神马文学网六愚～岁星不是太岁！
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/19 14:13:14
上网浏览时，偶而发觉大陆的《辞海》认为岁星就是太岁星，而这种是非不分的现象，也普遍在其它网站上出现，甚至有积非成是的现象，六愚个人认为此风不可涨，有必要提出辩证，并还岁星清白。
大陆的《辞海》对于太岁的解释是：
一、太岁，木星的别称，古代用它围绕太阳公转的周期纪年，十二年是一周；
二、太岁，传说中的神明，太岁之神在地与天上岁星（木星）相应而行，掘土要躲避太岁的方位，否则要遭受祸害。《周易》云：「岁星神在天成象，在地成形，天地各一，是日两仪。」。
两种解释站看之下，似乎有理，令人难以反驳；但是仔细推敲后，六愚发觉这两种解释，竟然前后自相矛盾。试想，若是太岁为木星的话，那么第二种解释的太岁与岁星不就是相互矛盾了？况且以《周易》的一句「在天成象，在地成形。」就直接认为是岁星在天而太岁在地的相对关系也未免太牵强了吧？解释太岁的学者们，真要好好地自我检讨了。
让咱们理性的从各种角度来探讨岁星与太岁之间的差异性：
（一）文献纪录上的差异：
１、《史记．天官书》：「摄提格岁，太岁左行在寅，岁星右转居丑，以正月与斗、牵牛晨出东方，名曰监德。」，在我国的说法，正月是寅，但是句中岁星与太岁所运动的方向刚好相反，而且说明了岁星在当时是与「斗、牵牛晨出东方」，符合《春秋运斗枢》：「岁星帅五精聚于东方七宿，苍帝以仁良温让起。」，也符合《后汉书．张纯传》：「摄提之岁，苍龙甲寅」及《五星占•木星占》：「岁星以正月与营室晨出东方，其名曰摄提格。」之说，也印证了东属木之说。但是《史记．天官书》中，已经直接说明了「太岁左行，岁星右转。」，当然也直接证实了太岁与岁星不是同一星的直接证据。
２、《史记．天官书》：「岁星，一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。营室为清庙，岁星庙也。」而《甘氏星经》也说：「岁星，他名曰摄提，一名曰重华；一名曰应星；一名曰经星。」，《天官占》：「岁星，一曰应星，一曰经星，一曰纪星。」。若是太岁就是岁星，为何《史记•天官书》、《甘氏星经》及《天官占》都不提「一曰太岁」？难道这些重量级的天文古文献都疏忽了吗？还是他们都认为太岁根本不是岁星？
３、《汉书．天文志》：「太岁在寅曰摄提格，岁星正月晨出东方。」、《淮南子．天文训》；「子为开，主太岁；丑为闭，主太阴。太阴在寅，岁名曰摄提格，其雄为岁星，．．太阴在申，岁名曰涒滩，岁星舍东井、舆鬼，．．岁名曰作鄂，岁星舍柳、七星、张，．．岁名曰阉茂，岁星舍翼、轸，．．．」，都是将岁星与太岁分开解释，由此可知，若是太岁就是岁星，为何要分开解释，并用两种不同的名词自搞混淆？况且，翻遍古天文书籍，我国古来有关天文记载或是星占的正史资料，皆未见有太岁就是岁星的说明。
４、《周礼．保车氏》郑玄注云：「岁星为阳，右行于天，太岁为阴，左行于地。」，岁星与太岁也是各自运行，并非相同。
５、《冯相氏》贾公彦疏云:「此太岁在地，与天上岁星相应而行，；岁星为阳，右行于天；一岁移一辰。」，又说「以岁星为阳，人之所见，大（音太）岁为阴，人所不覩，既岁星与大岁虽右行左行不同，要行度不异。」，这个解释更是表示出岁星与太岁的差异。
６、《资治通鉴》：「汉景帝后元三年十二月晦，雷，日如紫，五星逆行，守太岁，月贯天庭中」。试想，五星既出，若是岁星为太岁的话，「守太岁」又要如何守，这种描述岂不是无法成立？
８、《隋书?列传第二十五》：「陈承舜后，舜承颛顼，虽太岁左行，岁星右转，鹑火之岁，陈族再亡。」
