湿而欲下，火就燥而欲上。未济方圆图，上圆下方，稳稳当当地一副阴阳互不相干，乾坤互不转化的死相，完完全全地是各犁各的地、各拉各的车。
再看既济，方圆图就像一个带轮子的车，火欲上却在下位，水欲下却在上位，而且上面方中的半圆随时可以能动地与下面那个大圆联系，上下之间关系密切。所以既济作为一个不稳定的体系必须在运动中获得稳定。（你骑过独轮车么？）
既济是挂了香蕉皮的体系，未济是卸除了香蕉皮的体系，所以既济充满了活力并且要求在运动中保持稳定，而未济则处在一个稳定的不动的周期中。
但既济的活力也不是长久的，他毕竟只是易经帝道的御人之术，所以真正的且稳定的利益分配才是帝国千年永业的基石！未济的腐朽性帝国不需要，但未济的稳定性是帝国最需要的！
正如泰之于否。泰（如图），高天在上却在下，卑地在下却在上，帝国的上层出现在人间，同时，人间的草民出现在朝堂，形成众人歌功颂德的“泰”之景象！但“泰”并不是全部的真相，“泰”依然是帝王的御人驭国之术。帝王将相总有一天会回到高高在上的庙堂，而草芥武夫也终归会回到乡间篱院。多少年来，易作者连同施行帝道的帝王们一直在掩盖着这一假象，仿佛“泰”是好的，“否”是不好的！而其实真正在他们的心中孰轻孰重、谁为手段谁为目的明镜似的。只有芸芸中的你我，不知道帝道的卑鄙！说什么“否极泰来”！放他妈的的狗屁！“泰过否来”才是他们心中乐意的！
闲话少说，接着谈架子的制作。
香蕉皮支架的制作关键就在于：谁希望在上面，我们偏偏把他放到下面；谁希望在下面，我们偏偏把他放到上面。如既济所示，希望在上面的那个圆，他中间却是个半方，在下面可以更加地充实他的内心，将来到了上面才能发挥的更好；希望在下面的那个方，他中间却是个半圆，上面的阳光、空气可以更加地开阔他的思路和视野，将来到了下面才能干的更欢。否则，方中方，圆中圆，庙堂上的草民一身土气，乡里间的帝王满脸奢华，那就完全变成了“泰”！要多酸有多酸，要多丑有多丑！
第二点，要特别加以注意，那就是未济的稳定性与既济的能动性是同样重要的。稳定必然地会带来腐朽，但稳定却是我们梦寐以求的目标。我们为之努力，上下求索，不就是为了过上幸福、美满、稳定的生活吗！帝王将相苦思帝道，孜孜以求，不就是为了过上天在上、地在下稳定的正常的生活吗！
忽视稳定性则能动性没有意义也失去了目标。所以千万别指望一块香蕉皮就可以解决一切。没有实实在在的利益，驴子也是请不动的！当然，易作者深谙此道，所以既济与未济并列，否与泰相随！此乃帝道，不知各位明白了没有？
既济、未济卦辞和爻辞有点乱，其实既济只看一、三、五，未济只看二、四、六。国之利器，不可轻示与人。易作者城府之深，非你我所能体察。
既济（卦六十三）
ⅴ
ⅵ（离下坎上）
《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
六之四，繻有衣袽，终日戒。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
上六，濡其首，厉。
既济，装了支架，好，可以开始干活了。一开始一定动力十足，但如果仅仅只靠一块香蕉皮来提供动力，系统终会瘫痪。
初九：体系刚一启动，可能还有些拖泥带水，不过没什么问题。
六二，忽略。
九三：既济的支架系统完全运作起来之后，可以产生十分惊人的力量。
六之四，忽略。
九五：香蕉皮的力量无论如何比不过草料，所以既济的动力体系要适可而止。利益要落在实处，从而进入稳定的未济体系。
上六，忽略。
回过头我们再来看忽略的东西，忽略的其实全部是物质利益，那些本该分发给民众的物质利益全部被忽略了（为了积累啊，没办法！）。所以在未济中，为帝为王者才又把这些东西适时的发给大家！所以既济的过程实际上是一个开拓、进取、积累的过程，而未济呢？积累到一定的程度，资源再分配。
未济（卦六十四）
ⅵ
ⅴ（坎下离上）
《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
初六，濡其尾，吝。
九二，曳其轮，贞吉。
六三，未济，征凶。利涉大川。
九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
未济，既济之后，获得物质利益的分配从而进入了稳定、享和的状态。物质利益的分配，起先可能有点乱，但没有问题。
初六，忽略。
九二：事情刚开始，慢慢来，慢慢就有条理了，下一步的发展会顺利。
六三，忽略。
九四：给功臣，给部下，给民众发钱、发东西，千千万万不要小气。要让部下们明白，他们是在为自己切切实实的利益在冲锋陷阵！
六五，忽略。
上九：心怀坦诚，与民同乐，没什么过错。但与民同乐也是有个度的，象乾隆爷那样不小心搞出一大堆格格来，会失去为帝为君者应有的尊严。
回过头来我们再来看忽略的东西，忽略的恰恰是不应当进行的！一张一弛，文武之道也！当社会进行到了一个稳定享和的状态后，稳定就是压倒一切的大局，偏离了这个主题的，都是不应当进行的，都是完完全全可以忽略的！正文 第七章 内外有别：中孚与小过 第七章内外有别：中孚与小过
易理的方圆之道是不是可以这样理解：为王为帝者可以为所欲为、翻云覆雨，要圆即圆、要方即方？否，非若是也！易虽然处处体现帝道，但帝道不是霸道，帝道依然要遵循天道，遵循善为善根恶为恶斧的善恶之道！而且，易作者对这一原则的遵循和运用几乎可以说已经达到了出神入化的境地！
以中孚为例，中孚方圆图是标准的外圆内方。外圆为天，天行健，其内涵的乾元动力要求向上向外扩张；内方为地，地贮藏，其收纳万物的本质要求向下向内形成实力。所以中孚是一个堡垒，君子行事要外圆内方。
小过则恰恰相反，小过方圆图是标准的外方内圆。外方要求向下向内收藏却偏偏遇上内圆要求向上向外扩张，于是大量的能量都用在了内耗上。那么小过是不是就一无是处呢？中孚体现的是内与外、上与下之间的合作、相互依存并且在合作中扩张。小过体现的是万物之间的差别是内与外、上与下之间的矛盾及不同思想间的碰撞！有时候这种思想上的碰撞所擦出的火花可能比战场上的堡垒还要明亮！当然合理的看待万物之间的不同并有效地解决好内与外上与下之间的矛盾是日常生活中的大事，所以小过与中孚并列。
古语道，做人要表里如一，由此看来，表里如一决不是易作者所倡导的！
中孚（卦六十一）
ⅳ
ⅷ（兑下巽上）
《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
初九，虞吉，有它不燕。
九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
六之四，月几望，马匹亡，无咎。
九五，有孚挛如，无咎。
上九，翰音登于天，贞凶。
中孚，外圆内方，打堡垒战。事先先行祭祀先祖，此所谓“一檄可定乾坤”！
初九：中孚的堡垒战就在于内外一心的团结，如果不团结，则堡垒立即塌陷。
九二：兵未行，而赏罚先定。其实易作者的意思还是先定下赏。
六三：描述两军对垒时的情景。几千年前的文字较之于当今网络上的那些垃圾如何？“得敌，可鼓，或罢，或泣，或歌。”其情其景，栩栩如生，如在眼前。
六之四：既望之日，走失良马，虽无灾祸，但亦有忧虑。古语道“老马识途”，良马既知思乡而返，良人岂无望月而归之意？长久的争战，决非幸事。
九五：战争一直持续，此时内与外所凝聚的那股合力已经消耗殆尽，虽然靠着君王的一腔热忱尚没有灾祸，但长此以往，祸不远矣！
上九：该收兵时就收兵，否则必有凶险。鸡鸣是金声，鸣金收兵。
由此可见，即使是上下同心、内外一致的堡垒，也不是战争中百战百胜的法宝！所以民心不可轻取，民力不可轻用，民心、民力也同样是一种值得去珍惜的资源。
下面讲小过，易作者说“小过，亨”，大过也是“亨”。泰“小往大来，吉，亨”，连未济也是“亨”。唯独否用“匪人”来形容，照我的分析，否是易作者的软肋，通篇不知所云，以掩盖作者的本意，而实际上否正是易作者维护和追求的那种各在其位的稳定的状态。
同大家一样，先前我对于易作者竟然用“亨”一辞来评定小过、大过、未济等各卦也很是不解。其实，我们早就说过，在动力与实力或者说在乾与坤，在方与圆之间易作者要求大家找到一个合理的平衡点。我们不可能只是想尽一切办法让大家干干干，我们还要想尽一切办法为大家发工资，谋福利。而且，未济的利益分配或者说未济的稳定性恰恰是我们追求的目的。正如否的状态是易作者追求的目的一样，他只是用言辞把它的目的掩盖起来罢了。所以，小过里谈到人们内部矛盾的解决，作者用一个“亨”字来形容！矛盾暴露出来并得以解决是好的！两种思想相互碰撞，融合，并产生新的思想，也得好的！当然，矛盾一定要解决掉，激化了就坏了；思想也一定要融合掉，谈崩了就糟了。所以易作者再三强调“可小事，不可大事，不宜上，宜下”都是大事化小、小事化了，思想融合的意思。
小过（卦六十二）
ⅲ
ⅶ（艮下震上）
《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
初六，飞鸟以凶。
六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。
九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
小过，外圆内方，万物因各有其特点，才被称之为万物，体现人民内部的不同与矛盾。着手解决人民内部矛盾，好得很！人民内部矛盾只能大事化小小事化了；不同的意见，不同的思想，也尽可能融合，不可激化。鸟鸣亦是金声，小一点的金声。
初六：物质文化上的需要是个问题，而思想上的需要其实是更大的难题。“飞鸟以凶”，万物各有其特点，犹如飞鸟各有其翅膀。有翅膀且能够飞翔的鸟儿必属于苍鹰之类的猛禽，对于一个猎手来讲，只有这样凶狠的猛禽才能训练成出色的猎手。你大概从来没见过谁抱着一只母鸡去狩猎吧！所以愈是不同的，愈是有特点的！
六二：要解决实际的问题，不要总顾及些虚的面子；要给与和得到实际的好处，不要纠缠些繁文缛节。
九三：万物之间不能太过相异，太相异就散了，为了不至于太散，必须将它们统起来。解决人民内部矛盾，手段和方法千万不要过了，不然必有凶险。
九四：万物之间也不能太过相同，太同就失去了特点，为了不至于失去自我，必要的特点还是要保留的。解决人民内部矛盾，手段和方法也不能不及，太过松散也一样不利于矛盾的解决。总之，内部矛盾内部解决。
六五：万物之间的同或异其实并不必过多地干涉，有时候正确地引导比强力的干涉更加地有效，此正所谓“密云不雨，自我西郊”，君子引而不发，则“取彼在穴”！
上六：万物因各有其特点，才被称之为万物，过分地追求与他人和合，就会失去自我。人失去自我犹如鸟儿失去翅膀，十分凶险。正文 第八章 蝴蝶效应：屯 第八章蝴蝶效应：屯
附原文如下：
屯（卦三）
ⅴ
ⅲ（震下坎上）
《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
初九，磐桓，利居贞。利建侯。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
六之四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
上六，乘马班如，泣血涟如。
我说，一切的中华智慧都能在“易”中找到它们的根本！雷电之后必是一场大雨，屯，蓄的是一种势。关于“势”，孙子兵法曾用整整一章的篇幅来阐述，但最有用的只有一句：“故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”孙子当然明白“转圆石与千仞之山”所产生的力量，但他没有明确地告诉我们该如何来积蓄这种力量。这个问题老子给出了一个近似的答案，那就是“为难乎与其易，为大乎与其细”，说白了就是“千里之行始于足下”。这几乎等于没说！只有“易”说的最为清楚，明了，而且易于行动。
一种力量尚在孕育之中的时候，是没有力量的，这时候，任何一种微小的力量都有可能左右甚至改变它未来发展的方向，这就是屯，这就是蝴蝶效应。屯就是一只蝴蝶，在力量的孕育之初就要明确自己的方向与取舍。屯就是酿成东太平洋上空一场飓风的那只澳大利亚的蝴蝶。所以万物之间的一切力量都不可小觑。
云雷屯，什么都不用做，直到力量最先成为一种力量时再去左右他们吧！
初九：当力量开始成为一种力量，要谨慎地思考该如何左右它才能向着最有利于自己的方向发展。
六二：当力量开始壮大，当壮大的力量中间不仅仅只有力量还有其他杂七杂八的东西时，就要当心了。好在壮大起来的更多的还是力量，自己控制之下的力量。为了积蓄自己控制之下的力量要有长期等待的勇气和决心。
六三：即使是大的利益，大的力量，如果不能明确他们的目的和方向，也不要接受。与其接受难以控制的力量，还不如暂不接受，免得日后给自己带来不安定的因素。
六之四：当自己的力量进一步壮大，就很容易吸引另一种力量的加入，两种力量的结合会使自己变得更加的强大。
九五：“屯其膏。”膏，浮财，小钱存一点没什么害处，但大钱一定要让它转化为力量，尤其是在力量孕育的最初。
上六：在力量壮大的过程中，合乎我的，我会接受，不合乎我的，我会拒绝。
可见，屯所蓄的势并不是“捡到篮子里就是菜”，而是有目的有方向地蓄势。世间万物各有特色，唯有合乎我者，才能为我所用，为我所蓄。那种不分好歹，也聚了很大一堆力量的人，终不能成势。不能形成飓风的热空气会很快地消散在大气层内，不值一提。
那么屯于小畜，与大有，与大畜之间是什么一种关系呢？看得出是一种渐进的关系。屯，孕育并形成一种力量，属于“潜龙勿用”的状态；小畜，引而不发，怀而不用，进一步积蓄力量，属于“见龙在田”的状态；大有，火在天上，五谷丰登之象，大有的力量已经到了“财有余则‘用亨’”的地步，属于“君子终日乾乾”的状态；至于大畜，门路通天，不家食，唯王侯将相方能如此，已正式形成一种强大的力量，属于“飞龙在天”的状态。由屯经小畜、大有至大畜，描述的完全是一幅力量由开始孕育直至真正形成势力的全景图。而且每一步都有章可循，有法可依，该怎么行，怎么做，比老子、孙子说的详尽多了。
话说到这里，有细心的读者就发现了，在力量孕育之初，并不是自己的力量，可怎么说着说着就变成了自己的了？确实是这样，力量孕育之初是没有任何力量的，这种力量俯仰皆是随处可取，所以在最初我们才什么也不要做，任其自由分化，直到他开始有那么一点点端倪显示出力量，我们就去抓住他，左右他，使他成为自己的力量。问题只在于我们有那种眼光吗？“咳！咳！”不好意思，这个咱家也说不好！
