神马文学网百家讲坛曾仕强教授易经的奥秘第七集善易不卜
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百家讲坛曾仕强教授易经的奥秘第七集善易不卜
(2009-12-25 19:19:27)
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占卜
曾仕强
文化
分类： 国学大道博主读书心得：要用理智来指导你的感情，不要让情绪来左右你的理性。
《易经》是把宇宙所有的事情，划分成六十四种代表的情境。当你卜到某一种卦，你就知道你现在出于什么样的情境，然后你去查那个卦，告诉你，你在这种情境，你要注意一二三四五，然后你就照那样去做，它做这个用的。我把它叫做查经用的，而不是（用来）拿来占卜用的。用占卜来学习卦，这个是正常的。用占卜来多一种参考，这也是合理的。占卜以后就听它的？不对，这种态度是不对的。占卜的目的不是告诉（你）结果，占卜是告诉你，有这么一个可能，供你做参考，这样就是懂得占卜的人。
（《易经》有四大功能，这就是象、数、理、占。那么占卜是不是道迷信呢？）
曾仕强：
不管你信什么，信到差不多就行了，再信下去就是迷信。
（自古以来《易经》一直被认为是一部占卜的书，但是占卜对未来的预测，又为什么有时候灵，有时候不灵呢？我们又怎么能够正确的理解占卜的作用呢？让我们继续跟随台湾师范大学教授曾仕强教授，一起来探索《易经的奥秘》——善易不卜。
（在上一讲中，曾仕强教授讲到易有三义。这就是简易；不易；变易。在这一讲中，曾仕强教授将为我们介绍《易经》的四大功能。这就是象、数、理、占卜。）
曾仕强：
什么是象呢？看天文看地理都是看象。那么《易经》中的数是人们常说的定数吗？《易经》中的数是活的。理又是什么意思呢？理，（是）推理。推理跟科学最接近。
（ 那么，占卜是不是一种迷信呢？）
曾仕强：
不管你信什么，信到差不多就好了，再信下去就是迷信了。
（自古以来《易经》一直被认为是一部占卜的书，但是占卜对未来的预测，为什么有时候灵，有时候不灵？占卜的真正作用又是什么呢？让我们继续跟随台湾师范大学教授曾仕强教授，一起来探索《易经的奥秘》——善易不卜。）
曾仕强：《易经》有四大功能，这是谁都不会否认的。第一个就是象。我们中国人很喜欢看象，是有道理的。气象，天象都是象。天有天象，地理也是地的象。看天文，看地理都是看象。天有天文，地有地理，人有人相。这个是假不了的，因为你的相，是由你的心在转，叫做相随心转。心转到哪里，你的相就变了。相是时时刻刻在变的，你不要以为说，你舌头伸出来，很自在，不一定。我倒劝你拿镜子对着自己，伸舌头看，你能够伸得很直就不错了。很多人一伸出来，不是歪这边就是歪那边，你这个舌头直直地伸出来他都做不到，他相已经变了，那怎么办？靠自己来调。（这）不能看医生的。你调一调，所以叫正心嘛。正心很重要，你心一正，它统统归正了，统统归正了。
看相，（它）不是迷信。是不会看的人乱讲或者会一点点看的人，拿来骗财骗色那才叫迷信。我觉得这个观念要搞得很清楚。
第二个是数。《易经》是数，但是不是数学。数学是死的，《易经》的数是活的。我如果说一切有定数，不晓得你的反应会怎么样？大多数人一听到一切有定数，他就很反感，他说这是宿命论，其实错了。定数是讲最后那个就叫定数的。你努力到最后得这60分，那就是定数。老师给你成绩，定了就是定了，谁也不能改。不是过程，过程怎么会定呢？过程它是变化的，后一个学期下来，加加减减，总成绩，及格了，定数；不及格也是定数。（不是？）定数是讲最后，不是讲过程，这样子很清楚了。
