“阴阳五行”与十二经脏腑[汕头济生堂中医网]

来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/03/29 13:13:36
 “阴阳五行”与十二经脏腑合说    
    整理说明:姚荷生先生作为当代江西中医之泰斗,不仅学验俱丰,而且品德高尚,确为弘扬中医药学竭尽了毕生精力。先生在世之际,曾为中医队伍中存在的信仰危机而忧心忡忡,竟不顾八旬高龄,时常伏案灯下,研读批写,为振兴中医求索道路。当有幸读到世界著名科学家李约瑟的《中国科学技术史》后,不禁为这位国际友人的科学精神与独到见解而慨叹万分,一再赞誉李氏乃是真正精通东西方两种科学思想的世界学者,极力倡导有志于中医者应视其著作为必读之书,认为这将对树立中医应有的自信心提供有力的启示。为此,先生在身患恶疾、自知将不久于人世之际,不顾病势日重以致水米难进、举笔艰难的情况,持续七天之久,分句撰写,完成此最后的遗作。兹将此遗作展示于世,既表达我们对先师的缅怀之情,更希望有志之后学能从其真切的字里行间,得到有益的启迪! 十二经脏腑合八卦图说

谨按阴阳二气变合生化,而为五行,五行之生,错综参伍,而成八卦。先天者,生初之理,后天者,生存之道。人禀天地阴阳五行以成,故十二经脏腑,应乎五行,而即应乎八卦。八卦之中,金、木、土各有二卦,水、火只有一卦。然坎离二卦。先天位居东西,后天位居南北,得天地之正位,司造化之枢机。故虽各专一气,而肾水心火,实交抱而流通,二物而互用也。肾属水,而有命门之火,即翕取于心之火也;心属火,而中有至阴之精血,即肾水之上升于心也。二脏俱蕴水火之全,故又统领包络、小肠、膀胱、三焦,非如余脏各配一腑焉。

五行生克

古以木、火、土、金、水生克之理,以配肝、心、脾、肺、肾制化之用。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,是谓五行相生;木克土,土克水,水克火,火克金,金克木,是谓五行相克。盖造化之机,不可无生,亦不可无制。无生则发育无由,无制则亢而为害。人知生之为生;不知生中有克,知克之为克,不知克中有用。所谓生中有克者,木以生火,火胜则木乃灰烬;火以生土,土胜则火为扑灭;土以生金,金胜则土无发生;金以生水,水胜则金为沉溺;水以生木,木胜则水为壅滞。此其所以相生者,实亦有所相残也。所谓克中之用者,如火之炎炽,得水克而成既济之功;金之顽钝,得火克而成煅炼之器;木之曲直,得金克而成芟削之材;土之旷墁,得木克而见发生之化;水之泛滥,得土克而成堤障之用。此其所以相克者,实又所以相成也。此生克制化之道也。

脏腑之盈虚消长以阴阳五行制化立说



肺居脏腑之上,古人谓之华盖,天之象也。于行为金,乾之气也。肺主诸气,运行不息,天行之健也。能纳胃中水谷之气,以养诸经之阳,布施水津,以养诸经之阴;能生肾水,天一之性,金生水也;能制肝木,使之鼓动诸气,无滞而不行之时,亦无躁妄生事之失。然肺主诸气,亦有阴阳二气之分。能纳水谷者,阴之翕受;能生津气者,阳之敷德;能生肾水者,得坤脾土中阴润之气,以为天之阳气所交;能制肝木者,得坤脾土中阳暖之气,以为天之阴气所交。土能生金,于气有相生之道,而天地交泰,于理有合德之应,故所赖乎坤土者大也!假使坤土不能与之合德相生,则祸不可胜言,何也?无土之暖气以制水,则肾水泛滥,巨浸滔天,水寒则金冷,而天寒无阳;无土之润气以制火,则肾火燎原,大旱金流,而天亢热无阴。阴胜则阳病,阳胜则阴病,乃必然之理,学者未可视为空泛而忽之。