其实，万物之初，并没有彼此！没有谁会在意一只蝴蝶是不是扇动了一下翅膀？甚至更大的力量人们也不会去在意。但这个力量就是老子所说的“为之于未有”之“未有”的力量，你改变了那只蝴蝶翅膀的扇动，也就避免了东太平洋上一场灭绝人寰的飓风。黄帝内经上讲：“圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱。”说的也是力量在屯的状态时就要分化他解决他从而引导他利用它。这都是一个道理！所以最好的医生是没有什么名声的，因为他从来就没看好过什么病，病都在未病之前就被他看好了！正文 第九章 罗马是怎样建成的：小畜 第九章罗马是怎样建成的：小畜
附原文如下：
小畜（卦九）
ⅳ
ⅰ（乾下巽上）
《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
初九，“复自道，何其咎？吉。
九二，牵复，吉。
九三，舆说辐。夫妻反目。
六之四，有孚，血去，惕出无咎。
九五，有孚挛如，富以其邻。
上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶
有句外国话说的是“罗马不一天建成的”。中国话则是“冰冻三尺非一日之寒”。在这里我们选用了外国那句，因为我们要问：罗马是怎样建成的呢？
上一章“屯”告诉我们，在世间存在有不可胜数的微小力量，我们必须用自己独具慧眼的目光发现他们中谁具有价值。发现的过程，其实就是思索的过程。然后我们还要禁得住诱惑。这世上有些东西终归不属于自己，万万不可勉强。此后六之四爻提出的是世间不变的铁律：联姻。用一种力量去追求另一种力量，两者的结合必然会使自己壮大。屯还告诉我们，在力量孕育的最初，不要存浮财，要尽可能地将所有的一切都转化为力量。而且这转化要有个原则，是的，干什么都得有个原则，你不能把别人的转化为自己的。世间万物，终归有合乎于你的，有不合乎于你的，有些根本就是属于别人的。你必须在原则下生存，我想这说的已经足够清楚！
下一步便是小畜。
小畜，天上有风，君子引而不发，怀而不用。即便是盖茨大叔在最初的最初人们也不知道他是老几，更别提他的那个什么微软。当还没有轮到你说话的时候，你最好的选择就是保持沉默。
初九：我自个玩我自个的，不可以吗？
九二：我沉默，并不代表我无能。有时候我们不能不选择沉默，或者是因为我们手上还没有大牌，或者是我们手上虽有大牌却还没有轮到我们说话。
九三：如果你要谋图大事，你就需要一个长的准备时间。所谓“适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”但是你的手下、你的亲人、你的家室不见得能容得下你什么事也不做只在那里细细地“聚粮”。所以小畜的第一个要点反而是如何处理好与身边最亲近的人的关系！
六之四：承上，要心怀坦诚，心中的疙瘩解开了，烦恼自然也就没有了。最亲近的人担心你，毕竟没什么过错。
九五：相应的，对待外人亦是如此。“富以其邻”隐含有莫大的哲理。我的富裕会给邻居带来富裕，我的壮大会给邻居带来壮大，那么有哪个邻居会不希望我富裕，不希望我壮大呢？此富裕、强大之根本。老子第三十六章“将于弱之，必固强之”之句就深得“富以其邻”之精髓，不过，老子讲的是怎么摆平和削弱别人而不是共同富裕、共同强大。“老子”容咱家日后再谈，此时我们引出小畜第二个要点，就是：“富以其邻”。小畜的两个要点都要求你心怀坦诚，一个是统一内部的意见，另一个是统一外部的意见。如果不论内部的意见还是外部的意见都是希望你富裕且强大的时候，那么你的富裕与强大一定不会太远。
上九：要雨得雨，得雨之后还要再起欲念，这是女人的想法，很不好。爷们儿要适时地把握时机，该停的时候要停，该收的时候要收。
小畜卦君子引而不发、怀而不用，在干些什么呢？在统一内与外的意见。而且相比而言，内部意见的统一似乎还要更加重要一些；而对于外部意见的统一，一句“富以其邻”含义深刻！我们在第三章“善恶之源：谦”中就说过：善为善根，恶为恶斧。你富裕会让邻居富裕，你强大会让邻居强大，这本身就是一个良性的美好的循环。同时如果真的这样，相应地你的邻居的富裕与强大必然地会让他的邻居同样地富裕与强大。这完全合乎“生之易”的大道。
设若相反，以邻为壑，把邻居家当成自己的垃圾站与污水厂，那么相应地邻居也一定不会放过你。正文 第十章 罗马正在建造：大有 第十章罗马正在建造：大有
附原文如下：
大有（卦十四）
ⅵ
ⅰ（乾下离上）
《大有》：元亨。
初九，无交害匪咎。艰则无咎。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
九四，匪其彭，无咎。
六五，厥孚交如威如，吉。
上九，自天祐之，吉，无不利。
由屯至小畜，如果还真有人能熬过来，想不富裕都难。
话说到这里，有细心的读者就发觉，怎么说来说去都是富裕啊？是啊，经济师基础，在成为一种势力之前，还几乎提不到什么别的。所以大有卦依然在强调财富的积累。请注意，财富与浮财是两回事。花钱请人为你做事属于财富的范畴，掏钱买别墅买豪华跑车则属于浮财的范围。而浮财必须转化为力量，这一点我们在屯卦时就讲过，现在我们来看大有。
大有，火在天上，五谷丰登，象征富有。有钱，真好！
初九：生之易的金钱观：钱就是钱，钱只跟钱发生关系，人就是人，人只跟人发生关系二者要泾渭分明。朋友之间，男女之间是人与人之间的关系，与金钱无关。他借你还，你开工资给她，哪怕她是你的老婆，这也只是钱与钱之间的关系，与人无关。然而有多少有钱人与多少无钱人混乱了两者之间的关系，从而让自己身处险境。唉，只有吃一堑才能长一智。
九二：“大车”人人都看得见，不是掖着藏着的！就是说，我挣得每一分钱都可以在世人面前暴晒，我的每一分钱都充满了阳光的气息，不论我多么的有钱！或者也可以这样讲：钱是从该挣的地方挣来的，钱是花在该花的地方的，钱是放在该放的地方的，无论再多都是可以的！
九三：“公用亨于天子，小人弗克。”财有余则“亨”，“亨”是什么？向天子进贡，向国家交税。你不偷税吧？尽管你很有钱！但小人做不到这一点。
九四：初九爻就说了，钱是钱，人是人。你有钱膨胀的只能是你的钱袋，而绝不该是你的脑袋。有钱并且脑袋还是那么大的人，没有灾祸。
六五：“厥孚”，意指比坦诚还要坦诚，多么的坦诚啊！你愈是有钱而愈是更加地坦诚，人的威严来自于他的言行，而不是他的钱袋，这么做可获吉祥。“庄子列御寇”篇有语：“正考父一命（为仕）而伛，再命（为大夫）而偻，三命（为卿）而俯，循墙而走，孰敢不轨！”意同！
上九：如果你真的是那样，做到了我们所说的全部，那么你的财富是受上天护佑的，我祝福你！
然而，我却又如此的不自信，我不信世间真的有人能做到这一点，或者“大有”只存在与生之易的文字中罢了！但我又是如此地不死心！我强迫自己相信“大有”所描述的财富观与有钱人会出现在你我中间，一定会！正文 第十一章 罗马即将建成：大畜 第十一章罗马即将建成：大畜
附原文如下：
大畜（卦二十六）
ⅶ
ⅰ（乾下艮上）
《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
初九，有厉，利已。
九二，舆说輹。
九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
六之四，童牛之牿，元吉。
六五，豮豕之牙，吉。
上九，何天之衢，亨。
大有卦中那苛刻的条件将无可挑剔地淘汰下去一大批竞争者，现在我们来到了大畜卦的门前。能否成为一种势力去角逐中原就看这一关的表现了。
大有，拥有的主要是财富，而大畜，畜的恐怕就不仅仅只是金钱。能混到这一步的人都不傻，自然知道该干些什么了！
大畜，大有积储，财源于外，说明财路已通，正是大有作为的时候。“不家食，吉。”何意也？“不家食”食之于国也！善厚家者，取之于国。你想想，靠自己一亩三分地能产生多大的利益？你一定要想办法扩大自己的“食邑”，所以“善厚家者，取之于国”，“不家食”。位重、权高、不家食，才有可能办大事。不然天天守着自己一亩三分地，老婆、孩子、热炕头，能有什么出息！
初九：财非福，利非益，君子有所取有所不取，有所为有所不为。财和利，善于使用者可以造福获益，不善于使用则会招灾惹祸。
九二：“舆说輹”，车轮子掉了。大车无论如何不能抛下轮子自己跑到前面去，人无论如何不能抛下灵魂自己跑到前面去。当我们走得太快的时候，要停下来等一等自己的轮子（灵魂）。
九三：“良马逐”，骏马相互追逐，意喻手下的人才跃跃欲试，如此大事可成！加紧练习，加紧练习吧！
六之四、六五：小牛，小猪，喻示屯卦所示的小的力量。把小牛控制起来，大吉，这样不管这力量如何的壮大都控制在自己手里了。把小猪控制起来，吉，这样不管这财富任何的增长都属于自己的了。牛和猪分别代表了力量与财富，力量与财富要在它们还处在“屯”的状态的时候就牢牢地掌握在自己手里！而且，力量与财富也只有在“屯”的状态时才易于掌握在自己手里。猪可是野猪，大野猪可是很有攻击力的！老子所谓“其安易持，其未兆易谋”也是这个意思。
上九：“何天之衢，亨。”一句赞语，意思是：多么宽广的门路啊，可以通天，亨通顺利！
至此由屯至大畜完成了一个循环，而大畜的六之四、六五爻则有回到了屯卦对力量和财富的控制和追寻上，如此生生不息，循环不止。罗马就是这样一点一点，一圈一圈建成的。完成了一个循环只是勾勒出一个蓝图，更远的路还在后面。而且，大畜卦初九、九二二爻，多的是告诫，是苦口婆心，是善为善根、恶为恶斧的易之大道！唯有心者能察知！
至此，易详尽而明确地描述和指示了一种势力的积蓄方法，每一步每一个过程都详尽明了。而且在这样做的过程中，易始终不背离自己的三大原则：易的易原则（履）、易的利原则（井）及易的善原则（谦）。易则易行，无利不行，而善则是其间的润滑剂。所以我说，易本身应该是一个有机且统一的体系。其实，这就是易思维。
易思维是形象思维而非逻辑思维，如“舆说輹”，表意是车轮子掉了，单看此一句几乎没有任何意义。但轮子掉了代表了一种关系，一种车身与车轮的关系：车身跑的太快了，把自己的轮子落在了后面。那我们就想知道，车身为什么要那么着急？为什么不能略微停下来等一等车轮？而我们自己是不是也该停下来等一等自己的灵魂呢？尤其是当我们跑的太快的时候！这就是易思维！如“不家食”，不家食则食于国。你与我大概“家食”，有的人在厂里吃，拿死工资，有的人呢，就国家供着。可见在那里吃饭可大有不同。比如小牛、小猪，代表着力量与财富。小的时候不是更容易逮着它们么！比如“良马逐”，在乾坤两卦中我们说的很清楚，马喻示着实力，“良马逐”则“苍龙动”，这喻示着我们的桑园将会扩大，我们的领地也会拓展。这就是易思维。彼与此之间不需要逻辑来联接。这就是易之美，易的魅力因此而无穷！正文 十二章 聪明莫过帝王家：老祖宗的处事方法 第十二章聪明莫过帝王家：老祖宗的处事方法
我们用着一章来做个小结。
为什么要在这里做一个小结呢？因为到这里就需要做一个小结了。
纵观六十四卦，生之易的原则上传插在其中的。易的先天之序是从奴隶到将军，再从将军到帝王，进而独步天下、逐鹿中原的帝王之序。因而上经描述的是一种势力的形成与成熟，下经描述的是各势力间的角逐与统一。在由小到大，有弱至强的过程中，到了什么地步，易作者就拿出什么卦。这是先天易序。
而我们的生之易却不是这样，我们首先从六十四卦中抽出生之易的十三个原则，其中第一章、第二章、第三章所说的易原则、利原则及善原则又是生之易最主要的三大原则。在全部的十三条原则中属于上经的有八条，属于下经的有五条，可见成长为一种势力需要更多的原则来严格要求自己。而下经的那五条原则，井、既济与未济、中孚与小过，几乎都是帝道天下、角逐中原的利器。另一面，在上经的八条原则中，由屯经小畜、大有至大畜竟然占了整整四条，也就是易作者用一半的容量来描述一种势力的形成！可见要形成一种势力是多么的不易，多么的需要付出足够的勇气、力量和耐心。
以上，我们除了介绍生之易的十三个原则外，我们还重点介绍了生之易的易思维。易的文字并不是单单的文字，而是易思维的文字。易思维的特点就是形象思维，易用一个个的形象来表达和专递思想。甚而至于，某些特定的文字已经有了其特点的含义。
比如“富以其邻”，我们已经解释过了。
比如“利涉大川”、“不利于涉大川”。“川”是大的河流，“涉大川”表面意思是穿越大的河流。要知道，在上古时代，这个部落与那个部落之间的边界通常就是一些河流。特别是一些大河，天然就成为部落与部落之间的分界。“涉大川”就是“出国”，到别人的领地去。去干什么？外交公干？国际贸易？还是打仗？我们不得而知。
比如“公用亨与天子”之“亨”字，我们的解释是，财有余则用“亨”。益卦中六二爻“王用亨于天子”即时此意。平头百姓财有余则“亨”于天子，国君财有余则“亨”于天帝。损卦“二簋可用享。”亦是此意。只是在损卦中“亨”的意义被引申了，货不足则先减损神鬼之祭，“亨”在这里表示了反义。
易思维正是用一个个形象来表达一个个观念。利涉大川还是不利于涉大川并不是在说一条河，而是在说一整件事。出国在今天看来依然是一件十分严肃的事，特别是在军事上，要慎之又慎。
以上是我们讲的生之易的十三个原则。以下我们将要说生之易的基本方法，或者说基本观点。易的每一卦都代表着一种观点，一种处事的风格，一个场景，甚而至于形成一种做事的手段和方式。易是帝王的指导守则，这一点我们不必再次声明，所以易的每一卦都是当年帝王们的行为准则。比如遇到困难时，身处困境时，举步维艰时，该怎么办？怎么行？怎么做？怎么冲出困境获得新生？在各个的人际关系当中，要不要与人争斗？该怎样与人争斗？要不要与人合作？该怎样与人合作？如何御民？如何御臣？如何御亲？甚至如何做爱？如何调整自己？何时快？何时慢？何时松？何时紧？财务吃紧时该怎么办？手头松闲时有该怎么办？如何进取？如何决断？如何发财升官？如何来文的？如何来武的？光明的有一手，阴暗的还有一手。易描述了逆境，也描述了顺境。易写到了快乐，也写到了痛苦。易不吝啬金钱与名誉，有好多卦都明文提到了财富的分配及名誉的给予；易更不回避刑罚与惩处，鞭子有时候比舌头更具有说服力。等等等等，不一而足。
总之，易的指导性和可操作性让我们不能不说它是一本帝王的指导守则。而更重要的是，这些原则在今天依然具有意义。
在余下的五十一卦中我们可以明显地看出来易作者在面对困难、困境甚至是巨大的危险时的镇定、泰然自若。我们更能看到易作者在处理上与下、人与人、人与事、事与事之间复杂而微妙的关系时的那种游刃有余。基本上，余下的五十一卦，易作者不是在处理困难就是在处理关系，除此之外就是自我或全体人民的深造与进步。而如何地进行自我深造，如何地变逆境为顺境，如何地处理世间这复杂多变的关系，我想今天的每个人依然还会遇到，所以我认为我们还是有必要来了解一下当年的老祖宗是怎么做的！“聪明莫过帝王家”，他们的方法或许对今天的你我会有所启发。正文 第十三章 没有谁一开始就是易的：蒙 第十三章没有谁一开始就是易的：蒙
蒙（卦四）