然后讲理，是推理。推理跟科学最接近，一个人他按照道理去推，他（大概）未卜先知。他不用卜就先知道结果，因为那个理它是固定的嘛！理所当然，势所必然，这两句话，我们很熟了。你形势到这里，你跑不掉的，你一定是这样的。你道理顺着去走，你最后是这样子，这个是很容易的事情，并不难。
还有一个叫占卜。占卜，你从《易经》里面可以看出来，它里面有很多吉凶，那就是占卜的用语，你占出来是吉，你占出来是凶，不过我们都看错了。《易经》它不是一个命定论，它不主张宿命论。《易经》里面最常用的字是如，如是好像。如果这样，你会怎么样；如果那样，你会怎么样。它是有条件的，它是可以变动的；它不是没有条件的，它也不是固定的。会占卜的人，他不会铁口直断。凡是铁口直断的人，（都是）不太会占卜的人。可是我们现在就喜欢那个铁口直断的人。因为什么？因为你占卜，你搞得神神秘秘的，你就可以收钱了。你按照道理跟他讲，（那）你收什么钱呢？你不过讲道理而已，这是一般人错误的观念。
古人云：不学《诗经》，不会说话；不学《易经》，不会卜卦。自古以来，《易经》就被定位成一部占卜的书。因为人们对占卜的盲目相信，《易经》不仅被蒙上了一层神秘的色彩，也背上了封建迷信的恶名，那么《易经》为什么会成为一部占卜的书呢？（画外音）
我们把历史翻开来看看。在夏、商、周的时代，那时侯民智未开，《易经》用来占卜，我觉得是很自然的事情。但是它是有条件的：第一个，它只能（够）占国家的大事。用来占卜国家要不要战争，国家今年会不会风调雨顺，会不会国泰民安，会有什么变故，这个可以；第二个条件是什么？就是大臣们深思熟虑，（最后还是）没有办法决定，（这个）时（候）可以（占）卜；第三个呢？（就是）卜完以后（你）不一定要听（它）。
姜太公是帮助周文王建国的一个军师，当时武王要打仗就去卜，卜了一个卦不好。姜太公说你不可以相信它，因为整个形势对我们来讲是有利的，你不要相信它，出兵。最后果然把商纣灭掉，建立了周朝。姜太公离开我们，大家都知道，已经有三千年之久。他当时就讲话了，他说占卜是用草，是用龟壳的，你人不自己靠脑筋去想，你就相信这些龟壳，你就相信这些蓍草，那不很奇怪吗？他当时就知道这种状况。可是当秦朝（几乎）把所有书都烧掉的时候，我们就很庆幸，《易经》这本书，没有被烧掉。为什么？因为人家告诉秦始皇，说这本书不值得烧，它是占卜的书，你就让老百姓去用一用吧，你烧它干什么？那秦始皇就说那既然没有用的书，就不要烧好了。就是因为《易经》逃过了秦火这一劫，所以使得更多人就认为说《易经》真神哪，自己会算到它可以躲过这一劫，这都是很奇怪的说法。但是在民间是流传得很广，我们劝各位，不要相信这些比较好。
汉代以后，《易经》就分成两派。一派是讲易理的。就是把《易经》哲学化，把它看做是一种哲学。我们可以把它称为自然哲学，因为它取象的对象就是自然，从自然里面归纳出一大堆道理，这就叫做自然哲学；一派呢是讲象术。就是专门来算卦或者是占卜的。
（在中国历史上记载了许多关于占卜的故事，无论是帝王将相，还是平民百姓，遇到事情总喜欢卜一卦。可是卜的卦有时候灵，有时候就不灵。既然卜卦的结果并不一定正确，人们为什么还要卜卦？卜卦的真正目的又是什么呢？）
曾仕强：