９、《宋史．列传》：「太岁日为岁星之精，人君之象。」
根据以上以及正史上的其它资料，六愚将其归纳后，岁星与太岁的关系可以用以下表示之：
太岁名
太岁位
太岁次
岁星位
岁星次
摄提格
寅
析木
丑
星纪
单阏
卯
大火
子
玄枵
执徐
辰
寿星
亥
诹訾
大荒落
巳
鹑尾
戌
降娄
敦牂
午
鹑火
酉
大梁
协洽
未
鹑首
申
实沈
涒滩
申
实沈
未
鹑首
作噩
酉
大梁
午
鹑火
阉茂
戌
降娄
巳
鹑尾
大渊献
亥
诹訾
寿星
辰
困敦
子
玄枵
卯
大火
赤奋若
丑
星纪
寅
析木
由此可见，太岁左行，岁星右行；一左一右、一阴一阳、一顺一逆，一东一西，太岁与岁星根本不同。
（二）纪年上的差异：
我国古代的纪年方式，除了现代常用的阴阳历法纪年外，尚有：
１、帝王纪年法：
这种纪年法就是指从帝王登基即位起开是计算的方法，例如汉武帝建元元年（前140年）、唐太宗贞观元年（公元627年）、清圣祖康熙元年（1662年）．．．等。日本至今依然使用我国的帝王纪年方式，例如平成十九年等。
２、干支纪年法：
我国很早就已经使用干支纪年法的方式纪年，不过正式颁布为正史使用者，是始于东汉年间，通常与年号纪年法并用。如公元184年记为中平元年甲子。干支纪年法中的干支就是天干和地支的合称，天干共有十个，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。地支共有十二个，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。十天干和十二地支依一定顺序组合，共六十单位，成为一个周期、称为六十甲子，周而复始。
３、岁星纪年法：
岁星纪年法是根据木星的运行纪年。就是把黄道附近一周天分为十二等分，称为十二次，分别命名为星纪、玄枵、诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。依据木星每十二年（实际上是11.862年）由西向东绕天一周，每年行经一个星次，于是就以木星每年所在星次纪年。如木星运行到星纪，就记为「岁在星纪」，十二年周而复始，木星也就被称为岁星。在《左传》、《国语》、《史记》．．．等古代典籍中，都是用岁星纪年的方式记载。
４、太岁纪年法：
太岁纪年法是以太岁的运行来纪年。古人有所谓十二辰之说，《续文献通考?郊社八》：「太岁者，十二辰之神。木星一岁行一次，历十二辰而一周天，若步然也。自子至已为阳，自午至亥为阴，所谓太岁十二神也。」，就是把黄道附近一周天分为十二等分，由东向西配以子丑寅卯等十二支，其方向和顺序正好和星纪等十二次相反。大约在西汉时期，古人又取了阏逢、舫蒙等十个名称叫做岁阳。十二个太岁年名（即岁阴）与十二辰（即十二支）对应，而十个岁阳与十干对应。岁阴和岁阳在不同的古籍中又有不同的名称。
５、生肖纪年法：
生肖纪年法是用十二种动物与十二地支相配以纪年，每种动物和与之相配的地支代表一年，循环往复。
依据上述各种古代的纪年法来说，岁星与太岁是各自分开论述，就已经说明了岁星与太岁是不同的；若是岁星就是太岁星的话，为何古代要分「岁星纪年」与「太岁纪年」？中国的先民们有那摩愚蠢吗？事实上，从以上岁星与太岁比较表中观之；再依《汉书?天文志》记载的战国时天象记录对照后，以岁星纪年与太岁纪年比较，例如某年岁星在星纪就是「岁在星纪」，而太岁运行到析木（寅），这一年也就是「太岁在寅」，第二年岁星运行到玄枵，就是「岁在玄枵」太岁运行到大火（卯），这一年也是「太岁在卯」。由此可见，岁星与太岁之不同。
（三）民俗传说上的差异：
再我国的民俗传说中有三个大吉星，就是福、禄、寿三星；而这三星在天文星宿上，各有其代表的星体：
