专题－>中国古代性文化

诗、词、歌、赋中的性爱

    唐代的中国是当时世界上一个先进、文明的国家，经济上的繁荣，政治上相对
地开明，促进了文学艺术百花齐放景象的到来，诗歌的成就成为我国封建社会中诗
歌发展史上的黄金时代，其它方面也有相当突出的发展。文学艺术反映出当时社会
生活的方方面面，也在很多方面反映出当时不同阶级、阶层人们的性爱生活。当时
人们的性爱生活是比较开明的，文学艺术创作又是十分活跃的，这就决定了性爱问
题成为文学艺术的一个主要内容，在诗、词、歌、赋方面都表现得很明显。

    一、“香奁体”

    诗歌到了唐代，取得了突出的成就，出现了一大批杰出的诗人，产生了大量脍
炙人口的作品，不少作品都和性爱有关。如张若虚那首有“以孤篇压倒全唐”之誉
的《春江花月夜》，李白的《长相思》、《江夏行》、《白头吟》，杜甫的《丽人
行》，白居易的《长恨歌》，以及温庭筠、李商隐等人缠绵悱恻的爱情诗等。

    唐朝后期，出现了一批专写男女恋情、闺情直至床第交欢之情的艳情诗，它发
端于温庭筠、李商隐、韦庄的爱情诗，而以韩偓的《香奁集》为代表，所以这类诗
作又叫“香奁体”。

    温庭筠是历史上一个著名的无行文人，沉溺于饮酒、赌博、嫖妓，“士行尘杂，
不修边幅，能逐弦吹之音，为浮艳之词”。他“尤善作乐府歌词，思致神速，语工
新造，其描写富贵处，芊绵绮合，为人所不能及”。他写过一些诗和很多词，他的
词几乎全是写女人、相思之类，以浓艳的色彩、华丽的辞藻构成他所特有的“香而
软”的风格。他把女人的姿色、风情写得可算是到了穷妍极态的地步。例如《诉哀
情》：

    莺语，花舞，春昼午。
    雨霏微，金带枕，宫锦，凤凰惟。
    柳弱，蝶交飞，依依，辽阳音信稀，梦中归！

    又如著名的《菩萨蛮》：

    小山重迭金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画娥眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，
花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。

    这首词描写的是一个女人刚刚睡醒、起来梳洗打扮的情态。他以艳丽的笔墨，
细腻地刻画出一副娇懒睏慵的神态。这是温庭筠具有代表性的作品，在他所写的其
它许多词中，大多是充满了这样浓烈的脂粉气。当然，他还写有意境开阔、情致幽
远的诗词。

    李商隐也是晚唐时的著名诗人，他的文风瑰丽奇迈，能为古文，尤长于诗，时
人把他和温庭筠并称为温、李。他的诗歌风格是不十分统一的，同时，他的作品思
想性的高低也颇为悬殊，后人对它们的评价就很不一致。

    他写过不少咏史诗，揭露与讽刺了一些亡国之君的沉湎女色、穷奢极欲以致亡
国亡身的历史现实，例如《南朝》：

    玄武湖中玉漏催，鸡鸣埭口绣襦回。

   

    谁言琼树朝朝见，不及金莲步步来？

    敌国军营漂木柹，前朝神庙锁烟煤。

    满官学士皆颜色，江令当年只费才！

    又如《齐宫词》：

    永寿兵来夜不扃，金莲无复印中庭。

    梁台歌管三更罢，犹自风摇九子铃。

    再如《隋宫》：

    乘兴南游不戒严，九重谁省谏书函？

    春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆。

    在李商隐的诗作中，最足以代表他的风格，也最具有特色、引人注意的，是他
那些以《无题》和以作品中个别词汇作为题目的爱情诗。这些诗被广泛地传诵，产
生过不小的影响，以致后人就把《无题》诗作为爱情诗的代名词，直到今天他有的
诗还被谱曲吟唱。