脾属土,坤德也。五行非土能资生,五脏非脾不能运行。脾中之阳气健,乃能消化胃中水谷,而运其精气于肺;津气足乃能运行胃中水谷,而输其浊秽于小肠、大肠、膀胱。一升一降,乃其本能,而诸经自受其益。使其阳气不足以上升,则肺中气津无自而有,且湿邪乘之,而湿土反压金气,天之阳气闭塞矣。使其阴气不足以下降,则胃中水谷停滞积留,而热邪乘之,且燥土不生金液,而天之阴气耗失矣。脾寒土湿,肺金固受其伤,而土焦克水,肾阴肝津心液亦随之枯涸。此保脾之道,在乎调其二气,使不偏胜也。



肝属木,而主疏泄,得震之气。震,动也。为脏腑周身统领提调之官,使肝气不能震动,则诸经皆因循废事,肝之为用大矣,然要得其平。使肝之阳气太过,则震动躁急,而诸经之阴气为所泄;肝之阴气太过,不能震动,废事可知。故二气最宜调和。春气属木,于肝得令。使肝之阴气盛而阳气衰,则春气寒冷,雪冻冰凝,生气不舒,无以为夏长、秋实、冬成之资,故肝之阳气欲暖,乃能统四端而贯四时也。使肝之阴气衰而阳气太盛,则春气太热,早已煎熬血汁,鼎沸泛溢,雷火妄动,则夏长、秋实、冬成之资亦无望矣,故肝之阴气欲润,乃能润泽诸经也。寒则失其震动之性,郁而不舒;热则增其躁急之气,发泄太过。可知养肝之方,在乎调其水火,使土暖而润,日暄雨泽,木自畅茂。舒其郁,平其躁,底于冲和,以象春气,乃不致动而多躁,缓而失运也。



心属火,内阴而外阳,是离象也。二阳居外,一阴居中,阳包乎阴之象。盖心之阳气,即从坎中上升;心之阴气,即从坎中上蒸。坎离出属一气,不相交乃分为二,相交则合为一。然二气所以能交,必赖坤土以为媒,合成二美。盖土以制水,则水不泛,而来交于火,火从土化,则火不畏水,而乐交于水。阴阳交而既济,天地立,万物育,其病不生。此保心者,当填之以坎,而和之以坤也。否则火曰炎上,水曰就下,未济之象。且坎居北则太寒,离居南则太热,是为各恃其强而不相交,故心之离火愈炽,阴气涸矣。又左邻坤土盗其阳气,右邻巽木,风太急而火散失,更自亡其阳矣。此心之所以多病也。



肾属水,象乎坎。外二阴而内一阳,二阴者坤之本体,一阳者乾之中爻,谓之命门,谓之真火,皆明乎其至要也;谓之相火者,对心而言,以心之火,为神明主宰之君火,故以此为相火。其实于命名之义不合,盖心火乃肾火之焰,不可以君火相配。相火之名,止可加于肝之雷火。此一阳爻谓之龙火,自乾中来,居坎卦之中,其在下谓见龙,在上为飞龙,以其时地不同,而皆有龙德。是故坎之阴气不足,则此火飞越于上,即亢龙矣;坎中之阳气不足,则二阴之邪生焉,为阴邪抑于下,即为潜阳之勿用。然龙之飞越,以亢龙之故,是阳太过而阴不足,亦有阴太过而飞越者。龙以水为居,水热固不可居,水寒亦不可居也。肾中阴阳,不偏不倚,不多不少,必得肺中阴阳之气,覆育于上,乃能得其正而上交于心,上下相济,诸经顺从,所以地天合德而泰也。阴亏则为阳邪,阳亏则为阴邪,所谓邪者,从亏而见,非真阴阳有多而为邪。古人补阴配阳,补阳配阴,正是此说。