１、福星：
就是木星，也是岁星。在《史记》、《汉书》等史书中，都明确记载岁星是主管农业的星官，地位崇高；所对应的人间就是「福星高照」。从《史记·天官书》中的记载来看，两千多年前的秦汉时期，就有政府专门建造的庙宇来供奉岁星，而且这种祭祀制度一直持续到晚清。《李商隐北齐歌》：「东有青龙白虎，中含福星包世度。」
２、禄星：
禄星也是由一颗星辰演化而来，他位于北斗七星的正前方，总与北斗七星相伴升起。司马迁《史记·天官书》中记载，北斗七星正前方这六颗星统称文昌宫，里面最末一位就是主管官禄的禄星。
３、寿星：
寿星就是天上恒星亮度仅次于天狼星的老人星，它在天文学里的名字是船底座α星，位于南半天球南纬50度左右，在中国北方地区其实很难看到。司马迁《史记·天官书》中记载，秦朝统一天下时就开始在首都咸阳建造寿星祠，供奉寿星。
由此推敲之，既是最大的吉星，怎会等于最凶的煞星呢？若是岁星就是太岁的话，此笑话大矣！
（四）成语来源上的差异：
我国成语上有「福星高照」及「太岁当头」的说法。
１、福星高照：
福星高照的缘由是依据历史记载而来的；《左传．昭三十二年》：「夏，吴伐越，始用师于越。史墨曰：『不及四十年，越其有吴乎。』越得岁而吴伐之，必受其殃。注曰，存亡之数，不过三纪。岁月三周，三十六岁。故曰不及四十年也。此年歳在星纪，星纪，吴分也。岁星所在，其国有福。」，《史记．天官书》：「义失者，罚出岁星。岁星赢缩，以其舍命国。所在国不可伐，可以罚人。」，《汉书．天文志》：「岁星所在，国不可伐，可以伐人。」，《淮南子．天文训》：「岁星之 居，五谷丰昌；其对为冲，岁乃有殃。」，《凖星经》曰：「岁星所在之分，不可攻。攻之反受其殃也。岁星所在，其国有福。」，《南唐秘史》：「今岁星居齐， 以天道推之，不战自克。」而唐朝诗人卢仝的《月蚀诗》也有：「岁星主福德，官爵奉董秦。」之诗句。
古人认为岁星为福星，所对应分野的人间必有福份，故而有「福星高照」之说。
２、太岁当头：
太岁当头也是依据历史文献的说法；例如《淮南子．天文训》：「咸池为太岁，二月建卯，月从右行四仲，终而复始。太岁迎者辱，背者强，左者衰，右者昌，小岁东南则生，西北则杀，不可迎也，而可背也，不可左也，而可右也，其此之谓也。大时者，咸池也；小时者，月建也。天维建元，常以寅始起，右徙一岁而移，十二岁而大周天，终而复始。」，《孙子集注》：「周公曰：『今时逆太岁，龟灼言凶，卜筮不吉，星凶为灾，请还。』」，《协纪辨方书》：「岁破者，太岁所冲之辰也，其地不可兴造、移徙、嫁娶、远行，犯者主损财物及害家长。」，加上道教的说法：「太岁如君，为众神之首，众煞之主，有如君临天下，不可冒犯。」；是而，古人的观念若逢太岁年就表示不可背之，否则大凶，就是「太岁当头」。
http://www.zgfsxy.com/web/viewarticle.asp?userid=545899&lanmuid=3492480&contentID=1323964
从以上两个成语的历史缘由而言，若是岁星即为太岁的话；那么，「福星高照」与「太岁当头」又有甚么分别呢？
在中国传统民俗当中，多又认为年庚，若与值年太岁相同，就称为「犯太岁」；年庚对冲者，则叫「冲太岁」，无论是那一种，在那一年里就会百事不顺，事业多困厄，身体多病变等侏迷信；因此，台湾地区自从民国84年（1995年）开始，各地寺庙突然开始为信徒安太岁，在此之前安太岁的活动在台湾并不盛行，如今则与中国大陆、香港等华人世界一样，到处都有帮人安太岁的寺庙或道堂，隐约有宗教敛财之嫌，当然，六愚相信这也是一种民俗「安心」的方式，不过，还是要奉劝大家一句俗话：「避凶不如趋吉，择日不如选时，选时莫若积德。」。