    他写的有些《无题》诗描写闺阁之情，把女性悱恻的思绪、婉曲的心理描摹得
那样深沉、细腻，以至意象超越了文字符号本身的含意。例如：

    凤尾香罗薄几重，碧文圆顶夜深缝。

    扇栽月魄羞难掩，车走雷声语未通。

    曾是寂寥金烬暗，断无消息石榴红。

    斑骓只系垂杨岸，何处西南待好风？

    又如：

    重帏深下莫愁堂，卧后清宵细细长。

    神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。

    风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香？

    直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。

    他的一些《无题》诗表现了士大夫爱情生活的一些特点，由于封建礼教的束缚，
人们对爱情与婚姻不能得到满足，于是对爱情产生了种种渴望与幻想。例如：

    昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。

    身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

    隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。

    嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。

    又如：

    飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。

    金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。

    贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。

    春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！

    再如：

    相见时难别亦难，东风无力百花残。

    春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

    晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

    蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

    李商隐这些《无题》诗的艺术特点是：音调和谐婉转；对仗工整；遣词用字都
十分讲究、谨严，经过千锤百炼；用华丽的词藻构成生动优美的形象，表达深刻而
真挚的感情。由于这些特点，他的《无题》诗成为经得起反复吟咏的优美的抒情诗。
例如"春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干"这一表达爱情坚贞不渝的句子，可以说成
为千古绝唱。但是，虽然他的诗句中浸透了对爱情、对幸福和自由的向往，但是他
的社会地位决定了他缺乏打碎封建枷锁的决心和勇气，所以在作品中有时流露出悲
观消极的态度和虚无的思想，例如"春心莫共花争发，一寸相思一寸灰"就是这方面
的最好说明。至于"蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看"等句则把追求爱情的期望和
幻想交织在一起，充满了浪漫主义色彩，和虚无主义是有区别的。

    韩偓，是李商隐的连襟韩瞻的儿子，童年能诗，得到李商隐的赏识，所以，李
商隐赠给他的诗中有"雏凤清于老凤声"之句。 他一生最著力也最被人称道的是"香
奁诗"。 "香奁诗"的基本内容是反映了战乱时代上层士大夫沉湎于享乐生活的腐朽
情调，但偶尔也有一些清丽、含蓄之作。他的《复偶见三绝》（三首）描写了性爱
这一永恒的主题，描写了青年男女春心的撩拨，既甜蜜，也苦涩，还有梦幻般的回
忆：

    雾为襟袖玉为冠，半似羞人半忍寒。

    别易会难长自叹，转身应把泪珠弹。

    桃花脸薄难藏泪，柳叶眉长易觉愁。

    密迹未成当面笑，几回抬眼又低头。

    半身映竹轻闻语，一手揭帘微转头。

    此意别人应未觉，不胜情绪两风流。

    以韩偓为代表的"香奁体"在晚唐流行过一阵，到了宋代由于词的风行而衰，直
到明朝万历年间王彦泓《疑雨集》的出现，才一度复兴。艳体诗以男女性爱为题材，
风格大多浓艳绮丽，香软缠绵，部分作品则陷于轻佻、靡俗，所以常被正统文人斥
为"淫词"而不齿。我们对香奁作品应予以客观的评价，既要看到它视野狭窄，生活
情趣不高，个别作品失于轻猥；也要看到多数作品反映了对压制人性的不满和对性
爱的追求，在我国古代性文化中有一定的地位。


    二、"花间派"

    唐朝灭亡以后，进入了五代。五代是一个军阀混战的时代，６０多年间多次改
朝换代，政治局势非常混乱，中原一带的广大人民经常处在黑暗动荡的生活里。但
是，在这个苦难的时代里，西蜀和南唐都是较少受到战争的破坏、因而社会比较安
定、经济比较繁荣的富饶地区，而这两处小王朝的皇帝和大臣们又都怀着苟安的心
理，寄情声色，过着奢靡腐化的生活，成为沉溺于红楼月夜的荒淫逸乐之徒。纸醉
金迷的生活使这个时期以性爱为主体的文学又有了一些发展。

    这个时期，适应着歌台舞榭的需要，那些剪翠裁红、专以描写女人为能事的词
就大量地应运而生。后蜀赵承祚把这些词编成一集，共收作者１８人，词５００首，
名曰《花间集》，这就是"花间派"得名的由来。这个词派的主要成员有韦庄、薛昭
蕴、牛峤、毛文锡、牛希济、欧阳炯、鹿虔扆、阎选、尹鹗，李、和凝、孙光宪
等。

    《花间集》序文（欧阳炯作）中说：

    "杨柳"、"大堤"之句，乐府相传。"芙蓉"、"曲诸"之篇，豪家自制。莫不争高
门下，三千玳瑁之簪。竞富樽前，数十珊瑚之树。则有绮筵公子，绣幌佳人，递叶
叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉指，拍按香檀。不无清绝之辞，用助娇娆之态。
自南朝之宫体，扇北里之倡风。何止言之不文，所谓秀而不实。