胃属艮土,为脾之腑。与坤同气,而力次于坤,故脾旺胃自旺,脾衰胃亦弱,相依为命。艮卦一阳居上,二阴居下,是阳气上升,阴气下降之象。其能升水谷之津于肺者,一阳之气也;其能降食物之浊质于小肠,传谷之糟粕于大肠者,二阴之气也。假使阳气不足以上升,则精气不布,停为痰饮;阴气不足以下降,则糟粕不行,致大便难,皆胃之病也。足见胃之升清降浊,有赖于阴阳二气,能得其平者,益明矣。
“阴阳五行”与十二经脏腑合说  阴阳五行乃中医学天人相应重要理论基础之一,从生理、病理直至药理一以贯之,历来中医药家代有发明,近世后学果能坚持学用一致、指导临床实践,即或遇有少见病例,亦往往能按原有理论,取得预期效果。不科学之学术而能若是乎?

    不过此说乃凭远古先民观察宇宙,取类比象,推论而得,即在今日物质昌明、自然科学一日千里之中,迄未实验求证确指纯客观之物质基础,很难彻底取信于人,加之学说应用未久即为卜筮星相家所袭用,于是不仅学术本身沦为伪科学,即力倡此说之邹衍亦不免视同江湖术士,不足挂齿。近读李约瑟中国科学技术史独具慧眼,对阴阳认为是宇宙间两种基本力量,对五行归纳为基本要素,对邹衍本人更是推崇不遗余力,竟谓其可能被认为是整个中国科学的实际创立者,如果他不是五行学说的唯一创始者,也是他首先把这个有关论题的思想加以系统和固定下来的。

    余之所以迫不及待之介绍,非为其耳目一新足为邹衍个人翻案,尤非为中医此一古老之基础理论既为世界科技权威所接受,即可永远安于取类比象的推论,而不必亟求实验求证以谋与近代科学接轨,争取同步前进也!特以世界上确有真理在少数人一边时,自有明眼人主持正义,不容自失信心之徒盲目抹煞者。诸君正当力振绝学,造福人群之际,犹不免中医学说必需脱胎换骨改造而后方可立足于世之主张,(这)不但与李约瑟氏之正议不符,即与我国科学泰斗钱学森氏的人天科学之说迥异。荷于近代科学几属无知,况又老矣不能用。何去何从是在诸君子之善于自择。

    整理说明:姚荷生先生作为当代江西中医之泰斗,不仅学验俱丰,而且品德高尚,确为弘扬中医药学竭尽了毕生精力。先生在世之际,曾为中医队伍中存在的信仰危机而忧心忡忡,竟不顾八旬高龄,时常伏案灯下,研读批写,为振兴中医求索道路。当有幸读到世界著名科学家李约瑟的《中国科学技术史》后,不禁为这位国际友人的科学精神与独到见解而慨叹万分,一再赞誉李氏乃是真正精通东西方两种科学思想的世界学者,极力倡导有志于中医者应视其著作为必读之书,认为这将对树立中医应有的自信心提供有力的启示。为此,先生在身患恶疾、自知将不久于人世之际,不顾病势日重以致水米难进、举笔艰难的情况,持续七天之久,分句撰写,完成此最后的遗作。兹将此遗作展示于世,既表达我们对先师的缅怀之情,更希望有志之后学能从其真切的字里行间,得到有益的启迪!
 十二经脏腑合八卦图说

谨按阴阳二气变合生化,而为五行,五行之生,错综参伍,而成八卦。先天者,生初之理,后天者,生存之道。人禀天地阴阳五行以成,故十二经脏腑,应乎五行,而即应乎八卦。八卦之中,金、木、土各有二卦,水、火只有一卦。然坎离二卦。先天位居东西,后天位居南北,得天地之正位,司造化之枢机。故虽各专一气,而肾水心火,实交抱而流通,二物而互用也。肾属水,而有命门之火,即翕取于心之火也;心属火,而中有至阴之精血,即肾水之上升于心也。二脏俱蕴水火之全,故又统领包络、小肠、膀胱、三焦,非如余脏各配一腑焉。