其实这里面跟我们现在有很大的问题（关联）。就是说占卜，你的目的是什么？我先问你，你占卜的目的是什么？你想知道结果对不对？一般人说占卜就是要知道结果，那你全错了。一个人做事情，不能问结果怎么样才去做，不能，不能！你看一个男人要娶一个太太，你可不可以跟她说我娶她，我可以得到三千万家产，你能不能动这个脑筋？你不能啊。我娶她，她将来会帮助我成功，这个也不对啊！这种动机就是不对的，这是第一个我们提出来，一个人不能问结果以后才去做事情，不可以，因为你的动机就不纯正了。你该做的事情就算不能赚到钱，你也该做，这才对啊！我有利可图我才做，那是小人了。你从这点来分析你就知道现在很多那种观念，其实是不合乎《易经》的道理的，也就是不合乎自然的道理。你看一棵树，它能长就长，它没有想到我长大以后会怎么样。如果树想到我长大以后会怎么样，它就不长了，因为长大一定被砍掉，那我长干什么？我宁可不长。任何人只要想到结果，你就什么事都不要做了。
我们说得很清楚，人生的结果是一模一样的，人生的结果是非常平等的，就是一个棺材而已了。我们从出生，大家知道有一个共同目标（结果），就是一步一步走向死亡，人生就是一步一步走向死亡的历程。有例外吗？好象没有。那这样你想得很长远，最后就是死，那我不要做，这样也是死，那样也是死，那干脆现在就死算了，这是不对的。为什么我们不以成败论英雄，中国人不以成败论英雄。你看关公，没有成功，我们拜他。我们崇拜什么样的人？崇拜做有价值事情的人。这个很有意思啊，你看关公给我们一个忠义的楷模。所以我们拜关公是拜他的忠义。所以会拜的人就是我用我的忠义跟你的忠义（两个）互动，我看到你我就要忠义，否则我将来看你，就跟你一样，脸红红的。关公为什么脸红红的？就是告诉你，你拜了我你不忠义，你就脸红，你心会跳，你这样子就对了。不能用迷信的眼光去做这些事情，那是大错特错。我们尊重每一个人的选择，但是我只有一句话而已，不管你信什么，信到差不多就好了，再信下去就是迷信了。
不管信什么，信到差不多就好，过分相信就是迷信。——曾仕强
迷信是那个程度问题，而不是说哪个东西是迷信，天底下哪有迷信这东西，是你超过那个度就叫迷信，你信到差不多就不叫迷信。《易经》是把宇宙所有的事情，划分成六十四种代表的情境。当你卜到某一种卦，你就知道你现在出于什么样的情境，然后你去查那个卦，告诉你，你在这种情境，你要注意一二三四五，然后你就照那样去做，它做这个用的。我把它叫做查经用的，而不是（用来）拿来占卜用的。用占卜来学习卦，这个是正常的。用占卜来多一种参考，这也是合理的。占卜以后就听它的？不对，这种态度是不对的。占卜的目的不是告诉（你）结果，占卜是告诉你，有这么一个可能，供你做参考，这样就是懂得占卜的人。
占卜的目的，不是告诉你结果，而是给你多一种参考。——曾仕强
《易经》中有64卦，每一卦都有相应的爻辞。学者们认为，这些爻辞所讲的，都是治国育民的道理，而用《易经》来算命的人则说，这些爻辞就是你未来的命运。那么我们应该怎样来理解这些爻辞呢？（画外音）
《易经》里面好几次提到一句话，这句话各位要注意，要记着它的道理。“自天佑之，吉无不利”——《易经》。
大部分人都解释错了。说来自上天的保佑，所以你做什么事情，都很吉祥，都不会不利。我讲实在话，老天不会保佑任何人。你看自然怎么会保佑任何人？你自然保佑了这边，你就保佑不了那边，你自然这边该下雨就下雨，那边该干旱就干旱嘛，它没有什么仁不仁的事情，它跟仁不仁完全没有关系。老天如果保佑任何人，老天就是有偏心，它就是不公平的。老天该下雨就下雨，该出太阳就出太阳，该刮风就刮风，它不管你什么反应。不要认为说老天爷会保佑你，绝对没有这种事情。（注：中国人的传统其实是无神论的，是自然主义的）