    这篇序文，可算是把"花间派"的宗旨、渊源道尽无遗。《花间集》里的作品也
确实是如此，绝大部分都是沿袭温庭筠香软词风的后尘，而内容却更加颓靡，风格
也尤见苒弱。例如欧阳炯的《浣溪沙》："凤屏鸳枕宿金铺"，"兰麝细香闻喘息"；
又如孙光宪的《菩萨蛮》："薄寒笼醉态，依旧铅华在。握手送人归，半拖金缕衣"，
这样一类的淫巧侈丽之词是很多的。其它像牛峤的《菩萨蛮》、张泌的《浣溪沙》
等，更是露骨地去描写追逐女人或幽会调情时的声态，词的格调愈见卑下。《花间
集》中比较能够脱去浓腻的脂粉气息，具有较为开阔的生活内容的，是鹿虔扆、李
的作品。还有，韦庄的作品内容虽然主要也是女人、相思之类，但比较清丽疏- 、
清朗自然，具有比较真攀的感情，能够给人一种美的感受，艺术价值较高。所以，
在"花间派"词人中，以韦庄显得最有成就。

    三、李煜的词

    在这个时期的词人中，李煜也很有代表性。他是李景的第六子，公元９６１年
至９７５年在位，为南唐后主，世称李后主。公元９７５年宋兵破金陵，他出降，
后被毒死。他前期的作品多描写宫廷享乐生活；后期作品则多抒写对逝去欢乐的怀
念与感伤。例如，他的《玉楼春》词描写了他在位时宫中的歌舞宴乐之盛：

    晚妆初了明肌雪，春殿嫔娥鱼贯列。

    凤箫吹断水云闲，重按《霓裳》歌遍彻。

    临风谁更飘香屑，醉拍阑干情未切。

    归时休放烛花红，待踏马蹄清夜月。

    他的《菩萨蛮》词则描写了一男一女的偷情：

    花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去。

    刬袜步香阶，手提金镂鞋。

    画堂南畔见，一向偎人颤。

    奴为出来难，教君恣意怜。

    李煜的词与唐和五代的一些艳词不同之处是比较自然与清新，而描写男女之情
时感情也十分缠绵， 就以上面这首词来说，正如王士禛在《花草蒙拾》中所评的"
狎昵已极"。 据马令《南唐书·女宪传·继室周后》载，此词似为小周后而作。小
周后在她姐姐大周后抱病时，已入宫与李煜私通。其实，文艺作品所描写的不一定
是作者的某种具体经历，但李煜具有这种体验则是完全可能的。对于有些君主来说，
三宫六院玩腻了，微行出宫嫖妓也是一种快乐；明目张胆地玩女人玩腻了，偷情也
是一种快乐；玩女人玩腻了，玩男人也是一种快乐。

    当然，醉生梦死的日子不可能很长久，他终于兵败国破被俘了。他的《破阵子》
词描写了当时的心情：

    四十年来家国，三千里地山河。

    凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝。几曾识干戈？

    一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。

    最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。垂泪对宫娥。

    国破家亡、肉袒出降之日，"教坊犹奏别离歌。垂泪对宫娥"，可见他对享乐生
活是多么留恋。被俘三年后，相传李煜于生日（７月７日）晚，在寓所命故妓作乐，
唱那首"春花秋月何时了，往事知多少"的《虞美人》词，声闻于外，宋太宗闻之大
怒，命秦王赵廷美赐牵机药，这位亡国之君、一代词人终于被毒死了。

    四、《天地阴阳交欢大乐赋》

    唐代的赋也很流行，其中最值得注意的是与性爱有关的《天地阴阳交欢大乐赋》
。这篇赋的残卷于本世纪初发现于敦煌鸣沙山藏经洞，为唐人白行简所作。白行简
是唐代大诗人白居易的弟弟， 两唐书都有他的传。史载，他"敏而有辞，后学所慕
尚"，"有文集二十卷。行简文笔有兄风，辞赋尤称精密，文士皆师法之。居易友爱
过人， 兄弟相待如宾客"。他进士及第，做过幕僚，担任过校书郎、左拾遗、司门
员外郎、主客郎中等官职，写了唐人传奇小说的名篇《李娃传》。从目前所能发现
的资料看来，他的工作和兴趣爱好似乎和医学、房中术等没有多大的关系。

    在本世纪初，敦煌石窟中的文化宝藏遭到了帝国主义分子强盗式的掠夺。这篇
《天地阴阳交欢大乐赋》的原稿（实际上是唐人的手抄稿）现存法国的敦煌藏品处。
１９１３年一个中国官员叫端方的（清末任陆军部尚书、直隶总督，曾去欧洲考察
各国政治，当时颇有声望。）在巴黎见到，立即拍摄下来，再由著名的古董专家罗
振玉在北京把此书公开重印， 为《敦煌石室遗宝》中的一部作品。有个名为"骑鹤
散人"的学者还在书前写了一篇附序。