五行生克

古以木、火、土、金、水生克之理,以配肝、心、脾、肺、肾制化之用。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,是谓五行相生;木克土,土克水,水克火,火克金,金克木,是谓五行相克。盖造化之机,不可无生,亦不可无制。无生则发育无由,无制则亢而为害。人知生之为生;不知生中有克,知克之为克,不知克中有用。所谓生中有克者,木以生火,火胜则木乃灰烬;火以生土,土胜则火为扑灭;土以生金,金胜则土无发生;金以生水,水胜则金为沉溺;水以生木,木胜则水为壅滞。此其所以相生者,实亦有所相残也。所谓克中之用者,如火之炎炽,得水克而成既济之功;金之顽钝,得火克而成煅炼之器;木之曲直,得金克而成芟削之材;土之旷墁,得木克而见发生之化;水之泛滥,得土克而成堤障之用。此其所以相克者,实又所以相成也。此生克制化之道也。

脏腑之盈虚消长以阴阳五行制化立说



肺居脏腑之上,古人谓之华盖,天之象也。于行为金,乾之气也。肺主诸气,运行不息,天行之健也。能纳胃中水谷之气,以养诸经之阳,布施水津,以养诸经之阴;能生肾水,天一之性,金生水也;能制肝木,使之鼓动诸气,无滞而不行之时,亦无躁妄生事之失。然肺主诸气,亦有阴阳二气之分。能纳水谷者,阴之翕受;能生津气者,阳之敷德;能生肾水者,得坤脾土中阴润之气,以为天之阳气所交;能制肝木者,得坤脾土中阳暖之气,以为天之阴气所交。土能生金,于气有相生之道,而天地交泰,于理有合德之应,故所赖乎坤土者大也!假使坤土不能与之合德相生,则祸不可胜言,何也?无土之暖气以制水,则肾水泛滥,巨浸滔天,水寒则金冷,而天寒无阳;无土之润气以制火,则肾火燎原,大旱金流,而天亢热无阴。阴胜则阳病,阳胜则阴病,乃必然之理,学者未可视为空泛而忽之。



脾属土,坤德也。五行非土能资生,五脏非脾不能运行。脾中之阳气健,乃能消化胃中水谷,而运其精气于肺;津气足乃能运行胃中水谷,而输其浊秽于小肠、大肠、膀胱。一升一降,乃其本能,而诸经自受其益。使其阳气不足以上升,则肺中气津无自而有,且湿邪乘之,而湿土反压金气,天之阳气闭塞矣。使其阴气不足以下降,则胃中水谷停滞积留,而热邪乘之,且燥土不生金液,而天之阴气耗失矣。脾寒土湿,肺金固受其伤,而土焦克水,肾阴肝津心液亦随之枯涸。此保脾之道,在乎调其二气,使不偏胜也。



肝属木,而主疏泄,得震之气。震,动也。为脏腑周身统领提调之官,使肝气不能震动,则诸经皆因循废事,肝之为用大矣,然要得其平。使肝之阳气太过,则震动躁急,而诸经之阴气为所泄;肝之阴气太过,不能震动,废事可知。故二气最宜调和。春气属木,于肝得令。使肝之阴气盛而阳气衰,则春气寒冷,雪冻冰凝,生气不舒,无以为夏长、秋实、冬成之资,故肝之阳气欲暖,乃能统四端而贯四时也。使肝之阴气衰而阳气太盛,则春气太热,早已煎熬血汁,鼎沸泛溢,雷火妄动,则夏长、秋实、冬成之资亦无望矣,故肝之阴气欲润,乃能润泽诸经也。寒则失其震动之性,郁而不舒;热则增其躁急之气,发泄太过。可知养肝之方,在乎调其水火,使土暖而润,日暄雨泽,木自畅茂。舒其郁,平其躁,底于冲和,以象春气,乃不致动而多躁,缓而失运也。