总之，岁星不是太岁是不争的事实，当今多有未经查明而混淆视听的现象，若不及时纠正，恐怕会出现「是非不分」、「吉凶混淆」的结果；故而六愚匆匆写此论文辨正之。
大陆的《辞海》对于太岁的解释是：
一、太岁，木星的别称，古代用它围绕太阳公转的周期纪年，十二年是一周；
二、太岁，传说中的神明，太岁之神在地与天上岁星（木星）相应而行，掘土要躲避太岁的方位，否则要遭受祸害。《周易》云：「岁星神在天成象，在地成形，天地各一，是日两仪。」。
两种解释站看之下，似乎有理，令人难以反驳；但是仔细推敲后，六愚发觉这两种解释，竟然前后自相矛盾。试想，若是太岁为木星的话，那么第二种解释的太岁与岁星不就是相互矛盾了？况且以《周易》的一句「在天成象，在地成形。」就直接认为是岁星在天而太岁在地的相对关系也未免太牵强了吧？解释太岁的学者们，真要好好地自我检讨了。
让咱们理性的从各种角度来探讨岁星与太岁之间的差异性：
（一）文献纪录上的差异：
１、《史记．天官书》：「摄提格岁，太岁左行在寅，岁星右转居丑，以正月与斗、牵牛晨出东方，名曰监德。」，在我国的说法，正月是寅，但是句中岁星与太岁所运动的方向刚好相反，而且说明了岁星在当时是与「斗、牵牛晨出东方」，符合《春秋运斗枢》：「岁星帅五精聚于东方七宿，苍帝以仁良温让起。」，也符合《后汉书．张纯传》：「摄提之岁，苍龙甲寅」及《五星占•木星占》：「岁星以正月与营室晨出东方，其名曰摄提格。」之说，也印证了东属木之说。但是《史记．天官书》中，已经直接说明了「太岁左行，岁星右转。」，当然也直接证实了太岁与岁星不是同一星的直接证据。
２、《史记．天官书》：「岁星，一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。营室为清庙，岁星庙也。」而《甘氏星经》也说：「岁星，他名曰摄提，一名曰重华；一名曰应星；一名曰经星。」，《天官占》：「岁星，一曰应星，一曰经星，一曰纪星。」。若是太岁就是岁星，为何《史记•天官书》、《甘氏星经》及《天官占》都不提「一曰太岁」？难道这些重量级的天文古文献都疏忽了吗？还是他们都认为太岁根本不是岁星？
３、《汉书．天文志》：「太岁在寅曰摄提格，岁星正月晨出东方。」、《淮南子．天文训》；「子为开，主太岁；丑为闭，主太阴。太阴在寅，岁名曰摄提格，其雄为岁星，．．太阴在申，岁名曰涒滩，岁星舍东井、舆鬼，．．岁名曰作鄂，岁星舍柳、七星、张，．．岁名曰阉茂，岁星舍翼、轸，．．．」，都是将岁星与太岁分开解释，由此可知，若是太岁就是岁星，为何要分开解释，并用两种不同的名词自搞混淆？况且，翻遍古天文书籍，我国古来有关天文记载或是星占的正史资料，皆未见有太岁就是岁星的说明。
４、《周礼．保车氏》郑玄注云：「岁星为阳，右行于天，太岁为阴，左行于地。」，岁星与太岁也是各自运行，并非相同。
５、《冯相氏》贾公彦疏云:「此太岁在地，与天上岁星相应而行，；岁星为阳，右行于天；一岁移一辰。」，又说「以岁星为阳，人之所见，大（音太）岁为阴，人所不覩，既岁星与大岁虽右行左行不同，要行度不异。」，这个解释更是表示出岁星与太岁的差异。
６、《资治通鉴》：「汉景帝后元三年十二月晦，雷，日如紫，五星逆行，守太岁，月贯天庭中」。试想，五星既出，若是岁星为太岁的话，「守太岁」又要如何守，这种描述岂不是无法成立？
８、《隋书?列传第二十五》：「陈承舜后，舜承颛顼，虽太岁左行，岁星右转，鹑火之岁，陈族再亡。」
９、《宋史．列传》：「太岁日为岁星之精，人君之象。」
根据以上以及正史上的其它资料，六愚将其归纳后，岁星与太岁的关系可以用以下表示之：
太岁名
太岁位
太岁次
岁星位
岁星次