    这篇序的手抄稿质量不佳，唐代手抄者明显地不完全明白抄写的文章是什么意
思，字有一些错舛，连一个比较艰深的字也可能因为不识而不写，或只写半边，重
复遗漏更不必说了，末尾的一页文字还遗失了，但是，这个资料仍是十分宝贵的。
它是一篇有关性的文学作品，虽未论及有关性的科学道理，但提供了大量唐代的有
关资料，如礼制、风俗及当时的口语等，由此分析当时的性文化状况具有相当重要
的意义。

    清末学者叶德辉仔细阅读了这个公开重印的版本，加以注释、校改，纳入《双
梅景闇丛书》，这就是我们今日研究的主要版本。

    此赋首先描写了男女的性生理发育：

    夫怀抱之时，总角之始，蛹带米囊，花含玉蕊，忽皮开而头露，俄肉俹而突起，
时迁岁改，生戢戢之乌毛，日往月来，流涓涓之红水。既而男已羁冠，女当笄年，
温润之容似玉，娇羞之貌如仙，英威灿烂，绮态婵娟，素水雪净，粉颈花团，睹昂
藏之材，已知挺秀，见窈窕之质，渐觉呈妍。

    以后，他笔锋一转，转入男婚女嫁：

    然乃求吉士，问良媒，初六礼以盈止，复百两而爰来，既纳征于两姓，聘交礼
于同被盃。于是青春之夜，红炜之下，冠缨之际，花须将卸。思心净默，有殊鹦鹉
之言，柔情暗通，是念凤凰之卦。

    接着，此赋以大量文字描写新婚性生活、夫妻日常性活动，以至细致地描写春、
夏、秋、冬四时夫妻性生活的区别和特点。有些文字尚雅，有些文字则露且俗，还
用了一些当时的俗语如"含你"、"醋气"、"姐姐"、"哥哥"等。如形容新婚之夜的性
生活："乃出朱省，揽红褌，抬素足，抚玉臀。女握男茎，而女心忒忒；男含女舌，
而男意昏昏。"又如描写夫妻日常性活动："乃于明窗之下，白昼迁延，裙褌尽脱，
花钿皆弃，且抚拍以抱坐，渐瞢顿而放眠。……"

    此赋最后还以较多篇幅描写了帝王性活动、私通、淫婢、同性恋等。

    为什么白行简要写《天地阴阳交欢大乐赋》？对此，他写过一篇序或前言：

    夫性命者人之本，嗜欲者人之利，本存利资莫甚乎，衣食既足莫远乎，欢娱至
精，极乎夫妇之道，合乎男女之情，情所知莫甚交接，其余官爵功名，实人情之衰
也。夫造构已为群伦之肇，造化之端，天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺，故
仲尼称婚姻之大，诗人著螽斯之篇，考本寻根不离也。遂想男女之志，形貌妍媸之
类，缘情立仪，因象取意，隐伪变机，无不尽有，难字异名，并随音注，始自童稚
之岁，卒乎人事之终，虽则猥谈，理标佳境，具人之所乐，莫乐如此，所以名《大
乐赋》。至于俚俗音号，辄无隐讳焉，唯?笑于一时，惟雅素□□□（此三字脱落，
疑为"之共赏"三字。）
    。

    总的看来，《天地阴阳交欢大乐赋》对于我们研究唐代的性文化有以下意义：

    第一，白行简是唐代一个普通的文士，不是什么医家、房中术家，所以他的性
兴趣、性知识、性观念具有更广泛的社会代表性。他在前言中所强调的男女交接的
重要，可能代表了当时相当多数人的观念；他"唯迎笑于一时"的游戏笔墨可能代表
了当时相当一部分文士的兴趣；（当时的文人这方面的笔墨很多，如前所述，李白
《对酒》："玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐里奈君何"的咏性生活诗句；李商隐《药转》：
"郁金堂北画楼东，换骨神方上药通"的咏私通与堕胎的诗句；《碧城三首》之二的"
紫凤放娇衔楚佩， 赤鳞狂舞拨湘弦"等描写男女情欲的诗句，可以找出很多，而这
些作者都不是性放荡的文人。 ）这个赋中许多有关房中术的话语，如"行九浅而一
深，待十候而方毕"等等，只能是房中术在唐代广泛流行的反映。

    第二，对一些性心理反映的描写有一定深度。如描写鳏夫思偶之情：


    有花貌，每恳交欢，睹马上之玉颜，常思匹耦，羡委禽于庭弊，愿掷果于春
陌。念刚肠之欲断，往往颠狂；觉精神之散飞，看看瘦瘠。是即寝食俱废，行止无
操，梦中独见，暗处相招，信息稠于百度，顾眄希于一朝。想美质，念纤腰，有时
暗合，魄散魂销。