ⅶ
ⅴ（坎下艮上）
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
六之四，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
没有谁一开始就是易的！记住，生之易句句讲易，正因为我们从事的事业是一件十分不容易的大事，如果它容易那不用我们再来讲易了，也失去了讲易的价值。所以，如果你是一粒种子在生根发芽的最初一定不可避免的要承受压力。而且我知道这承受压力是好的，而你却不知道，现在我告诉你：干大事，一开始很困难要承受巨大的压力，这是好的！你可能会不自信而一遍又一遍地问我这压力是怎么回事？我只一个字：“顶。”再问还是“顶。”还不明白？算了，自个儿琢磨去吧，终归是好的。这就是蒙卦卦辞罗哩罗嗦说了一大堆的意思。
就像一个刚上一年级的小孩，十以内的加减法都不会，都觉着难。你只有耐心地鼓励他。一开始什么都不会，自然什么都困难。但没有这困难就永远也无法开始，万事开头难。
蒙：万事开头难。万事万物从无到有，不可能不难。但好在是你难不是我难，处在最初艰辛中的人常常会不自信，所以要再三地鼓励他。但鼓励是鼓励，困难还是要自己克服。着最初的压力有利于他的成长。
初六：启发下孩子进步总是这样：“你看人家隔壁小三，才不睡懒觉，每天上学不迟到，多乖啊！难道你还没有他乖吗？”哪怕隔壁小三天天都睡过头，也要这样说。再比如按时完成作业，奖一个苹果，完不成就的打一下屁股，要真奖真打，作业的事让他自己看着办吧！此爻大概就是这个意思。
九二：“包蒙”，学生还真不少，其中必有优秀者。“纳妇”，学生还娶了妻子，生了孩子，这样就有了新的生源。此一爻意味深长，这表明我们的事业欣欣向荣且后继有人。“子克家”，后继有人，事业在时间上有了保证。“包蒙”，小子们还真不少，事业在人数上也有了保证。
六三：此爻是一个比喻，“不要去那个女人，她见了漂亮男人就会失身于他。这样的女人可要不得。”抛弃别人的人，也会抛弃你；背叛别人的人，也会背叛你；爱上你的美貌的人，也会爱上别人的美貌。所以对人对事，要有个实实在在的价值取向标准。
六之四：必然有人会被淘汰，这是再自然不过的事。“困蒙，吝。”连最初的困难都克服不了，又怎能不被淘汰？
六五：必然有人会脱颖而出，这是再自然不过的事。“童蒙，吉。”克服了最初的困难，吉。
上九：教育小孩子，要慢慢来，有耐心，急不得。所谓“御寇”，就是尽可能地拉长战线，拉长时间，用时间和空间来换取胜利。所谓“为寇”就是偷袭别人，既是偷袭，自然要快、准、狠，孙子曰“其势险，其节短”，为寇是也。
通篇六十四卦只有本卦是站在易作者的角度来述事的。此一章，仿佛是几位师者聚在一块交流教学经验。从他的言辞、语气中可以看出，它不仅是一位老师，更像是一位父亲。由此可以知道易作者与首领之间亲密而无间的关系。因为显然易作者的学生就是首领们的儿子，是未来的首领。易作者必须教育和引导他们努力向上，并从中挑选出优秀者供首领立嗣传承。除此卦之外，通篇再没有如此自我的语气，也没有如此大的口气。由此可见为师者在部落中的重要地位。当然，此外之篇易作者对首领也愈加的恭敬，足可见易作者对度的把握。正文 第十四章 当生之维艰时：需 第十四章当生之维艰时：需
需（卦五）
ⅴ
ⅰ（乾下坎上）
《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
九二，需于沙，小有言，终吉。
九三，需于泥，致寇至。
六之四，需于血，出自穴。
九五，需于酒食，贞吉。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
生之易句句讲易，但生活和现实却处处维艰，正因为那艰，所以才有了这易。如何学会在艰辛中生活，这还真是个问题。
说是，就如何让一只鸟叫出声音，几个人各显神通。
一说：“拿刀，恐吓他叫。”
一说：“拿钱，收买他叫。”
只有一人说：“那就等到他叫。”
同样，面对困境、艰险，你该怎么办呢？拿刀，拿钱，还是别的什么？最佳的其实就是：什么也不做，静等艰险过去。这就是需。需讲的是静等的功夫。等待好运，是要有足够的耐心。
度过了万事之初的艰难，生之易告诉我们的竟然只有一个字：等。不是学识，不是能力，不是财富，不是力量，而是耐心，是人人都可以做到的一个字：等。那么你以为是什么？在刚刚度过了万事之初的艰辛？我们不得不佩服易作者的良苦用心，等！等是一切欲成大事者所必须具备的第一个品质。你会等吗？那么又有谁不会等呢？“饥时餐饭倦时眠”此人生之大智慧。等，亦在大智慧之列。项羽没有足够的耐心去等，结果成就了刘邦。拿破仑没有足够的耐心去等，结果兵败滑铁卢。我们中国人足足等了八年，小日本，拖也把你给拖死。可见等是第一需要的能力。所以等名列帝王守则第一项。
需，君子临险，要等，要诚心地等，心中充满光明地等。时间可以战胜一切敌人，等待过后，是一片大好的前景。
初九：“郊”，城外，城指代大而明显的目标。“恒”，恒心。愈是大而明显的目标，愈是要长久的等待。罗马非一日建成，要有足够的恒心，如此没有害处。
九二：“沙”，沙滩，难走的地方。难走也得走，我们不是在等待好运么。允许小小的发一下牢骚，终吉。
九三：在泥淖中等待。死等，等死。那地方也是能等的么？在不能等的地方等，自找麻烦。
六之四：在血泊中等待。所谓“背水一战，置之死地而后生”。不过这一手非不得已可千万要慎用。
九五：在有吃有喝中等待。呵，小日子过得还不错，前途光明。但有吃有喝人们往往不愿意等。要记住，在凶险面前，只有一个字，等。不管是在郊外等，在沙滩等，在不能等的地方等，还是在吃喝无忧中等，都只能等。
上六：“入于穴”，陷入险境。“不速之客”，不确定因素。敬之，终吉。耐心地等待终会有转机。当转机来时，是朋友终归是朋友，是敌人也有可能变成朋友，关键一个字：“敬”。“敬”能化敌为友，让所有不确定的因素都成为有利于自己的因素。
需卦，等是主题，“孚”、“恒”、“敬”是分题。“孚”要有诚心，“恒”要有耐心，“敬”态度恭敬礼貌。这样不管在何种情况下等，终归会等来转机。
当然，等也有三分三解：在郊外等，目标明确；在沙滩上等，步履维艰；在泥淖中等，等的不是地方；在血泊中等，无奈背水一战；在酒食中等，等的无忧无虑。可见无论什么人什么境况，等都是必需的。其中九三爻，在泥淖中等，智者在那里，只有快快通过的份，此爻的“等”也就变成了不等。可见，需卦中不仅等与等不同，而且还有九三爻的“不等之等”。
此时，我也有个疑惑，就是：那代表了转机和变数的“不速之客三人”最终会不会来呢？要是不来怎么办呢？易作者何以信心十足地说不确定因素一定会来？是这样，“泰”卦九三爻“无平不陂，无往不复”，而“复”卦更是以整整一卦的容量来告诉我们“天地万物，无往不复”。所以，转机和变数不是特殊的，而是普遍的，不确定因素早晚一定会来。所以在最初的最初，弱小者面临困境时，只有等，才是最近的路。因为以如此弱小的力量去对抗整个世界，显然是太不明智了，反而等成了最明智的选择。
所以生之大道是活的而不是死的；万事万物包括困境本身是动的而不是静的。当我们走得太慢赶不上车的时候，我们完全可以坐下来等车，不是么？正文 第十五章 不详之吉：讼 第十五章不详之吉：讼
讼（卦六）
ⅰ
ⅴ（坎下乾上）
《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
初六，不永所事，小有言，终吉。
九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
九五：讼，元吉。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
人常说，万事开头难，头三脚难踢。生之易，蒙讲的是如何来对待这开头之难。需讲的是如何来应付第二个难题。那么第三个困难又是什么呢？
蒙之难，是天生的困难，因为没有谁开头不难。需之难是境之难，大环境凶险，也只有等。讼之难是人之难，人与人之间不可能不发生关系，也避免不了要争吵、争讼。天难、地难、人难，这就是易作者为我们指明的最初的的困难。
天之难，看似困难，其实并不难。现在大家大概没有谁不会做十以内的加减法。所以天之难会随着人的成长自热而然地解决。
地之难，确实难。唯一能做的就是等。既然大地是“无平不陂”，那也就相应地“无陂不平”。大地有平原就一定有高山，有高山就一定有平原。所以有凶险之时也一定有顺利之时。地之难，不过是一时之难，挨过了这一段时间就好了。
唯有人之难，无时无刻，无处不在。人之难，即便是心怀坦诚，仍然是凶多吉少。人之难受最能磨砺人的，所以“利见大人，不利涉大川”。这再次印证了我们关于易作者不是处理困难就是处理关系的观点，尤其是这困难时由人与人之间的关系而产生的。
讼，天下之难，莫难于人之难，即便心怀坦诚、小心翼翼、中正而行、不偏不倚，也只能算勉强及格，混个“中吉”。而然人难一旦产生，必有凶险。所以人之难最能磨砺人、拖累人，让你什么事也做不了。处在人难当中，你必须全力以赴地去应付人，也不应该再去做什么别的事。
初六：小事，非原则性的，就难得糊涂吧！千万别陷入对一些鸡毛蒜皮的小事的纠缠之中。这样最终可获吉祥。
九二：输官司，不要输理，这样自己可以名正言顺地玩消失。输官司，让人之难曝于天下；不输理，让己之行曝于天下；玩消失，把输官司的害处甩了个一干二净。真是好处占尽，害处丢干。绝！
六三：“食旧德”，用的依然还是老规矩、老办法。“或从王事，无成”，为朝廷公干，却没有办成。此一爻何意也？说的是这样：有某些原则性的双方都不肯让步的争讼，干脆就搁置下来。相信我们的子孙后代有能力有智慧会解决好。这样问题根本就没有解决，而是搁置下来。搁置争讼总比一直争讼下去要好。当然，把问题放到未来，更加增添了未来的不确定性，所以“贞厉”，但这不解决之解决最后会获得吉祥。
九四：万试万灵之法，放弃。我不争了，你与谁争？这样双方都平安无事，未来充满吉祥。
九五：天下有地，地上有天，天地间有人。人之难是天地间不可或缺的事。人本就生活在左邻右舍、家长里短之间。所以“讼，元吉。”我们说讼为“不详之吉”，就在此爻。
上九：花一辈子争来的富贵荣显，却在一天之内一连三次被剥夺。“或锡之鞶带，终朝三褫之。”此情此景，栩栩如生。古语曰“凡悖而入者，亦悖而出。”争来的会被争取，讼来的会被讼走，该是你的就是你的谁也争不去，不是你的就不是你的讼也讼不来。
讼之为人难，与需之为地难一样，也几近曲折。有小事，不值一争；有大事，争则两伤，讼则两败，只能搁置；有占尽好处耍赖皮，溜之大吉；有为求平安而放弃，你好我好大家都好。之后易还点明，人之难即人之事，原本就是吉祥。最后上九爻定下对人之难、人之争、人之讼的观点：是你的就是你的，以不变应万变。争来的被争去，讼来的被讼走，争来讼去，唯有不争不讼方得清净，这亦属于生之易冷眼看世间情的大道！正文 十六章水土之争吉祥之凶：君子不得已而师 第十六章水土之争，吉祥之凶：君子不得已而师
师（卦七）
ⅱ
ⅴ（坎下坤上）
《师》：贞丈人吉，无咎。
初六，师出以律，否臧凶。
九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
六三，师或舆尸，凶。
六之四，师左次，无咎。
六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
开场头三脚，易作者分述天难、地难、人难。天生而来，会天生而去；地转而来的，会地转而走；唯有人难，处天地之间，它因人而生所以原本吉祥，但人难之吉，但避则避，当跑则跑，能搁置的就搁置，能不生的就不生，否则必有凶险。所谓“不详之吉”讲的就是人难。
三难已过，接下来我们又该讲些什么呢？水土之争。
何谓水土之争？古时候人们临水而居，大河大川就天然地成为各部落之间的界线。这时，水是公共的，土则各是各的。水之所以是公共的那是因为大家都要喝水，而且洪水还不时会泛滥，当洪水来时，大家都要退避三舍，所以对水大家是既需要又恐惧，既离不开又不敢轻易涉越。坎，大江大河，在大多数时候都代表着凶险。面对这种既爱又怕的东西，人们该怎么办呢？唯一能做的也只能是：合全族之力与之斗争。师者，众人之事。
师，水土之争，水来土掩，兵来将挡，君子不得已而师。所以师是个凶卦。师者，众人之事，名正言顺，无论由谁来领导，他都可以由此来获得吉祥，没有任何过错。所以师是吉祥之凶。
初六：“律”，法律，号令。师，只要出动，就必须在法律与号令下行事。军机败坏，必有风险。
九二：“在师”谁在师呢？自然是首领或者首领的儿子，但不管是谁，都必须持“中”，持守中道，不偏听、不旁信，这样可以获得吉祥，没有灾祸。将在外持守中道，君在内才会信任有加，所以才能“王三锡命。”此爻为本卦之尊，师之大原则。
六三：相反地，将在外偏听偏信，结果损失惨重，必有凶险。
六之四：时刻做好撤退的准备没有灾祸。看过“狙击手”吗？“你必须至少准备三条随时可以撤退的路线。”意同。
六五：军营的野地上有很容易就逮到的猎物。这意味著什么？军人，是来打仗的，不是来打猎的。军纪严明，野鸡在手边都无人敢动，所以猎物们才如此的放肆。设若军机涣散，军营外哪里还看得见容易逮到的猎物？早进了他们的肚子了！所以军纪不严，用人唯亲，才会哥哥领兵去，弟弟载尸来，必有凶险。
上六：“大君之命”、“开国”、“承家”，无不是众人之事。师之要点：“小人勿用”。一只绵羊领着一群狮子打不过一头狮子领着一群绵羊。此之谓也。
师卦很好理解，至于卦辞水土之争、水来土掩为什么表示为师，我给的解释可能有点牵强附会，那只是我的个人理解。但六五上半爻“田有禽”之句，我的解释未有丝毫的穿凿，唯有此解才是正解（大言不惭了，呵呵）。
师卦表水土之争，有水来土掩之象。在古代，水表示大川，河水、洛水、渭水都是这样。而且上古之时，气候湿润，洪水时常泛滥，水土之争也愈加地受到人们地重视。当洪水袭来时，人们不得不组织起来与之斗争，这就是师卦水土之争的最初之意。到了后来各部落间不仅经常组织起来与洪水斗争，而且还将这种斗争的形式转移到军事上。但师的本意在卦中依然很明显：将众人组织起来斗争。至于如何组织不外乎用人和用律。用人是帝王之事，用律是将帅之事。帝王可以不谙世事，但必须善于用人；将帅可以不善用人，但必须善于用律。师者，众也，上下一心，利可断金。正文 第十七章 水土之亲，互为唇齿：比 第十七章水土之亲，互为唇齿：比
师卦水土之争说的是水克土土不胜水的状况，土不胜水，君子不得已而师。师之大原则就是：土不胜水，君子寄情于不得已。离开了这一原则，师就变得名不正言不顺，从而“师出无名”。