摄提格
寅
析木
丑
星纪
单阏
卯
大火
子
玄枵
执徐
辰
寿星
亥
诹訾
大荒落
巳
鹑尾
戌
降娄
敦牂
午
鹑火
酉
大梁
协洽
未
鹑首
申
实沈
涒滩
申
实沈
未
鹑首
作噩
酉
大梁
午
鹑火
阉茂
戌
降娄
巳
鹑尾
大渊献
亥
诹訾
寿星
辰
困敦
子
玄枵
卯
大火
赤奋若
丑
星纪
寅
析木
由此可见，太岁左行，岁星右行；一左一右、一阴一阳、一顺一逆，一东一西，太岁与岁星根本不同。
（二）纪年上的差异：
我国古代的纪年方式，除了现代常用的阴阳历法纪年外，尚有：
１、帝王纪年法：
这种纪年法就是指从帝王登基即位起开是计算的方法，例如汉武帝建元元年（前140年）、唐太宗贞观元年（公元627年）、清圣祖康熙元年（1662年）．．．等。日本至今依然使用我国的帝王纪年方式，例如平成十九年等。
２、干支纪年法：
我国很早就已经使用干支纪年法的方式纪年，不过正式颁布为正史使用者，是始于东汉年间，通常与年号纪年法并用。如公元184年记为中平元年甲子。干支纪年法中的干支就是天干和地支的合称，天干共有十个，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。地支共有十二个，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。十天干和十二地支依一定顺序组合，共六十单位，成为一个周期、称为六十甲子，周而复始。
３、岁星纪年法：
岁星纪年法是根据木星的运行纪年。就是把黄道附近一周天分为十二等分，称为十二次，分别命名为星纪、玄枵、诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。依据木星每十二年（实际上是11.862年）由西向东绕天一周，每年行经一个星次，于是就以木星每年所在星次纪年。如木星运行到星纪，就记为「岁在星纪」，十二年周而复始，木星也就被称为岁星。在《左传》、《国语》、《史记》．．．等古代典籍中，都是用岁星纪年的方式记载。
４、太岁纪年法：
太岁纪年法是以太岁的运行来纪年。古人有所谓十二辰之说，《续文献通考?郊社八》：「太岁者，十二辰之神。木星一岁行一次，历十二辰而一周天，若步然也。自子至已为阳，自午至亥为阴，所谓太岁十二神也。」，就是把黄道附近一周天分为十二等分，由东向西配以子丑寅卯等十二支，其方向和顺序正好和星纪等十二次相反。大约在西汉时期，古人又取了阏逢、舫蒙等十个名称叫做岁阳。十二个太岁年名（即岁阴）与十二辰（即十二支）对应，而十个岁阳与十干对应。岁阴和岁阳在不同的古籍中又有不同的名称。
５、生肖纪年法：
生肖纪年法是用十二种动物与十二地支相配以纪年，每种动物和与之相配的地支代表一年，循环往复。
依据上述各种古代的纪年法来说，岁星与太岁是各自分开论述，就已经说明了岁星与太岁是不同的；若是岁星就是太岁星的话，为何古代要分「岁星纪年」与「太岁纪年」？中国的先民们有那摩愚蠢吗？事实上，从以上岁星与太岁比较表中观之；再依《汉书?天文志》记载的战国时天象记录对照后，以岁星纪年与太岁纪年比较，例如某年岁星在星纪就是「岁在星纪」，而太岁运行到析木（寅），这一年也就是「太岁在寅」，第二年岁星运行到玄枵，就是「岁在玄枵」太岁运行到大火（卯），这一年也是「太岁在卯」。由此可见，岁星与太岁之不同。
（三）民俗传说上的差异：
再我国的民俗传说中有三个大吉星，就是福、禄、寿三星；而这三星在天文星宿上，各有其代表的星体：
１、福星：