心属火,内阴而外阳,是离象也。二阳居外,一阴居中,阳包乎阴之象。盖心之阳气,即从坎中上升;心之阴气,即从坎中上蒸。坎离出属一气,不相交乃分为二,相交则合为一。然二气所以能交,必赖坤土以为媒,合成二美。盖土以制水,则水不泛,而来交于火,火从土化,则火不畏水,而乐交于水。阴阳交而既济,天地立,万物育,其病不生。此保心者,当填之以坎,而和之以坤也。否则火曰炎上,水曰就下,未济之象。且坎居北则太寒,离居南则太热,是为各恃其强而不相交,故心之离火愈炽,阴气涸矣。又左邻坤土盗其阳气,右邻巽木,风太急而火散失,更自亡其阳矣。此心之所以多病也。



肾属水,象乎坎。外二阴而内一阳,二阴者坤之本体,一阳者乾之中爻,谓之命门,谓之真火,皆明乎其至要也;谓之相火者,对心而言,以心之火,为神明主宰之君火,故以此为相火。其实于命名之义不合,盖心火乃肾火之焰,不可以君火相配。相火之名,止可加于肝之雷火。此一阳爻谓之龙火,自乾中来,居坎卦之中,其在下谓见龙,在上为飞龙,以其时地不同,而皆有龙德。是故坎之阴气不足,则此火飞越于上,即亢龙矣;坎中之阳气不足,则二阴之邪生焉,为阴邪抑于下,即为潜阳之勿用。然龙之飞越,以亢龙之故,是阳太过而阴不足,亦有阴太过而飞越者。龙以水为居,水热固不可居,水寒亦不可居也。肾中阴阳,不偏不倚,不多不少,必得肺中阴阳之气,覆育于上,乃能得其正而上交于心,上下相济,诸经顺从,所以地天合德而泰也。阴亏则为阳邪,阳亏则为阴邪,所谓邪者,从亏而见,非真阴阳有多而为邪。古人补阴配阳,补阳配阴,正是此说。



胃属艮土,为脾之腑。与坤同气,而力次于坤,故脾旺胃自旺,脾衰胃亦弱,相依为命。艮卦一阳居上,二阴居下,是阳气上升,阴气下降之象。其能升水谷之津于肺者,一阳之气也;其能降食物之浊质于小肠,传谷之糟粕于大肠者,二阴之气也。假使阳气不足以上升,则精气不布,停为痰饮;阴气不足以下降,则糟粕不行,致大便难,皆胃之病也。足见胃之升清降浊,有赖于阴阳二气,能得其平者,益明矣。 经络起止 (姚国美先生文)
天有六气,风、热、火、湿、燥、寒,地有五行,木、火、土、金、水也。人感天之六气而生六腑,故六腑为阳,感地之五行而生五脏,故五脏为阴。五脏者,肝、心、脾、肺、肾也,六腑者,胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱也,脏五而腑六。《灵枢?胀论》:膻中者,心之宫城也。是为心包,合为十二经。经气内根于脏腑,外络于肢节。脾、肾、肝、胆、胃、膀胱经行于足,是为足之六经;肺、心、心包、三焦、大肠、小肠经行于手,是为手之六经。手有三阴三阳,足有三阴三阳。脾肺之经,太阴也;心肾之经,少阴也;肝与心包之经,厥阴也;胆与三焦之经,少阳也;胃与大肠之经,阳明也;膀胱小肠之经,太阳也。经有十二,六气统之,两经一气,故简称六经。太阳与少阴为表里,阳明与太阴为表里,少阳与厥阴为表里也。阳经在表,阴经在里。太阳居外,毛皮之分也,次则阳明,次则少阳,次则太阴,次则少阴,次则厥阴,近于骨矣。阳经则属腑络脏,阴经则属脏络腑。足之阳经行于股外,阴经行于股内;手之阳经行于臂外,阴经行于臂内。阳经之次:阳明在前,少阳在中,太阳在后。阴经之次:太阴在前,厥阴在中,少阴在后。手之阴经自胸走手,阳经自手走头;足之阳经自头走足,阴经自足走腹。手三阳之走头,足三阳之走足,皆行于颈项,而会于督之大椎。手足经之分走异道环周。太阳少阴行身之背,阳明太阴行身之前,少阳厥阴行身之侧,是诸经之部次也。