而比卦水土之争说的是水润土水不胜土的状况，水不胜土，则必润之。水之所以为水，土之所以为土，就在于水土之间不仅有斗争，更重要的是水土之间更多的是亲近、亲密。无水不成土。所以比表亲近、亲密。比肩，比翼双飞之“比”，就是此意。
比（卦八）
ⅴ
ⅱ（坤下坎上）
《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
六二，比之自内，贞吉。
六三，比之匪人。
六之四，外比之，贞吉。
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
上六，比之无首，凶。
比，水土之争，水不胜土，则必润之。水润土，表亲近、亲密，甚为吉祥。水之为利，对土来说自然是先来的先得，后到者无份，（但师卦中水之为害，同样也是先到者先受，后到者窃喜。）所以去亲近别人先来的要远比后到的更容易受到亲近。比如有几个女孩子都喜欢你，那个最先同你好的女孩肯定会占尽先机。比就是这个意思。
初六：亲近别人要满怀诚心，这样才没有过错。此外还得有礼，光有心是不行的，还得把罐子装满，这样即便是有些小意外也会获得吉祥。而且把罐子装满时也是要满怀诚心的。
六二：亲近的是内部的人，以后的事必然好办。内部是什么意思呢？这个还要我说吗？
六三：亲近的是不该亲近的人。这个？呵呵！
六之四：有外人来亲近我，前途光明。
九五：本爻为本卦之尊，要光明正大地区亲近，不论是亲近别人还是接受别人的亲近，此比之大原则。“王用三驱，失前禽”，就是光明正大地去亲近别人，也任由别人光明正大地来亲近自己。正所谓“愿左者左，愿右者右，愿前者前，愿后者后”，但我只网开一面，凡愿入我觳者，皆为我臣，不愿入者，绝不强求，所以才“邑人不诫”来去自由，吉祥无比。
上六：想亲近却找不着要亲近的人，凶。无人可以亲近，也无人亲近自己。水不润土，艰涩无比。
师者，水土之争也；比者，水土之亲也。水土不争，则无以成众人之事；水土不亲，则水土就失去了水土的意义。水无土可润必然消散，土无水滋润必然艰涩。水土即相互斗争又相互亲近，我想这才是易作者要告诉我们的易之大道，“无平不陂，无往不复”，没有一种观念是永恒的，万事万物都在不停地变化中才能生存。
比表亲近，亲近别人一定要尽可能地去占先机，“后夫凶”，姗姗来迟者必然凶险。坦诚那是不用说的，关键的是利益。亲近别人却不给别人带来好处，带来利益，也就失去了生之易的利原则。
最后是比之大原则：要光明正大。这一点大概不用我解释了吧。正文 十八章 揭示帝王之术不可告人的秘密 第十八章手段与目的，揭示帝王之术不可告人的秘密：泰、否
生之易讲到这里，细心的读者大概发现了一个问题，那就是我喜欢两卦一组甚至三卦一组对比着来讲。比如履、井、谦一组讲三大原则，乾、坤一组讲动力与实力，既济、未济一组讲物质的积累与利益分配，中孚与小过一组讲外部矛盾与内部矛盾，屯、小畜、大有、大畜一组讲势力的形成和壮大，蒙、需、讼一组讲三难，师、比一组讲水土之争，如今泰、否又一组讲手段与目的。往后会不会又有谁与谁是一组的呢？当然损与益是一组的。之所以这样讲，并不是我要这样，而是易理是相互对照、相互提携、相互扶持来共同述事的。有时候单看某一卦是很难看出易作者那缜密的心思的，反而几卦放在一块才能明白易作者要说的道理。纵观六十四卦，易作者在两个地方隐藏了自己的秘密，一是既济与未济，作者有意隐瞒了物质利益的分配，再一个就是泰与否，作者有意地隐瞒了自己的目的。今天我们就要把它给挖出来
我们有个成语叫“否极泰来”，什么意思大家自己去查字典，反正是说否不好，泰好。这足以明证易作者的隐藏术是多么的高明。但事实上真的是这样吗？否真的就那么糟、那么坏而泰真的就那么动人那么美好吗？在易作者的心中，他维护和赞许的又是哪一个呢？且听我慢慢道来。
泰与否的方圆图详见第六章，由图上易知，泰是独轮车状的不稳定结构，泰必须在运动中才能获得稳定。而否是柜子式的稳定结构，否的稳定是天然地。
咱看卦象，泰，高天居上却处下，卑地居下却在上，参照第六章的观念可以看出泰是一支十分糟糕的大香蕉皮。处在下位的天内心无时无刻不在想着回到天上；处在上位的地内心无时无刻不在想着回到地上。总之是上别扭下别扭，上下别扭。唯一可取的就是，泰山一个大香蕉皮，卦中每一个人包括帝王们的脖子上。天在下是面子工程，地在上更是面子工程，泰本来就是个面子工程。但泰绝不可少，为什么？天有一日可能会成为的，地有一日也可能会成为天。天不是永恒的天，地也不是永恒的地。所以为君为帝者不可不慎。所谓“无平不陂，无往不复”，天在上地在下也不是不可以颠倒。在天者不管内心如何的不愿下地也必须下来体察民情，在地者不管内心如何的不愿上天也必须上去了解情况。用句时髦的话来说就是“要换位思考”。只有这样以后天地之间才能更好地相处。
再来看否，天在上地在下，各安其事。正因为有了泰的相互了解，所以才有了否定各安其事。上层回到了上边，下层回到了下边，这才是易作者的目的，泰只是个手段。如果不通过泰也可以保证否的安定，那么易作者一定不会多此一举。所以泰这个如此不尴不尬的大香蕉皮是不得不做的。
而且泰的不稳定性要求泰必须在运动中才能获得平衡。当然要上层的往下来不太容易但要号召下面的人往上去却十分简单。久而久之，泰几乎成了单方面的下层混入上层社会的康庄大道。于是乎这些人便对泰歌功颂德、顶礼膜拜，但其实这正是帝王的御人之道。
而否就不需要这一套，由于否天生就有其稳定性，所以否不需要让更多的人了解，只要帝王自己知道就行了。所以，天下尽人皆知的是泰的好，只有帝王一人明白否的好。只是，天欲上而处上会越升越高；地欲下而处下会越降越深。天过高则崩；地过深则裂。所以为了不至使天地间失去了联系，还是需要不时地把高天降在地上把卑地抬到天上。由此可以看出，泰山为否服务的，天地交泰正是为了换止天地不交的大崩盘。如果没有那崩盘的担忧，易作者大手一挥就把泰卦给拿下了，哪里还有什么“否极泰来”？泰之为泰，完完全全是为了否。丫环终归是伺候小姐的，丫环跩（ｚｈｕａｉ），小姐更跩，只是大家能见到的只是丫环罢了。
泰（卦十一）
ⅱ
ⅰ（乾下坤上）
《泰》：小往大来，吉，亨。
初九，拔茅茹，以其汇。征吉。
九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
六之四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
泰，老子曰“反者道之动，弱者道之用”，反思为了正，弱势为了强。即使在高天之上，弱小者也要赶出去；即使在卑地之下，强大者也要提上来。如此，吉祥，顺利。
初九：提拔了一个人，带来了一群人，大吉。
九二：提拔人才要心胸宽广、不拘一格，不惜力，不惜利，不惜钱。拉帮结伙的人消失了，持守中正的人依然受重用。
九三：有高山就一定有平地，有去就一定有来，暂时艰难，没有什么。不要怀疑我们的信心和诚心，面包会有的，牛奶也会有的。
六之四：有些人一旦被提拔就翩翩然不知姓之名谁。
六五：“帝乙归姊”，联姻，天地交泰的惯常做法。
上六：城不是被敌人推到，却是被自己的壕沟挖到；食邑不是受到敌人的攻击，而是自己乱起来。如此未来必有凶险。“城复于隍”自己挖自己的墙角，三鹿奶粉是也。
否，高天在上会越来越高，卑地在下会越来越深。所以否不是一般人做的事，而是帝王的专有。否是各处其位、各安其道稳定的状态。但稳定必然会带来腐朽，所以否时时刻刻都要注意不要崩盘。否是帝王追求的，却又是对帝王极其不利的状态。所以否必须用泰来克制。
否除了有以上的意思外，还有阻隔、闭塞之意。相应地泰则有畅通、顺利之意。这一意义在易中是公开的无需隐瞒。因而，否的卦辞、卦意全都是照着阻隔、闭塞来解释的。
否，天地不交，象征闭塞、阻隔。阻隔的是不应该阻隔的人。稳定所带来的腐朽必然是强大而有能力者离开，弱小而谄媚者进来。
初六以下不知所云。而且外面天正下大雪，我想下去暖和暖和，所以这一章就写到这儿吧。正文 第十九章 序卦上经：一家之言 第十九章序卦上经：一家之言
天下之火用诸天下之人，君子同人。同人是一个大卦。起先我还不明白为什么同人卦要在大有卦之前，今日方才明白：你给予别人越多，你得到的也越多。你愈是“同人”愈是“大有”。以财“同人”者，必“大有”其人；以人“同人”者，必“大有”其财。
相应地，乾、坤在屯卦之前，也是此意。大地不藏则势无以得蓄，乾元不动则大地无法坤藏。屯之后讲三难，示之以警：人处天地之间，不可不慎。三难过后，方有水土之争。土不胜水，君子不得已而师，所以“师”是一个凶卦，却是个吉祥的凶卦。至于水不胜土，则必润之，所以比表亲近。之后才是小畜。为何？你只有去亲近关照别人，别人才有可能关照亲近你。为人处事者能混到小畜这一步，日后前景已经初见端倪。所以小畜之后是履，生之易的易原则。履之后紧随的是泰与否，生之易的手段与目的。然后是同人，予人愈多则己愈有。大有之后是谦，生之易的善原则。此原则在大有之后才现身并不意味着先前所做的就不需要此原则。小畜在师、比之后，大有在同人之后，大畜在无妄之后都是善为善根的具体体现。可见，易之行事，总是善原则在第一位，利原则在第二位。
由此也可以看出，一种势力的成长无论如何离不开优秀品格的养成。所谓正因为这样，所以才那样。欲渡河而先造桥，造桥这一行动原本只是为了度己，而实际上不觉间在度己的同时却度了别人。
所以上经讲一种势力的形成，各卦之间关系紧密，不可分割，其前后连贯、浑然一体的格局使我们不得不在讲各卦时也要前后对照、彼此呼应。不如此，不足以讲易。正如乾坤之与屯蒙，师比之与小畜，同人之与大有，无妄之与大畜。这种内在的或承上或启下的关系让整部易经成为一个有机的整体。虽然生之易是将易经分解开来讲，但我们无时无刻不在告诉大家，易是一个整体，是一个统一的、非常的体系。
明白了同人之与大有是一种顺承的关系再来看同人就不再是孤孤单单的一卦了。屯、小畜、大有、大畜是一个序列讲势力的形成与壮大。相应地乾坤、师比、同人、无妄也是一个序列，讲势力之所以成为势力的内在与外在的原因。一种势力不会无缘无故地崛起，必然地有着其内在与外在的因素在左右着它。
乾坤，一动一静，一收一藏，造成了天地间的不平衡。这不平衡反应在卦象上就是它促使了屯、蒙的形成。屯，以微弱之力蓄山河之势，只要天地间存在不平衡，屯、蒙的蓄势就是不可避免的。屯、蒙要形成势力，这种新势力的形成必然不可避免地会打破各势力间的平衡，所以也在所难免地会遭到各势力的反对。三难也就不可避免。师比，水土之争。或水胜土，或水不胜土。水胜土则师，水不胜土则比。总之新势力的形成是不可扼制。比则小畜。亲近别人的人，人们也会去亲近他。至小畜，新势力终于获得了天地间的承认。受之与履，告诉他游戏的规则；受之与泰、否，告诉他游戏的手段和目的；受之与同人，告诉他游戏的方法；受之与谦，告诉他游戏中不可不注意的事。以后各卦直至贲无不是这样，就相当于一个游戏教程，告诉你怎么做这个游戏中操作。
剥讲去，复讲来。去者“骆驼被一根根的稻草压倒”，来者“九层高台，起于垒土。但去中有来，来中有去，所谓君子积德，小人积怨，积德则求一得百，积怨则得一失百。
无妄，父偕子行，示人以中正。孔子曰“席不正不食。”席不正则食不正，君子之食也，入神鬼之享太牢，不正不食。父偕子行，不中不为，不正不行，不受无妄之福，当比无妄之灾。如此，心不妄想，身不妄行，才能门路通天，不家食，而至于“大畜”的境地。
颐，表消化，将“大畜”的实力转化为势力。大过，表度，在实力转化为势力的过程中要把握好度。坎与丽，为上经之终，一表重重艰难，一表重重华丽。表艰难自然是时刻不忘“中华民族到了最危险的时候”，表华丽自然是展望大好的前程。
所以上经主要的就是描述一种势力是如何产生的？如何发展的？如何壮大的？以及在这一过程中所受到的排斥，抵制，直至承认。所以，屯、小畜、大有、大畜是上经的线索，要想读懂易经，必须将这一线索从上经三十卦中剥离出来专门做一分析。这样我们才能明白整个上经三十卦到底在说什么一件事。而我们就是这么做的。甚至我们不仅把上经三十卦看成一个有机的整体而且还把易经六十四卦看成一个整体来考察。我们必须首先抓住易思维的中心才有可能发现易的秘密。不然我们老是以仰视的方式，畏惧于易的艰难，臣服在易的脚下，就永远也无法洞悉易的真正内涵。
当然，这只是一家之言。正文 第二十章天下之火，用诸天下之人：君子同人 第二十章天下之火，用诸天下之人：君子同人
上一章本来就是讲同人，可扯着扯着就跑了题，所以干脆序卦一下上经。话说到这里，细心的读者就发现，生之易从来就不讲“易传”。是的，我们不讲那些，我们只讲易，摒弃了脑中的一切先见，我们直接走进羲皇的后院。易传，要莫牵强附会，要莫不知其所以然，不足为据。所以在这里我声明：生之易只讲易，只讲卦辞，爻辞。除此之外，天下无易。“易传”之传，是传而不是易，所以我们不讲。
其次，生之易只讲易理，不讲数理。所谓易理，不过是人之常理。我们觉着这样讲合理就这样讲。万事万物都逃不过一个情理，易亦然。
最后，我本人不懂打卦、算命，并且对诸如此类的东西深恶痛绝。所以生之易中你也别想找到半点这样的东西。
易，五千年立于天地之间而生生不息者，易于行也，利于行也，善于行也。生之易的三大原则，十三小原则是任何时候都不可磨灭的。我们讲的就是这些至今为止依然掷地有声的哲理。唯有这些东西才能对我们有启发，也唯有这些东西才能让我写的时候你读的时候内心深处升起一股不由然的愉悦。我们由此所获得快乐，是任何一个帝王都无法体味到的。这就是我述易的最根本的目的。要不然，天这么冷，干啥？
闲话少说。
天下之火用诸天下之人，君子同人。同人，往小了说是处好人与人之间的关系，往大了说是处好国与国之间的关系，是外交上的策略。人生而在世，你说，这是你的，那是你的。其实，什么都不是你的，包括你的生命本身。你不过是在一个特定点时间内使用他们罢了。既然这一切终归不是你的，那么何方适当地分给需要的人一点儿？天下之火用诸天下之人，把原本属于自己的东西分享给素不相识的人，亨通顺利，有利于成大事，有利于进一步的行动。而下一卦就是“大有”，正所谓“予人愈多，己愈有。”
初九：一出门就与人分享，没有过错。此爻所谓外交不分远近，远者享，近者亦享。
六二：只与亲厚的人分享，这样也太不利落。此爻所谓外交不分亲疏，亲者享，疏者亦享。不然享亲不享疏，必吝。
九三：同人，从个人角度讲就是与人为善，搞好关系，从国家角度讲就是和平共处，搞好外交。本爻讲的就是：要有实力，实力有了，外交在搞好了，一场争战可能在“舌头上”就化解了。
九四：上一爻讲外交之与实力的重要性，本爻讲实力之与外交的重要性。外交是外交，实力是实力，“不战而屈人之兵”是以“战必胜，攻必克”为基础的。我有能力拿下你，但我却不拿下你，反而“同人”与你，大吉大利。
九五：将自己的资源与别人共享，咋一看是吃亏，其实这正是“富以其邻”的大智慧。唯此，方能化敌为友。