    又如描写达到性高潮时的男女性反应：

    纵嘤嘤之声，每闻气促；举摇摇之足，时觉香风。然更纵枕上之淫，用房中之
术，行九浅而一深，待十候而方毕，既恣情而乍疾乍徐，亦下顾而看出看入。女乃
色变声颤，钗垂髻乱，漫眼而横波入鬓，梳低而半月临肩。男亦弥茫两自，摊垂四
肢，精透子宫之内，津流丹穴之池。

    这一段描写比古人所谓"欲仙欲死"具体得多，和现代性科学关于性反应的描述
也比较近似。


    第三，描写了当时社会生活中的一些性现象，如私通、“饥不择食”、僧尼对
情欲难舍以及某些人的“龙阳之癖”等等。例如描写私通幽会的一段：

    候其深夜天长，闲庭月满，潜来偷窃，焉知畏惮。实此夜之危危，重当时之怛
怛。狗也不吠，乃深隐而无声；女也不惊，或仰眠而露。于时入户，兢兢临床。
款款精在阳峰之上，滴滴如流；指刺阴缝之间，暾暾似暖。莫不心忒忒，意惶惶，
轻抬素足，纵揭裤裆。抚拍胸前，虑转身如睡觉；摩挲腿上，恐神骇而惊忙。定知
处所，安盖相当。未嫁者失声如惊起；已嫁者佯睡而不妨；有婿者诈嗔而受敌；不
同者违拒而改常。或有得便而不绝，或有因此而受殃，斯皆花色之问难，岂人事之
可量。或有留事而遇，不施床铺，或墙畔草边，乱花深处，只恐人知，鸟论礼度；
或铺裙而借草，或伏地而倚柱，心胆惊飞，精神恐惧，当曭遽之一回，胜安床之百
度。

    这一段描写得很生动、形象、深刻，据此不仅可知作者观察生活眼光之锐利，
也可以据此推断出在当时的社会生活中这类现象还是比较多见的。

    第四，对帝王的纵欲，抱一定程度的揭露与批判态度。赋云：

    若乃皇帝下南面，归西殿，渌服引前，香风后扇，妓女娇迎，宫宫拜见，新声
欲奏梨园之乐，来庭菱角，初尝上林之珍。入贡于是，阉童严卫，女奴进膳，昭仪
起歌，婕妤侍宴，成贵妃于梦龙，幸皇后于飞燕。然乃启鸾帐而选银环，登龙媒而
御花颜，漫眼星转，羞眉月弯，侍女前扶后助，娇容左倚右攀，献素臀之宛宛，内
玉茎而闲闲。三刺两抽，纵武皇之情欲；上迎下接，散天子之髡鬟。乘羊车于宫里，
插竹枝于户前。然乃夜御之时，则九女一朝，月满之数，则正后两宵，此乃典修之
法，在女史彤管所标。今则南内西宫，三千其数，逞容者俱来，争宠者相姤。矧夫
万人之躯，奉此一人之故。嗟呼！在室未婚，殊乡异客，是事乖违，时多屈厄，宿
该馆而鳏情不寐，处闺房而同心有隔。

    这一段文字虽有些客观描绘宫闱生活，但最后说出“矧夫万人之躯，奉此一人
之故”的话，同时与社会上旷男怨女相联系，是有一定进步意义的。

    清人叶德辉在《双梅景闇丛书》中刊载《天地阴阳交欢大乐赋》后作后记说：

    右赋出自敦煌县鸣沙山石室，确是唐人文字，而原抄讹脱甚多，无别本可据以
校改，又末一段文亦未完读之，令人怏怏不乐也。作者白行简，为白居易兄弟，事
载唐书居易传。赋中采用当时俗语，如含你、醋气、姐姐、哥哥等字，至今尚有流
传，亦足见千余年来风俗语言之大同，固未有所改变也。至注引《洞玄子》、《素
女经》，皆唐以前古书，余已于《医心方》中辑出，校刻行世，于此益证两书之异
出同原，信非后人所能伪造。而在唐、宋时，此等房中书流传士大夫之口之文，殊
不足怪，使道学家见之，必以为诲淫之书，将拉杂烧之，惟恐其不绝于世矣！此类
书终以古籍之故，吾辈见之，即当为之刊传，以视杨升庵伪造之杂事，秘辛袁随园
假托之控鹤，监记不诚，有猪龙之别耶！

    这段记述，对我们今天的研究也是很有启发的。