手太阴经

手太阴肺之脉,起于中焦,下络大肠,其脉始如散丝,还循胃口,上膈属肺系,合总为一脉,出中府穴,上云门穴,走腋下,至肘中,约横纹为尺泽穴,有动脉,至寸口为诊脉之所,至鱼际则又散如丝,故不见,上鱼际,至大指内侧之少商穴,为金气所发泄也。观肺脉散而后合,至鱼际又散。凡各种之脉,隐见皆如此,足见脉道非但是血管,或与血管会,或与气管会,或脑筋交感,或与脏腑相连也。

手阳明经

手阳明大肠之脉,起于食指内侧商阳穴。大肠与肺皆主秋金,属商音,肺太阴终于少商者,商之阴也,大肠起于商阳者,商之阳也,此一脏一腑对举之穴。出合谷穴,合谷在虎口,为手阳明与肺相合之处,行曲池穴,上肩贯颊,绕齿龈,挟鼻为迎香穴。肺开窍于鼻,而其腑之经脉,即上挟于鼻,足见脏腑相应之妙用。下齿入络肺,尤其气化所禀承者,由肺下膈,属于大肠,知经脉与肺相贯之故,即知大肠全秉肺之气化矣。

足阳明经

足阳明胃之脉,起于鼻之交中,循承泣穴,入上齿,出环唇,下至喉旁一寸五分,名人迎穴,又下横骨内为缺盆穴,缺盆骨陷中为气户穴,肺气与胃脉相通之门户也;下膈属胃络脾,下挟脐旁二寸为天枢穴,至膝下,膝外陷中名犊鼻穴,膝下三寸为三里穴,皆胃气之大会;至足背为趺阳脉,入中趾,其支者入大趾次趾之端,名厉兑穴,此阳明脉所止之处。胃为后天,统主前面,冲任皆归属之。

足太阴经

足太阴脾之脉,起于大趾内侧隐白穴,循内踝陷中名商邱穴,踝上三寸名三阴交穴,以三阴之脉交会于此也;循膝内侧,上股入腹中,属脾,又见于食窦穴,言胃中之食,由脾所化,此为化食之窍道也;从此又络胃,上挟咽连舌本,散舌下。足见舌为心之苗,又即脾经之根原矣。舌辨其味,脾即食其味,故脾经散于舌下焉。

手少阴经

手少阴心之脉,起于心中,出于心系,下膈络小肠。故心脉之用事,在下络小肠,为生血运血之路道。其支者,从心系上挟咽,至目系,此最主气化处也;其直者,复从心系却上肺,下出腋下极泉穴,行肘抵掌后骨际,为神门穴,终于小指内侧,为少冲穴,此数穴者,皆经脉之枝叶也。言针灸者,但论外之经穴,而言气化者,则其内之路道,为尤重也。

手太阳经

手太阳小肠之脉,起于小指之端,名少泽穴,行手外侧至肘端五分,名阳谷穴,绕肩至肩际陷中,名臑俞穴,入缺盆络心,循咽下膈属小肠。此经与膀胱合气,故其司化与足太阳同。其支者,至颈上颊,至耳下曲颊之后,名天容穴,至面颧锐骨之端,名颧髎穴,终于听宫穴,与足少阳相接壤也。

足太阳经

足太阳膀胱之脉,起于目内眦睛明穴,而与阳明相交,故称睛明。以见太阳之气,至头面而极盛也。上额交巅,从巅入络脑,还出别下项,循肩膊内,挟脊,过魄户穴,下膏肓穴、肓门穴,抵腰中,至胞肓穴,入循膂,络肾属膀胱。膀胱与胞相连,而胞膜着于腰下十九椎旁,故其穴名胞肓。肓之原根于肾系,上生肝系,在十三椎旁,因名肓门。有肓即有膏,膏生于脾,而内护心,外会于脊,与肓相交,在第四椎旁,因名膏肓,此穴太阳与心相会之穴也。魄户在三椎旁,肺藏魄而合于太阳,故名魄户,观此经穴,而知气之相通矣。其支者,从腰中下挟脊,过髀枢,循髀外从后廉下合腘中,以下贯踹内,出外踝之后,循京骨穴,至小趾外侧至阴穴,为阴之极地。太阳之阳,根于水阴之中,故其经终于至阴也。