那个“自”不是“来自”的意思，而是“自己”，你自己要努力，老天就会帮助你。你要把人跟天要连起来，我想这是孔子最大的贡献，就是把人跟天（他）会连在一起，叫“天人合一”。老天只帮助应该帮助的人，老天不会帮助不应该帮助的人，这叫自然规律嘛，这叫自然规律嘛！它不会说你对我好，哈哈，你多拜我，那个是贿赂，那叫贿赂文化嘛。连老天都可以送礼，就打动它，老天可以多拜几次（它）就保佑你，老天算什么？贪官污吏啊！老天不会做这种事情。老天就说你好好做，我就按照自然地道理帮助你；你不好好做，我（也）按照自然地道理收拾你。我没有私情，我怎么会私情呢？天底下只有一个道理，就叫“自然律”，你顺自然去走，你自然吉无不利；你不按照自然道理去走，你迟早有凶有祸，那是必然的。再说一遍，因为这句话很多书，你去翻好了，它都会告诉你，来自上天的保佑，没有这回事。上天凭什么保佑你？上天也没有手也没有脚，它也没有嘴巴。
自然，它是各种现象的一种循环往复，一种变化，它又没有神在里面。你自己争气，你自己走正道，你自己守规矩，你自己遵照自然的道理，老天会从旁帮助你，它不是对你好而是它顺自然规律在走，就是你搭上这班火车，你自然会到达成都；你搭上那班火车，你自然会到西安，道理是一样的。
《易经》的主张非常清楚，每一个人都应该为你自己的所作所为负起全部的责任。
每一个人都应该为你自己的所作所为负起全部的责任。——曾仕强。（板书）
你看以前大家庭，一生小孩很多，谁照顾得了啊？照顾不了。我相信现代人都知道，要养一个小孩很困难，要养五六个小孩很容易。（哎）一个小孩一生病，好像天大的事情一样，紧张的要命。五六个啊，死了一两个无所谓了。很奇怪，你的心情就不一样了，那种心情完全不一样。所以以前小孩有什么病痛，小孩病痛是应该（正常）的嘛！休息几天就好了嘛。现在不行，紧张的要命，这也是不对的心态。人一定要经过各种不同的历练，什么病都病过，你就不病，百病成良医嘛。（对不对？）你看我们听到很多人说，我身体为什么还不错，就是我什么病都经过了，（那）还会有什么病？不会了嘛。最怕就是哪种从来没有生病的人，那是最要命的，一病就不起了。所以很多观念要靠自己要去调整。人你要做什么事情，你自己要慎重，你不慎重后果你自己负担。你走这条路结果一定那样，你走这条路，结果一定那样。这是必然律，这是自然律，没有人例外，你凭什么例外？摆在你面前的，永远有两条路，你自己去选，你要走这条路，你就往那边走；你走这条路，你往这边走。
孔子最大的学问是在《易经》这部书上面。我们以为孔子是《论语》最能代表他，其实错了。
（孔子在读完《易经》之后，肃然起敬，赞《周易》，并为《易经》写了一本书《十翼》，后来被称为《易传》，其对后世的影响，可以和《易经》并举。研究易学的学者们认为，《易传》是研究和学习《易经》的必读之物。那么孔子对占卜是什么态度呢？）
曾仕强：
孔子很晚才读到《易经》，他读到《易经》好像得到宝贝一样，那他是全心全意地把《易经》整理出来，这是他在中华文化里面非常大的贡献。孔子使《易经》变成一本非常严肃的哲学，而不是象术，也不是占卜。但是他排不排斥占卜？他不排斥。我（来）分析一下，以孔子的个性，他会讲不占，就表示他会占，而且常常占，因为一个人你不会占，你又没有占过，你怎么去否定占卜呢？你就没有资格去讲不可以占。