上九：没有白做的功课，善待每个人，总有一天，你播下的种子，会开花结果。
同人卦是最能体现易的善原则也处处体现易的善原则的一卦。同人卦处处与人为善，资源共享，如此君子之德日渐养成，所以下一卦“大有”才如此的水到渠成。再下一卦“谦”，君子之德成矣。
关于“谦”容咱家再罗嗦几句。易经之谦与我中华美德之谦是两码事。易有三谦：初六爻所谓“谦谦君子”不过是小人之谦，谦在“用”；六二爻所谓“鸣谦，贞利”不过是大人之谦，谦在“鸣”；九三爻所谓“君子有终”不过是君子之谦，谦在“有终”。但此三谦都不是易作者所要求的帝王之谦，尚处在谦的初级阶段。帝王之谦，在“捴谦”，在“利用侵伐”，在“利于行师，征邑国”。谦之为用也广，谦之为祸也多。一些美好的品格天生就有着其并不美好的用途。谦不在谦本身，而在于谦之为用是不可忽视的。善不在于善本身，而在于善之为报是不可忽视的。易作者如此详尽地把谦解剖的体无完肤，就是要告诉我们：要达到目的有各种手段和途径，我们必须选择最善良的那一个。由师比而小畜，由同人而大畜，由无妄而大畜，无比恪守着易的善原则。尽善，尚不足以成事，况不善乎？共勉之！正文 第二十一章 躺在母亲的怀里：豫 第二十一章躺在母亲的怀里：豫
豫在谦之后象征着愉悦。而谦卦表面上看来相当吉祥，实际上却暗藏杀机，属明吉暗凶之卦，只是那凶相被帝王们用美德给掩饰起来罢了。所以豫卦才示人以安详与愉悦。
豫（卦十六）
ⅲ
ⅱ（坤下震上）
《豫》：利建侯行师。
初六，鸣豫，凶。
六二，介于石，不终日，贞吉。
六三，盱豫，悔，迟有悔。
九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
六五，贞疾，恒不死。
上六，冥豫，成有渝。无咎。
豫，男婴躺在母亲怀里的感觉。由此可见震由坤生，雷由地生。豫表愉悦、安详、无忧无虑。这时候非常的利于论功行赏、授爵封侯，以进一步兴兵征战。
初六：“鸣豫”，同“鸣谦”之“鸣”，“鸣”都是名声显赫的意思。以愉悦、无忧无虑而名声显赫，凶。
六二：“介”指针，日晷上不是有个杆么，那就是“介”。“石”就是日晷下面那个显示时刻的盘。日晷的指针在石头表盘上的影子不会停留在任何一个地方一整日。这意味着什么呢？快乐、愉悦只是那一时一刻的感觉，不应该长久地沉迷于此。明白了这一点未来才能充满吉祥。
六三：沉迷于感官愉悦的人，必有困厄。同此理，欲行欲止的人也会有困厄。
九四：此爻为本爻之尊，豫之大原则，甚为难解，姑且为之解之。“由豫，大有得”，这个豫卦吧，是从大有卦那儿得到的。这就是说，我们经历了种种磨难，种种艰辛，终于做到了大有那一步，于是快乐也就来了。所以快乐是努力奋斗的结果。我们追求“大有”，“大有”之后快乐就来了。相反地有些人妄图只追求快乐而抛弃艰苦的奋斗，无异于缘木求鱼。“勿疑，朋盍簪”，对此不要有丝毫的怀疑，朋友就像头发束绾于簪子上一样聚合相从。当然这是个比喻，比喻什么呢？只要你的头发长得足够长、足够多你的发束自然够大、够气派。朋友、快乐、愉悦就是你那气派的发束，而头发就是你一直在做的努力。你必须使劲地长头发，发束才可能气派。只要你的头发足够多，一切都不必担心。所以这个比喻还是要我们把注意力放在“长头发”上，而不是“发束”上。综上，本爻讲的正是：快乐的根本就在于我们不懈地努力，我们孜孜以求达到了“大有”的状态，快乐也就来了。
六五：占问疾病的吉凶，筮得此爻预示着长久健康而不致死亡。
上六：虽然已经养成了盲目纵情作乐的恶习，若能及早改正，仍无灾祸。
此卦单讲愉悦，愉悦到底好不好呢？以愉悦为目的纯粹的为愉悦而愉悦就不好。初六，六二，六三，易作者苦口婆心再三告诫我们该如何看待愉悦。“介于石，不终日”，愉悦是永远存在并伴随我们终生的，但愉悦不该沉迷在一个地方，从而阻止了我们的脚步。请问，何日日无影？何时影不移？共勉之。
九四爻乃豫卦的重点，奋斗，奋斗，还是奋斗！此时此刻还不是安享快乐的时候。
所以豫卦讲了两个十分鲜明的的观点，其一：“介于石，不终日”，阳光时时刻刻都有影子，但影子永远不会只停留在一处。我们时时刻刻都要愉悦，但愉悦不该沉迷于一点。其二：奋斗，奋斗，还是奋斗。所以豫卦虽吉却是个虚卦，豫卦是大有卦的附属，豫必须依附于大有才能存在，所以豫卦之吉纯属虚无之吉。正文 第二十二章 龙隐于泽：随 第二十二章龙隐于泽：随
随，下震上兑。震有龙象，只是还未成长为龙。兑有水形，只是还未形成为水。所以，于此情此景，龙不得不隐，泽不得不随。龙不隐则必有凶险，泽不随则必然干涸。龙之隐与泽之随是相互默契的。所以随卦有龙隐于泽，尊而处卑位之象。
随（卦十七）
ⅷ
ⅲ（震下兑上）
《随》：元亨，利贞，无咎。
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
六二，系小子，失丈夫。
六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
九五，孚于嘉，吉。
上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
随，顺应环境，适时变化，原本就顺利亨通，有利于下一步行事，没有灾祸。
初九：龙为何要隐？处于泽也。所谓“龙游浅谈遭虾戏”，为此，龙不得不隐。龙之隐以待时也，一旦时机来临，骤雨初降，便是“飞龙在天”之时。那么泽为何要随？隐于龙也。“水不在深，有龙则灵”，泽为了自己的目的，为了留住苍龙，心甘情愿地追随。所以，龙之隐与泽之随，都是为了等待天时，一旦天机变，时雨降，龙与泽的惺惺相惜必然会大有结果。
六二：“系君子，失丈夫”，说的是泽，留下来＝了满把的泥鳅，就失去了苍龙。
六三：留下苍龙，摆脱泥鳅。追随苍龙，才会有求必得，利于建立巩固的千年基业。
九四：追随苍龙不就是为了有所收获吗？为何又“贞凶”呢？请注意，苍龙尚未成形，尚在隐居，这时还不是向他要这要那的时候。所以要满怀诚心地相信他，是龙就一定可以飞到天空，相信自己的追随是充满了光明地选择。
九五：相信他，赞美他，鼓励他，大吉。
上六：龙不会永远隐于泽中，一旦天时变，骤雨降，必然会飞黄腾达。到时候，一切的愿望和目的都会达到。“王用亨于西山”，财有余则“亨”，信然。
随卦之随主要写泽之随，但同时又必不可少地要说到龙之隐。龙因为还未成年，又处在泽地，所以不得不隐。但话又说回来了，如果他是成年龙，他还会处在泽地吗？还会隐吗？所以，随卦对龙来讲是困厄，对泽来讲就是机会。所以随卦之吉，乃是附庸之吉，泽必须随龙。从来只有泽随龙，未曾听过龙随泽。此其一。其二，“系小子，失丈夫”，“系丈夫，失小子”何去何从自己看着办吧。其三，泽之随，还不应求“获”，向隐龙求获是非常不明智的事。附庸之吉更要耐心地等待天时。要诚心地赞美他，鼓励他，一旦飞龙在天则何求不应？此千年之基业，不在一时之得失。正文 二十三二十四章挡门之木：蛊 天道淳淳：临 第二十三、二十四章挡门之木：蛊天道淳淳：临
拦路之人，挡门之木，虽亲厚必除之，蛊。蛊，本意为腹中之虫，象征救弊治乱
蛊（卦十八）
ⅶ
ⅳ（巽下艮上）
《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
九二，干母之蛊，不可贞。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
六之四，裕父之蛊，往见吝。
六五，干父之蛊，用誉。
上九，不事王侯，高尚其事。
蛊，虽然在肚里，却并不是肉，而是虫，所以一定要清除。清除腹中之虫，原本就亨通顺利，有利于下一步做大事。欲成大事者，必先除己弊，不然七日之功，溃于一篑。
初六：本卦中之“父”“母”与大过卦中“祖”“妣”、“君”“臣”是易思维惯常用的象征手法，所以在这里我们给予分析一下。祖妣、父母、君臣，指的就是乾坤、阳阴。乾动坤静，乾表能力坤表实力，乾表精神坤表物质。“过其祖，遇其妣”表示过其乾而遇其坤，就是说放过精神上的、能力上的、动力上的转而追求物质上的、实力上的、稳定上的。所以小过六二爻我们解释为“要解决实际的问题，不要总顾及些虚面子，要给予和得到实际的好处，不要纠缠些繁文缛节。”那么本卦本爻又该作何解释呢？“父”为乾为阳，表动力、表能力、表精神。“父之蛊”指乾阳犯了方向性的错误，在政策上，在精神上，在指导方针上，出现了“蛊”。所以“干父之蛊，有子，考无咎。”但指导方针上的“蛊”除起来一开始十分的艰难，甚至会有些激烈地斗争，但最终会获得吉祥。
九二：由上文分析可知，母为坤阴表物质、表实力、表稳定。坤阴方面出现了“蛊”，如果要纠正，则变数多多，“不可贞”。
九三：匡正乾阳之“蛊”，顶多小心地遭受一点困厄，最终没有大的灾祸。
六之四：宽容姑息乾阳之“蛊”，枉为人子。
六五：匡正乾阳之“蛊”，一定会受到赞誉。
上九：不事王侯，高尚其事。
第二十四章天道淳淳：临
临卦无凶辞，即便是“八月，有凶”也是大吉之凶。
临卦，下兑上坤，如慈母之与幼女，其天道淳淳之心，可感可知！
临（卦十九）
ⅱ
ⅷ（兑下坤上）
《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
初九，咸临，贞吉。
九二，咸临，吉，无不利。
六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
六之四，至临，无咎。
六五，知临，大君之宜，吉。
上六，敦临，吉，无咎。
临，使民情上达有几种方式呢？一、设立信访办。二、派官吏。三、亲自临察。一和二不是我们要讨论的，我们来说“临”，亲自临察，以慈母对待小女儿之心来临察天下，原本就亨通顺利。当然对于贪官污吏而言，因为一旦事发就要求后问斩，所以“至八月，有凶。”此凶，乃大吉之凶。
初九：“咸”者感也，水可载舟亦可覆舟，以感恩感化之心临察，才有可能查出实情。
九二：心怀感念临察，吉祥，这样一定会查出点什么。
六三：“甘”甜。光用甜言蜜语来临察天下，没什么好处，但即使是甜言蜜语地走走过场毕竟也表示了对天下人都担忧，这也可以惊惧贪官。便如此，也没有灾祸。
六之四：真刀实枪，亲自下临，没有灾祸。
六五：临察就是在与贪官斗志斗勇，帝王有这样的智慧，必获吉祥。如果没有呢？请往下看。
上六：就算是老老实实、按部就班地临察，同样可以收获吉祥，没有灾祸。
临卦无凶，就在于临本身就是个吉卦，就像谦卦无凶，就在于谦之表善，不管在什么条件下，善就其本身来讲都是吉祥的。正所谓，善念一动便入佛祖道场，恶心一起即坠阿鼻地狱。临卦无凶，就在于临本身就是一种良性的且适当地做事方式。临不是一种观点而是一种行为方式，一种积极的向上的行为方式。下一卦“观”更是这样，观就是观察，无善恶之分，吉凶之别。正文 25风行大地无孔不入：观 天不藏奸：噬嗑 第二十五章风行大地，无孔不入：观天不藏奸：噬嗑
有个老问题是：人为什么长了两只眼睛、两只耳朵、一直嘴巴？通常人们会说：是让你多看多听少说。其实长眼睛长耳朵只有一个目的就是看和听，嘴巴呢？吃饭！所以除非万不得已、不得不讲和吃饭时才用的到嘴巴，其他的时候只用眼观耳听就行了。只用眼睛看很少会暴露你的心思，只用耳朵听甚至连行踪都可以隐藏起来。观察别人，听闻别人在干什么，可以很好的改进自己。有些事，看到别人在默默地衡量一下自己，谁先谁后，孰轻孰重就一目了然了。
观（卦二十）
ⅳ
ⅱ（坤下巽上）
《观》：盥而不荐。有孚颙若。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
六二，窥观，利女贞。
六三，观我生，进退。
六之四，观国之光，利用宾于王。
九五，观我生，君子无咎。
上九，观其生，君子无咎。
观，风行大地，无孔不入，君子非观不行。“盥而不荐”，盥，古代举行祭祀大典时临祭前洗手成为盥。荐，进献，指进献酒食以祭祀先祖和神灵。表意为，一切都准备好了，但却什么也不进献。为什么呢？“有孚颙若”，是因为有一个个头很大的俘虏作为人牲啊。所谓不鸣则已，一鸣惊人；不飞则已，一飞冲天。观，要的就是这个效果。
初六：像小孩子那样观看，对一切都充满了好奇，但却对一切都漫不经心，漫无目的。一般人也就罢了，欲成大事者这样做就预示着行事艰难。
六二：暗中观望，有利于坤阴方面就是物质方面实力方面的增长。
六三：详尽地观看和察听自己部落这一方的情况。知己，则知进退。
六之四：详尽地观看和察听自己诸侯国这一方的情况，这样有利于知道该如何朝见诸侯王。
九五：详尽地观看和察听我部落我国家这一方的情况，没有过错。
上九：详尽地观看和察听别人的部落和国家的情况，没有过错。
观卦从文字上并没有什么难理解的。但有几个概念因为时代的不同，我们还是要特别说明一下的。
首先是祭祀，帝王的祭祀大典要求各诸侯王都要参加，诸侯的祭祀大典要求各部落首领都要参加，这里的祭祀应该是诸侯的祭祀，因为各部落都要献祭。无非是些猪、牛、羊、鱼之类的东西。但文中指出，这一次我们部落要献的却是一个大个的俘虏做“人牲”。“人牲”应该是一切祭品中级别最高的。
其次是文中“我”与“国”的概念。我指的是自己的部落，领导者是部落首领。国指的是诸侯国，领导者是诸侯王，即文中的“王”。当然更进一步还有更大的国家观念，领导者是帝王，天子。
第二十六章天不藏奸：噬嗑
纵观谦后各卦，不过是在讲一条又一条到游戏方法，就像在解释界面上一个又一个的按钮，这一个按钮做什么用，那一个按钮又做什么用。这些按钮只是游戏的要素，并不包含易作者的倾向。噬嗑卦亦是如此，所谓有赏就有罚。噬嗑属于象形卦，象征刑罚，本意为咬，啃得是那些硬骨头。
话说干什么都的讲规矩，没有规矩不成方圆。而生之易讲规矩、将律法的地方只有在师卦。师卦初六爻“师出以律”，说的就是师出则律出，律不出则师不出。师者，众人之事。众人之事，必帅之于律。犯律者，必罚。所以噬嗑卦迅雷先于闪电，天道有先警后罚之情。
噬嗑（卦二十一）
ⅵ
ⅲ（震下离上）
《噬嗑》：亨。利用狱。
初九，屦校灭趾，无咎。
六二，噬肤灭鼻，无咎。
六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
上九，何校灭耳，凶。
噬嗑，师出以律，先警后罚，所以噬嗑是亨通顺利的。有利于典狱之事。噬嗑表刑罚，打屁股、割耳朵、挖膝、砍头、剁手脚，刑罚也。“狱”，典狱，触犯了法律，就要把人关起来。关起来之后就要按律量刑了。所以本卦中刑罚与典狱是截然不同的两回事。而刑罚有利于典狱之事，就是这个意思。
一下各爻，惨不忍睹。“遇毒”，表示会受到反击。“得金矢”，表示会从力量上从乾阳动力上得倒好处。“得黄金”，表示会从物质上从坤阴实力上得到实惠。
上九：肩上戴了木枷碰伤了耳朵。何意也？肩膀犯了错，所以要处罚它，给它戴上木枷，但木枷却因此而碰伤了耳朵。表意为，刑罚过重会伤及无辜，必有凶险。