足少阴经

足少阴肾之脉,起于小趾之下,斜趋足心涌泉穴,为肾脉极底,故最忌疮漏泄气;循内踝下前一寸,名然谷穴,内踝后足跟骨上,名太溪穴,此处有动脉,《内经》皆以为诊;由膝下曲膝之间,为阴谷穴,上股入小腹,络膀胱,循脐旁一寸,名肓俞穴,谓肓膜之要会在此也;入属肾,上络心,循喉咙挟舌本。虽不列穴名,而肾经之主化,在络心循喉挟舌处为尤多,舌下廉泉穴,为肾液所出,尤津道之要也。

手厥阴经

手厥阴包络之脉,起于胸中,属心包络,包络上连肺系,由肺系连及于胸中之四面,皆系油膜,又下为膈膜,又下为网油膜。所谓膜者,即三焦也。三焦与包络,其迹如此,故包络之脉,下膈,历络三焦。其支者,循胸胁,出乳后一寸,腋下三寸之间名天池穴,过腋下至肘抵曲肘陷中,名曲泽穴。刺痧疫多取此出血,以泻心包络之邪。行两筋之间大陵穴,入掌中,终于中指之末中冲穴,孕妇则此穴脉动,足见心包血旺也。

手少阳经

手少阳三焦之脉,起于无名指关冲穴,上出小指次指陷中中渚穴,抵掌后高骨,至肘外大骨缝中天井穴,再上二寸为清冷渊穴,以与手太阳经会,而合于寒水之气也;贯肘抵腋为消烁穴,言其主相火也,而消烁清冷渊二穴,种牛痘能发出肾中之毒。上入缺盆,布膻中,散络心包,下膈属三焦;其支者,从膻中上出缺盆,系耳后尖骨陷中,名翳风穴,再上为瘈脉穴,绕耳前为耳门穴,至眉尾空窍为丝竹空穴。具见三焦之原,根于肾系,而肾又开窍于耳,故其经以应之也。

足少阳经

足少阳胆之脉,起于目锐眦童子髎穴,上抵头角,绕耳前陷中,名听会穴,绕耳后发际陷中,名风池穴,皆少阳风木所发泄处;下至肩上陷中为肩井穴,循侧旁,下至肝期门穴之下五分为日月穴,胆脉实从肝胆出于此穴,然后上下行也;其支者,别锐眦下大迎,循颈入缺盆,以下胸中,贯膈络肝属胆;其直者,从缺盆下腋循胸过季胁,下行至股外,垂手中指尽处为风市穴,膝下一寸为阳陵穴,循外踝终于小趾次趾之窍阴穴。阳经根于阴穴,以见阴生于阳中也。