孔子在实际占卜当中体悟到（说）这个东西是有道理的，但是你不能相信它，你相信它，它或然率（概率）有时候对，有时候错。我们今天用数学的概念来看就很容易，叫做或然率（概率），它可能有三十的几率嘛，它可能有七十的几率嘛！你必须要经过深思熟虑，你大概有一个答案了，你才可以去卜，卜出来以后，它会引导你的思路，去想这些问题。多一个卦，让你多一个方向去思考，所以你多看几个卦以后，你就会比较面面周到去考虑问题，这是占卜的目的。
连荀子都讲这么一句话：善易者不卜。真正懂得《易经》的人，他会卜但是他不卜的。一个人要常常记住：用你的理智去指导你的感情，不要让你的情绪来左右你的理性，你就很好了嘛！
要用理智来指导你的感情，不要让情绪来左右你的理性——曾仕强。
我们讲一个现实问题吧，你看今天气象台，设备那么精良，人员那么专精，最后经常测错了。它测热，很冷；它测冷，很热。你说连气象台都会测不准？他本来就测不准。近代物理学有一个很重要的定律，它就明白告诉你——测不准定律。本来就测不准，你不要想歪了，有时候测不准是大家不用心？那不对。测不准是仪器不精密？那也不对。仪器很精密，人员很用心，它是什么？测了以后它又变了嘛！那有什么办法？我测它是16度，它一下给我变8度，那你怪谁啊？听清楚啊！测完了以后后面会变的，一夜之间整个变掉了。测了以后会变，怪谁？我不晓得要怪谁。我倒是希望各位去想，既然测不准，还要不要测？这个比较重要。
（无论是古代还是现代，人们卜卦的目的都是为了预知未来。如果这种预测是没有准的，那么预测还有什么用呢？如果预测是没有用的，又为什么说学习《易经》可以使人趋吉避凶呢？）
曾仕强：
占卜是有条件的。第一个，资讯不足，数据不全，（你才可以测）可占（卜）。我在美国也是这样，我的美国朋友问我，你会测，你测测明天会下雨、出太阳？我说这个你就打电话问气象台，你问我干什么？凡是可以问科学仪器的，你问科学仪器，你干吗问我呢？测就是目前我们没有数据，我们资讯不足。我倒请问各位，当你资讯不足、数据不足的时候，你要不要做决策？你还是要做决策，你不做决策你路走不通嘛！你现在要出门，你还是要决定的，像北京这么多条路，我走哪条路比较不会（堵）塞，走哪条路一定塞，因为你熟悉嘛!你知道。可是就算很熟悉的人，你也会搞错的。你算准了不会塞，你就走那条路，结果塞死了，我问你什么道理？就是当很多人都测准，那一条路不会塞的时候，就统统挤到那里去，就挤死了嘛！哈哈。所以大家都测就更不准了，这是很清楚的道理，对不对？（哎，）股票市场里面告诉你，哪一支股票今天会涨，我问你有没有效？答案非常简单，你相信它，它就有效，你不相信它就没有效了。你看它他现在告诉你，今年哪几支股票会涨停板，所有人都相信都去买，它一定会涨停板，是因为你们买到它涨停板，怎么是他测得准？他说这三支会涨停板，没有人相信，不去买，它一点也涨不起来。
孔子不反对占卜。因为它是个工具，它不是绝对可以相信的东西，你可以当参考用，你不能把它当做非这样走的一个决定，那是不对的。我们占卜之后，不要放弃，要去寻找破解之路，要去寻找化解之路。该做的事情，再大的困难，你都要想办法去化解，这才是占卜的正确的观念。
第一个，没有资讯，数据不足，占卜。占卜完，做参考，不是完全听它的。