噬嗑源于师。水土之争，土不胜水，君子不得已而师，所以师卦本就是个凶卦，而噬嗑又根生于师，更非善类，主大凶，九四之吉亦是艰贞之吉，不在吉祥之列。卦象上噬嗑迅雷先于闪电，雷电交加，象征刑罚。所以，人生而有三不可不畏：头上苍天，当心闪电；脚下大地，当心坎陷；人间法律，当心噬嗑。共勉之。正文 ２７、２８君子之门也必贲压死骆驼的稻草剥 ２７、２８君子之门也必贲压死骆驼的稻草：剥
贲（卦二十二）
ⅶ
ⅵ（离下艮上）
《贲》：亨。小利有攸往。
初九，贲其趾，舍车而徒。
六二，贲其须。
九三，贲如，濡如，永贞吉。
六之四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
上九，白贲，无咎。
贲卦上艮下离，艮者门也，离者丽也。把门阙搞得很华丽，挂上彩灯。这就是贲卦的意思。贲，亨通，小心地修饰一下也是可以的。
初九：穿上了新鞋子，连车都不要坐了，步行，好让人家都看得见。
六二：那么刮了脸，化了装，又该怎么办呢？
九三：修饰之后再加以润色，这样做对未来来说大为吉祥。
六之四：漂亮是漂亮的种子，美丽是美丽的新娘。虽然如此，但我们还是不要寄希望于侥幸，还是用实力来保证它吧。
六五：修饰自己的家园，就算只有一束浅色的丝帛，也是好的。虽然看起来有些艰涩，但最终会获得吉祥。
上九：象没有装饰那样去装饰，没有过错。
贲之为贲，诙谐而美丽。“贲其趾，舍车而徒”，“贲其须”则如何？让人不觉间发笑。“贲如皤如，白马翰如”，幸亏“匪寇”而是“婚媾”，其一喜一惊、一舒一展间让人神魂驰骋。及至“贲于丘园，束帛戋戋”则完全是一副与世无争的田园风光。
第二十八章压死骆驼的稻草：剥
庞大的骆驼对于一根稻草的重量是满不在乎的，但就是这一根根的稻草最终压垮了骆驼。剥，山下有土，象征剥落。君子观此要小心、警惕身边微微点点的损耗。剥本意为剥落，可引申为老化，那就需要更新换代。
剥（卦二十三）
ⅶ
ⅱ（坤下艮上）
《剥》：不利有攸往。
《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，
观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
《象》曰：出附于地，剥。上以厚下安宅。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
六三：剥之，无咎。
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
六之四：剥床以肤，凶。
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
ｐs.从本章起我不再把原文中的“象辞”和“彖辞”删除。一则多几个字显得文章长，再则看看他们说的再对比我说的，想必君心中自有公断。
剥，山下有土，意为剥落，不宜有所举动。本卦也是个凶卦，唯一可取之处便是六五爻：更新换代，无所不利。
初六：床上我们的安身之所，床不稳则身不稳。床腿已经开始剥落动摇了，我们的安身之处将有可能不稳。前途有凶险。
六二：床剥落到了床头，对我们来讲不再是不稳而是不安。前途必有凶险。
六三：床剥蚀老化是正常的，不剥蚀不老化才不正常。所以剥本身没什么过错，该更换的时候及时给予更换就是了。
六之四：床剥落到了床身，对我们来讲不再是什么不安，而是必有凶险。上一爻已经表明对于“剥”要及时给予更换，所以此爻明知不稳不安而不予更换，又怎么会不收获凶险？
六五：对于“剥”来讲，更新换代乃是自然规律。旧的不去，新的不来，如此，无所不利。
上九：此爻为“剥”卦的善原则。剥虽然是自然现象，但引申在人事上，不同的观点会产生不同的效果。同样是满园满树的累累果实，君子要摘食一个，农人们会高高兴兴地装上一大车送给他。而小人要摘食一个，农人们会追赶到家里，拆了他的房子也要夺回来。次何意也？所谓君子积德，小人积怨，积德则求一得百，积怨则得一失百。
剥卦卦辞爻辞也并无难解之处，不容易理解的地方在于六三爻与六之四爻之间存在着一种顺承的关系。六之四爻是承接六三爻而不是六二爻来的。六三爻讲：剥本身是一种自然规律，没什么大不了的。六之四爻则知其不可而为之，以身犯险，大凶之兆。六五爻提出对“剥”的应对方法：更新换代，无不利。上九将“剥”之意引入人事：剥落可以削毁一座大山，相反地，积蓄则可以垒起九层高台。君子积德，小人积怨，所以才会君子“得舆”小人“剥庐”。正文 ２９ 无平不陂，无往不复 ２９无平不陂，无往不复
上一卦剥我们说了，一点一点地剥落，天长日久可以削平一座大山，一根一根的稻草，放得多了也可以压垮一只骆驼。那么反过来呢了，一点一点地积蓄可以垒成九层的高台，一点一点地成长可以壮大为逐鹿中原的势力。这反过来说的，就是复。复不仅表示了剥夺反面，更重要的还在于复同样表达了自然界的一个普遍规律，那就是：无平不陂，无往不复。所以这时再来看剥卦上九的引申是多么的自然、和谐、应当。
复（卦二十四）
ⅱ
ⅲ（震下坤上）
《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。
“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心
乎。
《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
初九，不远复，无祗悔，元吉。
《象》曰：“不远之复”，以修身也。
六二，休复，吉。
《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
六三，频复，厉，无咎。
《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
六之四，中行独复。
《象》曰：“中行独复”，以从道也。
六五，敦复，无悔。
《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克
征。
《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
复，地下隐雷，一阳复始之象。无平不陂，无往不复，一阳又开始复始，乾元之气又开始凝聚，十分的亨通顺利。此时是万物发展中一个十分和谐的起点，乾元动力或出或入都健康和谐，坤阴实力或来或往亦没有过错。套用股市上的话，复指的就是：回归是规律的是必然的。此时做多、做空都健康，买进、卖出都可以。而且，回归是有一定周期的，掌握了这个规律，十分的利于以后的行动。
初九：起伏不大，成交量也正常，这本来就十分正常。
六二：涨停或跌停，大吉。
六三：频繁地涨停或跌停，十分严厉，不过还没出什么问题。
六之四：别的都平平，唯有一支大涨大跌。
六五：稳健地、老老实实地上涨或下跌，不会遭到困厄。
上六：沉醉于涨停、跌停玩手法，大凶，必有灾祸，用这种方法来管理基金，最终将会大败，并危及到雇主，前景十分凶险，以至于十年之久不许进入金融界工作。正文 ３０ 祸福之源：无妄 ３０祸福之源：无妄
如果诸位听说过“老子”这部书，就大体上该知道老子有句名言叫什么“福兮……祸兮……”把我们给绕的如坠云雾。倒是有个成语“塞翁失马，安知非福？”说的倒也明白。而老子的那句“福祸”之言，就源于今天我们要讲的无妄卦。其实老子的东西源于“易”的多了去了，容我们日后再讲。
且说无妄，什么叫无妄呢？无妄卦，父偕子（是长子）行，易曰“无妄”。就是说，爸爸带着儿子一块儿出去做事，这时候做老子的要无妄。用教子之心来形容无妄之念，可见无妄之难为。为了给儿子树立一个好的榜样，父亲一定要心存善念，身正影端。心不妄想，身不妄为，用一身正气来形容他都还不够，连他的想法都是正气淋漓的。这就是无妄。
那么福祸又是怎么来的呢？不耕而获，不垦而种，这就是人们通常以为的福。有人在村头栓了一头耕牛，过路的顺手给牵去了，结果一个村子的人都受到缉捕的罪过，这就是人们通常以为的祸。但仔细一想，那福其实不过是无妄之福。如果一个人真的能做到无妄，那么他就不再将那种事当做是福了。那么那种无妄之灾在他看来也就不再是祸了。无妄之人，在他的眼里根本就没有那样的祸福之观。因为你把无妄之福当成了福，所以也就把无妄之灾当成了祸。如果你本着一颗无妄之心处事，那生活中必然少了很多福福祸祸的事。
无妄（卦二十五）
ⅰ
ⅲ（震下乾上）
《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天
之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！
《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
初九，无妄往，吉。
《象》曰：“无妄之往”，得志也。
六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
《象》曰：“不耕获”，未富也。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
九四，可贞。无咎。
《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
上九，无妄行，有眚，无攸利。
《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
无妄，父偕子行，无妄本就亨通，利于下一步行事。不持守正道则必有灾异，不利于下一步的行动。孔子“席不正，不食”（刚才查了一下原文，……割不正，不食。……席不正，不坐），说的就是心不妄想，身不妄行，席不正则食不正，君子之食也如神鬼之享太牢，不正不食。
初九：心存无妄之念，身形无妄之事，干什么都吉祥。
六二：不受无妄之福。即便是有利于下一步的行动，亦不可接受。
六三：亦无无妄之灾。承上文，如果接受了无妄之福，则此爻必受无妄之灾。
九四：无妄之人干什么都没有过错。
九五：无妄之疾，无药自愈。心不妄想，身不妄为，则是是非非，非非是是，自来者，自去。
上九：再次重申，不要心存妄念，身为妄行。那么做会有灾异，没什么好处。
无妄为大畜之前的最后一个考验，相信十之八九的人做不到这一点。但话又说回来了，如果事情那么的容易做到，呵呵，世间哪里还有如此多形如你我般的芸芸众生？正文 ３１ 做你自己的上帝：颐 ３１做你自己的上帝：颐
颐是个象形卦，所谓象形卦就是颐的这个卦形就表达了颐卦的卦义。凡下震上艮解颐者，不得其门而入。颐卦的方圆图为一个大圆内有两个方，这两个方可也是上下并列的关系，也可以是一个套另一个同心同德的关系。
我们说过天圆地方，天圆为乾健，地方为坤藏。颐卦天圆牢牢地圈住了地方，其外圆内方的卦象与中孚有相似的地方，都表示在自己能力的范围内已经掌控了一定的实力。只是中孚卦大圆之内是一个圆套住了一个方，是乾坤相互配合能动再生的一个有机体。而颐卦大圆之内却只是两个方，两个孤孤单单的实力。两方实力上下并行表示实力还没有被转化、融合，此时的实力还处在复卦中所描述的那种“出入无疾，朋来无咎，反复其道”的近似状态，是自由的。只有一个实力领导并统治了另一个实力，从而形成以自己为中心的向心力，此时颐卦才真正进入稳定的融合的状态。所以，生之易由剥而复、由复而颐是一个十分连贯且统一的体系。而颐卦又在大畜之后，大畜蓄的就是实力，即本卦中大圆内的那两个方。本卦着重讲述的就是如何将上下并行、不稳定的、刚刚蓄纳进来的实力转化为服从领导、统一和围绕在自己身边的势力。
颐卦表明，此时此刻我们就已经拥有了足够的实力，我们不必再向外企就什么上帝，只要我们正确地吸收和转化了自己内部的实力就足以成为自己的上帝。
颐（卦二十七）
ⅶ
ⅲ（震下艮上）
《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自
养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
六之四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
颐，能够吸引、留住并转化自己内部的实力，前途无量，大吉。观察和思考颐卦的卦象特别是小景的方圆图可以明白，只要充分吸收、转化了自己内部的实力，就足以成为自己的上帝。
初九：但就有人抛弃自己的上帝，转而眼热别人的上帝，大凶。
六二：本爻我不知所云，姑为之作如下之解：颐养之道，靠什么来吸引别人团结在自己的周围呢？靠的是生之易的易，生之易的利，生之易的善。离开了生之易的三大原则而另想别的道道，都应该是“颠颐拂经”的手法。颐讲的是统一内部的思想特别是吸收和转化内部的实力，从而形成向心力、综合实力和战斗力。所谓“以正治国，以奇用兵”，颐必然地属于“以正治国”的范畴。“以正治国”怎么能够朝令夕改，不正正经经？“丘”，山地也，起伏不平，所以“丘颐”绝不合乎“以正治国”的大道，所以以“丘颐”治国必然会“征凶”。
六三：不颐养，不转化和吸收内部的实力，不形成以自己为中心的向心力，这必然会给未来带来凶险，以至于长时间内都不会有什么作为，没什么好处。
六之四：六二“颠颐”我们表示了强烈的反对，而本爻“颠颐”怎么就大吉了呢？六二之“颠颐”，以正治国也，所以主凶。本爻之“颠颐”，以奇用兵也，所以主吉。我们就是要用“颠颐”的、奇特的、意想不到的方法，让我们的军队“虎视眈眈，其欲逐逐”。这样做没什么过错。此一时彼一时，易经辩证的思想者这里体现的淋漓尽致。妙！
六五：六二爻“拂经”我们表示了强烈的反对，而本爻“拂经”怎么就“居贞，吉”了呢？六二“拂经”说的是国家大事，基本国策必须是板上钉钉、一言九鼎、说一说一、说二是二，是长期执行的，不可随意变动的。家国大计，怎能不经？而本爻“拂经”说的是居家过日子的小事。两口之家，三口之家，所谓正不正经只有你我知道，所以才“居贞，吉”。但这种“拂经”的行为和做法，绝不可以放到做大事上。
上九：从卦象上来看，颐是相当严厉的，但最终会获得吉祥，利于办大事。之所以严厉，是因为在颐之初，两方上下并行时，他们的来去是自由的，刚刚被吸纳进来的力量也有可能流走。此时稍一松懈就会功亏一篑。只有全部的力量都团结在一起形成向心力之后，颐才真正成为颐了。那时就可以办大事了。
颐之为颐在易中有着极其重要的承上启下的地位。颐承复由大畜而来，大畜之畜，蓄的就是颐卦中多出来的那一个方。就是说，大畜发展到了极致就转化为颐的开始，而颐进一步发展则化为中孚的状态。当然易中各卦由量变到质变的转化关系极其的复杂，不是我们轻易能够就窥觑的。要彻底地弄明白其间的规律及转化关系牵扯的就大了，已经超出了我们的能力范围，但好在我们已经有了方圆图，所以终归有一日、终归有一人会弄明白它们的。毕竟，你就是你自己的上帝，只要你愿意。正文 ３２ 过犹不及：大过 ３２过犹不及：大过