足厥阴经

足厥阴肝之脉,起于大趾丛毛之际大敦穴。毛发乃血之余,肝主血,故肝经起于足大趾,而其间即生丛毛,以为主血之验。循足内侧,上至曲膝横纹尽处曲泉穴,乃诸经会于膝之穴也;循股内,过阴器,抵小腹,上肋,至章门穴,再上为期门穴,乃肝之膜,谓肝膜之所通也;从此入属肝络胆挟胃,贯膈循喉咙连目系,上出额,与督脉会于巅。阳经惟太阳最长,阴经惟厥阴最长,乃气血之司领也。 人之阴阳从化滋长形骸合太极图说  图中太极居内,而元神包之者,乃理在心中,心以存理之旨。明乎人心之中,有此天命之理,乃神明之主,而阴阳二气所由生,则知人之所赖以生之本也。孔子曰,人之生也,直;罔之生也,幸而免。此明生初之本,与生存之理,而保生之道,不待言矣。盖直也者,天理也。人之始生,惟有此理,故能生为人。人之生存,正由此理常存,所以不死,此仁者之所以寿也。如其罔也,良心已死,虽或暂且生存,特幸免而已,此言失其性者之必死也。失其天理,千人所指,无病而死。故保生之道,必以心存乎理为第一方。二层人之元神,而阴阳二气包之者,乃神在气中,神聚则气聚,神散则气散。是以心体清明,静一无妄之人,气无所扰,则常多寿;如其声色货利,喜怒哀乐,一切乱心者,则丧其神明,而气不宁静,故内伤五脏,而外感之邪亦易乘之。 至于阴阳二气,有所偏胜,有所衰弱,则不能交抱,不生不降,阳与阴离,阴与阳绝,而元神散失,神不负气,死可知矣。知此则存神乃可以聚气,而养气乃可以存神。保生之道,必体用交致矣。三层阳升阴降,相为交抱,而四层以其从化所生抱之者。盖气以成形,而气即在形中,形以固气,而气乃有所依也。阳交于阴,则从阴以降,而化生津精者,阳先升而运合乎阴,与之交抱,故从阴以化生也。津精固阴物,而实化生于阳。盖阳动而阴即应之,如雷震而有雨;使其无阴可从,则阳无所交,如雷鸣无雨,津精何自生乎?阴交于阳,则从阳以升,而化生为血者,阴先降而运合乎阳,与之交抱,故从阳以化生也。血本阳物,故色如火,而实化生于阴。盖阴静而阳即应之,如云密而雷震,再降而日出也;使其无阳可从,则阴无所交,如阴云之久,而无雷以震之,则雨不能降;又如淫雨之久,而日光不出,则霜露不生,血又何自生乎?津精既生,而后能生养筋骨,如雨之滋养草木;血既生,而后能生养肉与皮毛,如雨与霜露之滋养土石。是精血皆生于气,而筋骨与肌肉皮毛又实生于精血,知此则明气以成形之道,人当保养其气矣。若夫津液枯涸,精伤血失,无津精以滋长其血,无血以滋长津精,则阳气无所依,阴气无所附,始则衰弱而不能升降,久则否塞而不能交抱,二气脱离,元神失散,而理不足以自存,岂能生乎? 太极生人论  周子曰:无极而太极,太极动而生阳,静而生阴。言天地阴阳所以生人之本也。朱子曰:天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉。言天命之性,乃所以能生之本也。今人但谓人之生也,以父精母血,合而成胎。是但知津、精、血、肉、筋、骨、皮、毛之生,而不知阴阳二气之所以生,与人之知识所由来也。夫太极者,天理也。在人即天命之性,理在气先,而二气之中,又各具良能。良能者,即气之灵也。阴之灵为人之魄,即人心之记性;阳之灵为人之魂,即人心之悟性。太极之理,魂魄之灵,虽不离乎阴阳二气,而魂魄在气之先,理又在魂魄之先。至于气以成形,则气固不离形,而气又为形之本矣。若因委以穷原,则父精母血之中,即有阴阳二气,二气之中,即有魂魄。 假使精血之合,不得父之阳气,母之阴气,则败精瘀血而已,何以成胎为人,以动作而生活乎?假使精血之中但有二气,固能动作,苟无父魂母魄在二气之中,则所生之人亦无知无识,蠢然能动之物而已,又何以能为有知有识之人乎?既有知识,则天命之性存乎其中矣。是故津、精、血、肉、筋、骨、皮、毛者,形也,莫不赖气以成。但阴阳二气又必相交相抱,而后人之魂魄凝聚其中。魂魄者,人之元神,在人气中所以能生。假使阴阳二气不相交抱,则元神散失,理无所存,不能动而生阳,静而生阴,以从化而滋长形骸,何以生乎?故论人生之理,则先有太极之理,乃能生人自成胎之理而言,则精血之合亦俱有二气之交抱,二气之中有元神,元神之中有天理,朱子所谓“气以成形,而理亦赋焉”。此先天有生之理也。夫不明乎先天有生之理,则无以知道后天保生之道,是学者不可不先讲也。