就是木星，也是岁星。在《史记》、《汉书》等史书中，都明确记载岁星是主管农业的星官，地位崇高；所对应的人间就是「福星高照」。从《史记·天官书》中的记载来看，两千多年前的秦汉时期，就有政府专门建造的庙宇来供奉岁星，而且这种祭祀制度一直持续到晚清。《李商隐北齐歌》：「东有青龙白虎，中含福星包世度。」
２、禄星：
禄星也是由一颗星辰演化而来，他位于北斗七星的正前方，总与北斗七星相伴升起。司马迁《史记·天官书》中记载，北斗七星正前方这六颗星统称文昌宫，里面最末一位就是主管官禄的禄星。
３、寿星：
寿星就是天上恒星亮度仅次于天狼星的老人星，它在天文学里的名字是船底座α星，位于南半天球南纬50度左右，在中国北方地区其实很难看到。司马迁《史记·天官书》中记载，秦朝统一天下时就开始在首都咸阳建造寿星祠，供奉寿星。
由此推敲之，既是最大的吉星，怎会等于最凶的煞星呢？若是岁星就是太岁的话，此笑话大矣！
（四）成语来源上的差异：
我国成语上有「福星高照」及「太岁当头」的说法。
１、福星高照：
福星高照的缘由是依据历史记载而来的；《左传．昭三十二年》：「夏，吴伐越，始用师于越。史墨曰：『不及四十年，越其有吴乎。』越得岁而吴伐之，必受其殃。注曰，存亡之数，不过三纪。岁月三周，三十六岁。故曰不及四十年也。此年歳在星纪，星纪，吴分也。岁星所在，其国有福。」，《史记．天官书》：「义失者，罚出岁星。岁星赢缩，以其舍命国。所在国不可伐，可以罚人。」，《汉书．天文志》：「岁星所在，国不可伐，可以伐人。」，《淮南子．天文训》：「岁星之 居，五谷丰昌；其对为冲，岁乃有殃。」，《凖星经》曰：「岁星所在之分，不可攻。攻之反受其殃也。岁星所在，其国有福。」，《南唐秘史》：「今岁星居齐， 以天道推之，不战自克。」而唐朝诗人卢仝的《月蚀诗》也有：「岁星主福德，官爵奉董秦。」之诗句。
古人认为岁星为福星，所对应分野的人间必有福份，故而有「福星高照」之说。
２、太岁当头：
太岁当头也是依据历史文献的说法；例如《淮南子．天文训》：「咸池为太岁，二月建卯，月从右行四仲，终而复始。太岁迎者辱，背者强，左者衰，右者昌，小岁东南则生，西北则杀，不可迎也，而可背也，不可左也，而可右也，其此之谓也。大时者，咸池也；小时者，月建也。天维建元，常以寅始起，右徙一岁而移，十二岁而大周天，终而复始。」，《孙子集注》：「周公曰：『今时逆太岁，龟灼言凶，卜筮不吉，星凶为灾，请还。』」，《协纪辨方书》：「岁破者，太岁所冲之辰也，其地不可兴造、移徙、嫁娶、远行，犯者主损财物及害家长。」，加上道教的说法：「太岁如君，为众神之首，众煞之主，有如君临天下，不可冒犯。」；是而，古人的观念若逢太岁年就表示不可背之，否则大凶，就是「太岁当头」。
http://www.zgfsxy.com/web/viewarticle.asp?userid=545899&lanmuid=3492480&contentID=1323964
从以上两个成语的历史缘由而言，若是岁星即为太岁的话；那么，「福星高照」与「太岁当头」又有甚么分别呢？
在中国传统民俗当中，多又认为年庚，若与值年太岁相同，就称为「犯太岁」；年庚对冲者，则叫「冲太岁」，无论是那一种，在那一年里就会百事不顺，事业多困厄，身体多病变等侏迷信；因此，台湾地区自从民国84年（1995年）开始，各地寺庙突然开始为信徒安太岁，在此之前安太岁的活动在台湾并不盛行，如今则与中国大陆、香港等华人世界一样，到处都有帮人安太岁的寺庙或道堂，隐约有宗教敛财之嫌，当然，六愚相信这也是一种民俗「安心」的方式，不过，还是要奉劝大家一句俗话：「避凶不如趋吉，择日不如选时，选时莫若积德。」。
总之，岁星不是太岁是不争的事实，当今多有未经查明而混淆视听的现象，若不及时纠正，恐怕会出现「是非不分」、「吉凶混淆」的结果；故而六愚匆匆写此论文辨正之。