上一卦颐，我们说了，要充分消化利用好自己内部的实力，从而形成以自己为中心的向心力。说白了，颐就是消化自己肚子里的东西，从而长成自己的肉。颐卦外圆内方，内方向内以收藏，外圆在外以拓展，颐卦虽然没有中孚那种上下协调同心协力的气势，但颐卦内外之间倒也相得益彰。而大过呢，则恰恰相反，内圆外方，外方向内却又不足以束缚两个内圆同心同德的合力，以至使乾元之能外泄，于人于己不利。
有此卦来反观小过，同样是内圆外方，小过两个外方同心同德向内，所以一个内圆无论如何折腾都不足以冲出对他的束缚，于是矛盾也就自然地在内部化解。这就是大过与小过一字之差、方圆之变的巨大不同。大过，内能外泄，元气受损；小过，内部矛盾，内部解决。
所以，由此可以看出我们的方圆图在分析这类特殊卦象上的意义。不用方圆图来分析，我们就很难从最底层了解易思维的奇妙之处，也就只能处在一个知其然而不知其所以然的困惑状态。待叙完上经我们会专门抽出几章的内容来讲述易的方圆观，讲述我们的方圆图，讲述我们由易经中抽象出的非常体系。易本身是一个非常的且统一的体系。
回到大过，综上所述，大过的特点就是：内部的能量十分的充足，而外部的束缚或者说坤阴的收藏力、控制力却又十分的不足，这种阳盛阴衰的格局必然导致的结果就是：阳气外泄而坤阴却无能为力。
大过（卦二十八）
ⅷ
ⅳ（巽下兑上）
《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，
行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！
《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
初六，藉用白茅，无咎。
《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
九三，栋桡，凶。
《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
九四，栋隆，吉。有它，吝。
《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。
上六，过涉灭顶，凶。无咎。
《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
大过，大过所得就是内部乾阳同心同德的合力远胜于外部坤阴的收伏力，坤阴无力收伏则乾阳之气外泄，就像房屋的大梁太长太大，就会露到墙壁外边。
初六：此爻指外部坤阴即便无力收伏内部强大的乾元之气，也要心平气和地做好自己的本分，万不可失去了惯常的礼节和气度。这样没有过错。
九二：强大的乾元之气配弱小的坤阴之藏，对阳气来说，当然是好处占尽。
九三：乾阳之气外泄，大凶之兆。
九四：如果内部的两个同心圆分化成了上下并行的两个小圆，则乾元之气就会停止外泄，这样是吉祥的。不过乾元之气由同心转为并列，就有可能产生内部的争斗。所以这样一来，总体上乾元之气虽然停止了外泄，但其内部反而变得艰涩难以公事。
九五：当然，相反地，如果坤阴的力量过于的强大内部乾阳过于的弱小也没什么好处。这种变化会把大过变成一个不知道是什么的卦象，从而给未来增加了极大的不确定性，以至于从根本上无法推断吉凶。所以如果真有人这么做我们不给予任何的吉或者凶的评价。
上六：弱小的坤阴被强大的乾元之气冲破，乾元动力开始大量外泄，大凶，不过却没有灾祸，因为乾元的力量实在是太强大了。
这一卦如果不好好举几个例子，可能连我自己都看不懂！
比如内部两个同心圆代表男人，一个圆代表了他的能力，一个圆代表了他的威望。外边那个方代表了女人，方本身代表了她的美貌或美德。一个漂亮或拥有美德的女人莫不希望自己的男人强大有能力有威望，并且希望这有能力和有威望还最好都凝聚在一个男人身上，哪怕这个男人自己控制不了。
初六：就算自己控制不了那个男人，也要乖乖跑好他爱喝的菊花茶，恭恭敬敬地端到他的面前，不要问为什么，这样做没错。
九二：一个老男人，有钱、有势，集权利、能力、威望于一身，八九十岁了，还娶了一个妙龄的小姑娘。有的他乐了。
九三：当然，也有的他受了。
九四：对于一个女人来讲她并不希望自己的男人不受控制。所以当她的男人的能力与威望相互矛盾时，对女人来讲就是个机会。男人越困惑，女人越喜欢。只是，困惑的太很了，反而会失去魅力。
九五：一年青的奶油，娶了个有钱、有势、有权的老蛋糕。对此，我们不发表任何观点。
上六：男人集能力与威望于一身固然好，但当他的强势终于刺伤了女人的时候，想再喝她沏的菊花茶？门都没有！可惜的是，男人还可以去喝茉莉花茶，不过是换了个口味。正文 ３３ 天降大任：坎 ３３天降大任：坎
昨日停电，不能上传，今日补上。
当一种力量终于成长为一种势力时，回首过去是充满了艰辛的。但孟子曰：“天将降大任与斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”。那尽历的艰辛恰恰地促成了我们的成长与进步。正所谓没有压力就没有动力。人，没有谁不是在艰辛、困苦中壮大成熟！
人，生而有三不可不畏：头上苍天，脚下大地，人间法律。畏苍天，蒙之难也；畏大地，需之难也；畏律法，人之难也。乾坤天地，好比父母，乾壮坤强阴阳和合则屯卦得天地之势而起。屯卦起，则你我生，你我即生，则三难必至。三难至，争斗起，师众比亲，万物纷纭，好一派繁忙景象。此即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道者，万物之真实也。一也，宇宙之太极也。二也，太极之阴阳也。三者，阴阳和合而生变也。道之为万物之真，可能我们永远是只能接近而不能到达。一之为易之太极，不过是万事万物宇宙哲理的一个模型。二之为太极之阴阳，表明宇宙这个统一的模型，是有两个显现的对立的面的。但是这两个面是如何在“一”中即宇宙哲理的那个模型中统一的呢？也即易的最根本原理太极与太极图及阴阳观的最底层意义是什么？想必我们只能站在太空才能发现大地上一个圆球，同理，我们只有站在远远高于易的层次上才能发现易到底是一个怎样的体系。
正因为易作者使用了在当时条件下十分自然的但在现在思维下却又十分反常的思维视觉，才造成了我们今人读易总是象隔了一层东西。那层东西，不在于我们的智慧，而在于我们的思维。我们惯常用的逻辑的、科学的思维与易作者惯常用的非逻辑的非常的思维是不衔接的。但是思维的科学是在不断进步的，所以必须首先从思维方法从逻辑领域突破旧有的桎梏，才能冲破那层隔膜。本章之后，我们将用大段的容量来大略地讲述一下非常体系的内容。这一体系几乎与易无关，但易的思维用的却是这一体系的内容。这一体系不在通常逻辑所描述的范围之内，所以我们才贯之以“非常”。而易之所以千年来如此难解，就在于易使用的非常体系的思维方式是远远高于和超过当今人们所惯常使用的逻辑思维方式的。易的起点一开始就高的吓人，所以为了看清他的全貌，我们才不得不引入非常体系的观点。
然而创立（或者说归纳）一种新的思维模式其难度之大是可以想象的，但好在今天我们已经开始了，难度再大，已经势成骑虎不得不为。而且不系统地引入非常体系的观念，就永远也搅拟不清易思维的那种种是是非非，非非是是。所以再大的难度我都会努力克服。而且自我评价一下，现在怎么着也处在小畜之后同人的阶段。天下之火，用诸天下之人。人之为人，怀璧有罪。
坎者，陷也，莫忘重重艰辛。我们心存忧虑不忘过去的艰辛，是为了激励自己奋发图强，百尺竿头更进一步。所以，坎之为险，却是愈险愈吉之卦。
坎（卦二十九）
ⅴ
ⅴ（坎下坎上）
《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃
以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公
设险以守其国。险之时用大矣哉！
《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
初六，习坎，入于坎，窞，凶。
《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
九二，坎有险，求小得。
《象》曰：“求小得”，未出中也。
六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
六之四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
九五，坎不盈，祗既平，无咎。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
坎，上险下险，重重艰险。只有真诚维系于心地人才能克服重重艰险，达成目标。“穷且益坚，不辍青云之志。”困境，必然会激励人，行动定有收获，所以“亨通，顺利”。
初六：本就身处险境，脱险时又陷入更深的险境，凶。
九二：此爻为天之险，如梦卦所示。天生来的险，亦天生而去，不必惊慌，蒙之险不过是小心地考验你一下，只要努力，上下求索，就会小有所得。
六三：此爻为地之险，如蓄卦所示。地之险只有一个字：等。
六之四：此爻为人之险，如讼卦所示。人之险，实在险，心怀坦诚，小心谨慎，也只能做到“终无咎”。
九五：“飘风不终朝，骤雨不终日。”是艰险就总归有过去的那一天。相信我，没有灾祸。
上六：险之大忌，必死之爻。“系用徽纆”人就失去了能动性（内无粮草），“窴于丛棘”环境更加险恶（外无救兵），“三岁不得”长期不能解脱（毫无变数、转机），如此，死地也。大凶。
各爻举例。
初六：金融风暴，公司破产，自己失业，想在股市上捞一把又被套住，凶。
九二：先随便找个工作吧，超市理货员也行，或者干脆就在家“充电”（不少人就是这么做的）。要相信孟子的话“天降大任……”。
六三：金融风暴愈演愈烈，破产倒闭的公司一家接一家。遇到这种情况，自己那点老本就不要再拿出来折腾了。
六之四：车，卖了，手机能不用就不用，烟酒更提不上日程，十块钱能过一天绝不十一块。工作，给什么干什么，有活干就行。严冬里，大家尽可能挤在一块彼此温暖。
九五：危机还没有过去，大盘就已经见了底。本以为会跌到１４００，没料１８００就开始反弹了，不错。
上六：这是最坏的情况，只出现在想象中。存款用尽，房贷紧催，危机愈烈，工作没有，而且还长期没有起色。这他妈要逼着人跳楼啊！大凶。正文 ３４ 前途光明：离 ３４前途光明：离
上离下离，象征附丽。火之为火，必须附着在燃烧的东西上，所以离表荣誉，面子上的事，无比的华丽。不论是赐予还是得到荣誉都十分的亨通，有利于下一步行动。但若能将荣誉转化为实力，则更显吉祥。帝王之术，句句不来虚的。可见荣誉对于帝王与平民是两个截然不同的事物。帝王那里有的是荣誉，那是不值钱的东西，他可以想赐予多少就赐予多少。帝王要的是实力，而实力却实实在在地在下层平民那里。所以帝王内心的深处并不看重荣誉，但帝王却要求平民视荣誉为生命。
离（卦三十）
ⅵ
ⅵ（离下离上）
《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化
成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”也。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
初九，履错然，敬之无咎。
《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
六二，黄离，元吉。
《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰：“日昃之离”，何可久也？
九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
离，赐予部众荣誉是一件十分亨通的事，利于下一步行动。但赐予实力的目的是为了更好地发展实力。实力上有了发展，才无比的吉祥啊！
初九：对于干实事，立战功，任劳任怨的部众，要态度恭敬，这样做没有灾祸。
六二：“黄离，元吉”，不由得让我们想起坤卦六五爻“黄裳元吉”，此二爻一字之差，有什么联系？“龙战于野，其血玄黄。”在战场上厮杀而赢得的荣誉，原本就是吉祥的。帝王之术。
九三：傍晚的天空，面对落日的斜晖，如果不为他敲着缶器欢歌，则必有暮年之叹息，凶。何意也？对年老的，失去了昔日的辉煌的勇士、部众，如果不好好地善待他们，则自己老时也必然无人善待。此爻大有深意。老人如果不好好养着，则自己老的时候就没有人养。
九四：对于抛弃荣誉，在最需要时离开你的不孝之子，不必收留，而要给予最严厉的惩罚。在荣誉上犯了大错比在律法上犯了大错更要罪加一等，不然谁还会看重帝王赐予的荣誉？
六五：当然，除非他痛改前非，发誓坚决地站在你这一边。吉。
上九：重赏之下，必有勇夫。而荣誉是帝王最划得来的赏赐，何乐而不为？况且人们好的就是这一口。在帝王的手中，荣誉可是资源，给谁不给谁是要看表现的。正文 ３５ 统一论：两千年一月二十九日的手稿 ３５统一论：两千年一月二十九日的手稿
因为易涉及到非常体系，而非常体系却又是在统一论的基础上产生的，所以本章我又把多年前写的文章有找出来。非常体系是我多年之前就提出的旧论，好多文章都找不到了，必须重写，唯有这篇装在一个被退稿的信封里，竟然给翻了出来，重新审读，依然不失其新意，所以原封不动地收录在这里。只是这篇文章与我们诠释的“易”没有任何的关系，而且非常体系与“易”也各是各的。
统一论
——统一场论之前的准备
这真实的世界！
可以说，我们人多一切努力无不是为了一步步逼近这世界的真实。但我们依靠感觉而推理出的世界必然地在各个方面有他的失实之处。而思索的每一次变革无不纠正着这种些微的偏差，还是让我们从头说起！
历史的回顾
这真实的世界在人类产生后是通过感觉器官映现在人们的脑海中的。因此，人们所说的“世界”通常只是自己脑海或者人人们经验中的“世界图像”。因而，认知的这种先天不可改变的特点（由真实的世界→感觉器官→脑→世界图像）注定了“世界图像”在认知上掺和有“人”的特点！【这是我现在加的注，下同。人不能认识他还无法认识的东西，亦不能理解他还无法理解的东西。但思维会将大量的还未认识和理解的东西圈进自己的领地，从而逐渐被人们认识和理解。】
早晨，我们看太阳又大又红；中午，我们看太阳是又明又亮。我们看大地是广的静的；我们看日月是动的小的。是的，如果我们的感觉没有欺骗我们，那么这真实的世界怎么存在相悖的命题？
首先，作为认识的客体，这真实的世界是客观存在的（这没有任何可怀疑的地方——尽管有很多人对这种存在产生过信任危机）！他不依赖人的认识甚或是人的存在而存在。世界的演化包括人在内都属于自然自己的内在的演化。这是认识不可怀疑的物质前提。
其次，作为认识的主体，人们的感觉器官也在不断随着人们的活动范围的拓展而拓展：车轮机械式人体力的延伸，望远镜、显微镜是人目力的延伸，电脑是人脑力、记忆力的延伸，……，而人的思维工具，脑和脑的逻辑体系也同时一并被延伸和拓展。脑和他的逻辑体系本身有着与大自然同样“真实”的结构和存在方式，而人们认识脑和他的逻辑体系本身也属于对大自然真实认识的一部分。而直到今天，同人们那有待完善的世界观一样，人们的逻辑观也有待进一步完善。
经验中的“世界图像”是人们阶段性思索得出的有关世界真实的一张“图像”。图像是不清晰的，甚至在局部还可能是颠倒的或失实的。但这只是也仅是一张暂时的有待修正的图像，人们有理由相信在认识的过程中这张图像将越来越清晰，越来越逼近世界的真实。
最初，图腾崇拜和各类神话是这张图像的主要内容。这是原始蒙昧的时期。
但随着文字的出现，这张杂乱不堪的草图开始有了强有力的表述工具和更加强大的生命力。人们开始在文字表述的基础上对某些局部进行思索和修正。此时中国开始出现“天圆地方”①的盖天说。人们开始用系统理论的方法来思索这世界的真实并力图给出一个圆满的解释。在这种艰苦的思索过程中，伟大的古希腊②做出来杰出的贡献。在那里，人们第一次创造了一个思维奇迹——逻辑体系。这种人们“日用而不知”的思维工具第一次被显现地展示在人们面前，并开始为人们有意识地从理论上去完善他、发掘他从而运用它去思索世界！不管这思索的结果是真实还是偏差地反映世界，这种认识主体上的巨大变革，永远有着不可磨灭的功绩！
人们首先改造认识的主体和思维的工具，然后才开始从根本上清晰那杂乱无章、浑浑噩噩的世界。这时哥白尼③依据对天体多年的观察推翻了托密勒④建立在主观感觉之上的地心说从而提出日心说。而日心说的继承者布鲁诺⑤则进一步提出无限宇宙的观念。
而这时，开普勒正与第谷⑥一起从事新的天体观测，同时对观测的结果进行数学上的分析以期发现其内在的规律。而伽利略⑦除了进行类似的工作外，他还进一步期待发现更深的规律——更加真实、简洁和清晰度世界图像。
哥白尼将上帝驱逐出境而布鲁诺则根本不为上帝预留存在的空间。认识过程中以“人”⑧为中心的成分和以感觉为依据的方式正在一点点地被以“观测”为中心以“世界的真实”为依据的方式所替代——人们开始认识到“人”本身是自然的儿子而不是他的主人。
开普勒的三大定律⑨是对多年观测数据的内在数学描述，是世界之真实的“数学现象”的结晶，由着这种“现象”到世界真实的“本质”并不遥远。
而知惊人的一步是由牛顿⑩来完成的！如果用现象，哪怕是世界真实“数学现象”的结晶来描绘世界，这张图像也是太过复杂和纷繁的。而在牛顿的眼里，任何可由“本质”推论出的“现象”都不在是这张图像的重点。牛顿用数学的方式无懈可击地证明了开普勒三大定律的内在数学本质，并由此得出“万有引力”的结论。这样由于极大的而准确的精简，世界图像在剔除了冗杂之后一下子变得清晰起来：
自然界及其规律被黑暗笼罩混混沌沌
上帝说：“降生吧，牛顿！”于是一片光明。
这是波普⑾的名句，也是对牛顿的褒扬！（牛顿是信奉上帝的！）
是的，这张图像已足够清晰，我们甚至可以看清世界基本的轮廓。
但伟大的人物并不因此而满足。同牛顿思索“苹果落地”一样，爱因斯坦⑿的终生命题是：追赶光速。以光的速度追赶光的速度，将会怎样？这样的思索不利于应付学校的考试，却利于世界图像的清晰。
新的像素以极端的方式力争挣脱“牛顿图像”的羁绊。他成功了。沿着这条路走下去，我们今天业已知道爱因斯坦的所作所为了。
在牛顿先生那里，空间、时间、能量和质量等固属于物质的概念源于物质内在的本质而不可改变。牛顿图像本身不涉及这种内在本质的改变而描述世界的运动及其规律。
而爱因斯坦图像则把空间、时间、能量和质量等固属于物质内在本质的概念纳入世界的运动范围之内。世界的运动不仅包括物质间的运动，而且还包括物质自身的运动变化。这样新的图像以物质内在本质的变化替代了物质间的运动变化，从而使牛顿图像从属于爱因斯坦图像而成为新图像的一个特例——一个忽略去速度、引力等效应的特例！较之于过去，新图像显然更加真实，但却略显冗杂⒀！
于是，爱因斯坦先生希望进一步从根本上精简他的图像。他的后半生都在力求寻找一种包括整个存在规律在内地统一公式，进而用更加简洁和自然的方式来描绘世界。但他没有彻底完成！
而历史，却没有停下他的脚步！
逻辑“黑洞”⒁.统一论
逻辑上大脑思维的工具，“工欲善其事，必先利其器。”为充分的战斗准备，我们还是有必要在号角吹响之前检修一下自己的武器。
许多大智的哲人，包括爱因斯坦在内，在经过极其艰辛的思索而得出新的世界图像后，却往往对“图像”的“真实性”产生怀疑！因为“图像”在客观上如此完全背离我们的感觉，而图像本身却又完全是经由感觉层层思索来的产物。如果思维的过程不有逻辑的错误，那么世界的真实与感觉到世界相矛盾又该如何解释呢？而逻辑思索是可靠的，因而由这种可靠的逻辑思索出的世界的真实也该是可靠的，那么这种不可靠只能归之于感觉。可感觉不可靠吗？如果感觉不可靠则不会有这一切“真实”。
我们认为一切陷入如此怪圈而不能自拔的人显然没有悟到这样一个事实：感觉是可靠的，逻辑上可靠的，真实也是可靠的！而真实却与感觉相反——这正是“真实”存在的特点。跟着感觉这一“面”自然地前进，在真实的深处，我们自然就走进了感觉到“反面”。
如果我们将一张纸条扭转一百八十度在两头粘接起来的话，我们就会得到一个“莫比乌斯圈”。如果我们把纸条的一面叫“感觉”，而另一面叫“世界理性的真实”的话，那么在“莫比乌斯圈”内，一切都一切都如上文所述！存在（矛盾）本身就是一种存在的真实，或者说“存在的即合理的”。⒂
我们考察这个“圈”，发现普通纸条都有两个面，而他却只有一个面，而且是闭合的。在圈上任何一段上的正反两面，其实都是一个面的不同部分。这种正反合而为一的“奇怪”现象正是自然真实的存在。
人们的感觉与世界的真实同纸条上正与反一样是矛盾的两面。因而感觉与真实必将在漫长的人类思索过程中合二为一成为一闭合的整体，这没有任何可怀疑的！任何矛盾的双方都将在漫长的进化过程中合二为一成为一闭合的整体。这就是“统一论”⒃的基本思想。
运用这种思想我们将很好地解决下属逻辑悖论（“黑洞”）。
一个克里特人说：“所以克里特人都说谎！”“一个”与“所有”合二为一，则此悖论形成一个“莫比乌斯圈”，此圈在整体上本就是混沌的体系，因而无法判断。
“我发表的所有言论都是错误的。”本句与“所有言论”合二为一，则同样形成一个“莫比乌斯圈”。在非常体系下对体系本身做具体而微的判断，无论如何是不能的。
这些悖论之所以存在就在于我们尚不敢从理论上承认“悖论”的存在。我们认为这世界上自然、和谐的，我们“找不到”或视而不见悖论之自然存在的模型，因而我们也不认为世界的真实尚有“悖”的一面。而实际上，“悖”不仅是世界的存在，而且是世界更加真实的存在。
因此，我们用统一论的思想去弥补逻辑理论上的“黑洞”，得出：
一、在通常逻辑内各概念尤其是彼此相互矛盾的概念强调各自内容上的确定性和统一性，即Ａ是Ａ。而在非常体系内，概念只在局部显示其确定性和统一性，就整个体系而言，Ａ是非Ａ，非Ａ是Ａ，这一面与那一面其实根本就是同一面。彼此相反的概念合二为一。（同一律被打破。）
二、在通常逻辑上，同一思维过程中，对同一对象的两个矛盾判断，其中至少一个是假的，即Ａ不是非Ａ。而非常体系同样只在局部遵循这一规则，就整体而言，由于合二为一，Ａ是非Ａ，非Ａ是Ａ。（矛盾律被打破。）
三、同样，在通常逻辑中，在同一思维过程中，对同一对象的肯定与否定判断，这两个矛盾的判断必有一个是真的，即或者Ａ或者非Ａ。而非常体系由于合二为一，对任何一面可以说是正也可以说是反。（排中律⒄被打破。）
因此，由“非常体系”推演出来的非常逻辑只在局部执行先前通常逻辑的各种条令，就总体而言，他对概念拥有自己的理解。
这种新的理解将填补先前通常逻辑本身的“黑洞”，从而产生世界新的图像。
虚空数学⒅
虚无是更加真实的存在！
按照“统一论”的观点，这世界是混沌的，而先前建立在通常逻辑基础之上的数学则力图以更加清晰的方式来描述世界，这样反而不清晰。
“虚无”是统一论的一个重要现实观点和理论观点。如果将这全部的世界的实物看作“有”的一面的话，那么与之合二为一的另一面必然是世界的“虚无”。这世界源于虚无又归于虚无。（当然，虚无源于这世界也归于这世界。）
但我们用怎样的言语来表达虚无呢？虚无是不存在，但存在不存在的东西吗？如果我们大声地说存在，那存在的依据是什么？因为存在是毫无疑问的，难道我们今天的哲学还要继续怀疑存在的保证吗？因此，不存在也是毫无疑问的。存在的存在，首先意味着不存在的存在。不然存在何以存在？存在在哪里？自然是虚空之中。⒆
设想在若干若干年之后⒇，那时的文明要求我们要到几百光年之外的异地去上班，而我们必须穿越“虚空”隧道，才能按时在每天早上八点钟之前赶到。“虚空”在现实中指不占据空间因而没有时光的流逝（此处虚空指：不占据物理空间因而没有物理意义上的时光流逝）。只有这种“虚空”可以将遥远化为一瞬。
而在数学中，虚空仍不改变其不存在的本意，但在思维和现实中，“虚空”完全拥有其“逻辑空间”。比如数轴上的某一点，设若其存在一“逻辑虚空”，则：
一、此逻辑虚空可以为点，可以为线，可以为面，甚至可以为体。
二、此虚空点可以有值。其值必须为正。
三、此虚空点必须有自己的向量值，即此逻辑虚空依然是一个矢量。此虚空的向量值才是对我们最重要的东西。所谓“时空隧道”的开口与入口就是由这个向量值来决定的。并且维持虚空的“逻辑空间”需要大量的能量，要计算这个能量值同样需要这一向量值。
拓展一下，此虚空所体现的“逻辑空间”不仅可以出现在数轴上，更可以出现在空间中。“虚空”的参与在现实上不对图形本身产生任何影响而只在逻辑上影响图像。虚空的参与可以改变数学本身某种人为的（直观逻辑的非闭合性）精确性和清晰度从而使数学更好地表现世界的真实。
虽然我们不可能一下子明了“虚空”的参与对数学会产生怎样的影响。但我们可以预见，由于增添了新的思索工具数学本身的某些不必要的繁琐将会被取消。因为在“虚无”之前，这些繁文缛节不过是用来产生“虚无”作用的一种装置或设备。现在，真正的“大厨”来了，“厨房”里的那些瓶瓶罐罐大可以清扫出去了。
统一场论
当我们为新的世界图像做了历史的回顾和逻辑上充分的补充并拥有了新的工具之后，那种包括整个存在规律在内地的统一论就该粉墨登场了吧！
是的，该了！
“咚咚”的正有鼓声传来，号角吹响……
2000/01/29
注释
１、“天圆地方”：中国古代的一种宇宙学说。
２、“伟大的古希腊”：同远古中国产生“易”的时期一样，古希腊同样也拥有着至今闪光的真知卓见。
３、“哥白尼”（１４７３－１５４３）波兰人，日心说的创立者，著有“天体运行论”，伟大而含蓄的科学斗士。
４、“托密勒”（古希腊人，生卒年不祥），著有“天文学大成”十三卷，是续亚里士多德之后的的天文学集大成者，其地心说体系第一次系统地力求从理论上为观测到的天体现象做一个尽可能合理的解释。他相信人、神、上帝以及他们的地位和作用是天生而不可改变的。
５、“布鲁诺”（１５４８－１６００）意大利人，日心说的的忠诚捍卫者，伟大的科学斗士，著作“论无限宇宙和世界”中指出无限宇宙的思想。这样，宇宙不再有中心，而人、神、上帝处在同一地位。
６、“开普勒和第谷”第谷（１５４６－１６０１）丹麦人，第谷坚信天体观测具有一切臆想不可替代的价值，他绝大部分的一手资料都留给了他的助手开普勒。开普勒（１５７１－１６３０）德国人，敏捷而活跃的思索者，他善于处理大量复杂的观测数据，从而计算出他的三大定律。
７、“伽利略”（１５６４－１６４２）意大利人，相信实验甚于相信上帝，他的一些著名的实验如落体实验和（斜面）惯性实验，直接成为牛顿思忖万有引力的一手资料。
８、“人”，人本身具有复杂的性质，人属于这物质世界的一部分，他的意识也必然地属于这物质世界的一部分。而“人”这种物质与“意识”这种物质的产物充分混合后却生成了另外一种不合常理难以理解的东西。这种“人”的不可撕裂性，注定在科学的每一步上，都会有人跌跤。
９、“开普勒的三大定律”：Ａ、所有行星的运动轨道都是椭圆，太阳位于椭圆的一个焦点上。Ｂ、行星的向径在相等的时间内所扫过的面积相等。Ｃ、行星围绕太阳运行的公转周期的平方与他们的轨道半径立方成正比。由天体观测数据到天体运行的数学表达，哪怕这种表达只表明天体在表面现象上是怎样的，但由这种数学上的表象到天体运行数学上的本质只有一步之遥。
１０、“牛顿”（１６４２－１７２７）英国人，伟大的科学之集大成者。在开普勒定律的基础上运用数学的方法便可以推演出万有引力定律。在伽利略实验的基础上，运用纯逻辑的方法也可以推演出万有引力，但也正基于此，牛顿更加相信“万有引力”之天体运行的原动力源于上帝。
１１、“波普”十八世纪英国诗人。
１２、“爱因斯坦”（１８７９－１９５５）生长于德国，后移居美国，伟大的科学开拓者。他的终生命题是“以光速追赶光速”。在他之前的物理学，通常被尊称为“牛顿式的古典物理学”，从头开始，物理学进入“爱因斯坦式的现代物理学”。“现代”的内涵指的是物质本身在运动变化中运动变化，并且这种运动和变化参与物质的运动和变化。
１３、“…冗杂”由于爱因斯坦的运动变化包含有物质本身的运动变化，并且这种运动和变化同时又参与物质的运动和变化。因而物质的运动和变化在他那里就显得十分庞杂（从我的叙述中你就可以看出来）。同时由于建立在在牛顿图像“非闭合性”的基础上，爱因斯坦图像仍然不可以说是“完全闭合”的因此这种庞杂一时不得解决。而这同样也是为什么爱因斯坦为解决这些冗杂而做了关于“统一场论”的思索。
１４、“逻辑黑洞”现行逻辑本身是“片段性”的而不是“整体闭合性”的。因此，这种片段性的逻辑用作“统一论”的思索工具已经倍显不力。
１５、“存在的即合理的。”世界上自然和谐的，并不指世界中“黑洞逻辑”内一样自然和谐。因此才会有“存在的即合理的”如此强横不讲道理的讲法，而这恰恰证明了人类理性的信念。
１６、“统一论”巾短情长，统一论非一篇小文所能尽述的。
１７、“同一律”、“矛盾律”、“排中律”通常逻辑的三大原则。
１８、“虚空数学”留待有志者述之。
１９、“…不存在的存在”无可奉告。
２０、“设想…”在三分钟内到达几百光年外的另一个星球，你有更好的解决办法吗？