第二个，犹豫不定（想来想去拿不定主意）（时可占）。占卜。如果没有资讯，也没有数据，但是你有很明显的主张，我主见已定不要占卜。我问你为什么会有这么明确的主见？是靠什么？靠第六感（觉）。我们常常忽略第六感，我们很相信五官的感觉，我们不太相信第六感。我很清楚的说出来：五官经常在骗我们。我亲眼看到，看错了，经常看错了；我亲耳听到的，听错了。老实讲，一句话经过十个人传，就（传）错了，就错了。我自己摸到了，摸错了。五官是最会骗人，但是我们最相信五官。有一种我们不重视，但是它不会骗人，叫第六感。第六感是女性比男性还灵光，男性的第六感不如女性，（所以你不要看女性）很少参与外面的事，有时候他讲的话很对，她第六感灵。
占卜其实（要）这个过程就是引发你的第六感，然后去选择那个卦，代表你目前的处境。所以你把第六感引发出来，你就有主见，有主见你反而不必占卜。
第三个呢，每次占卜只问一件事。
你不能问老天说，我以后会怎么样？老天说，（你）以后就是死嘛！会怎么样？你问这么笼统的问题，（叫它）怎么回答呢？你问的很明确，我这件事情会怎么样？他就会给你第六感引发出来，会得到一个可能，我加上可能。因为《易经》都是讲可能的，可能的结果，给你做参考。毎事一卜，不能一次卜好几件事，你得不到答案的。
最后一个，诚心诚意。诚心诚意也不是迷信。一个人只有诚心诚意，你才可以引发你的第六感，否则引发不出来。其实第六感都在你脑海里面，你静下来，不受外面的干扰，它就会出来。太忙的人是没有第六感的，忙到没有第六感，那你自作自受了。
如此说来，卜卦其实就是一个充分引发自己潜能的过程，同时可以寻找更多的资讯，作为自己判断（是非）事物，做出决定的参考。但是为什么孔子，在认真研究《易经》之后，却说不占而已矣呢？（画外音）
孔子说“不占而已矣”，为什么他会这样说，他有三个原则：第一个，如果你相信占卜，你就违反了伦理的立场。因为人你应该凭良心，不应该问结果。你现在占卜，你就是相信结果而违背良心。本来我应该做的，占卜不好了，我不做了，你还有良心吗？完全相信占卜，你就会跟你的伦理立场相违背，这是孔子的第一个主张；
第二个，（人应该）只问耕耘，不问收获。你一占卜你就是问收获，能赚钱我才做不能赚钱我就不做，这基本上是不对的。因为你商业是服务顾客的，你口口声声服务顾客的，那不赚钱不做那还得了？你看我们公共汽车，还几条路，有些路是赚钱的，有些路是亏本的，铁定亏本的，亏本我就不开，对吗？不对。你应该把赚的钱去补贴那个亏本的地方，这才叫做为商之道；
第三个，孔子认为我们做人做事动机要很纯正。你今天一牵涉到占卜，你动机就不纯正了，就已经不纯正了。归根结到底一句话：从现在开始，只问应该不应该，少问结果会怎么样？少问。
只问应该不应该，少问结果会怎样——曾仕强。
应该虽然万难你要排除，应该虽然最后会很凄惨，你要去做。你看以前的文天祥，以前的史可法，他都可以逃，为什么不能逃呢？快马一上就逃了，他不逃。他认为我不应该逃，我不应该逃，我就壮烈牺牲。人的动机比结果重要，过程也比结果重要。
动机比结果重要，过程也比结果重要——曾仕强。
可现在我们完全陷在结果论上面（可以说猫论就是一种不问过程的结果论：不管白猫黑猫能抓住老鼠就是好猫），这是每一个人要自己回去，去好好想一想的事情。
春秋以前，我们中国人是很迷信的。春秋以后，大家慢慢走上理性，就是孔子的功劳。所以《论语》里面有“子不语怪力乱神”（《论语.述而》），就是这个意思。
今天我们只讲一句话，各位做参考：不信苍生信鬼神，假定大家都不信苍生，而去信鬼神的话，我们人类会怎么样？我就问你这句话就好了，要重视活着的人，不要完全被那种看不见的鬼神所牵引。你看现在孔子死了没有？你可以说他没有死。你只要心中有他，他就活在你心中，他怎么会死？你看我们拜祖先（的时候）就是你跟祖先有感应，就好像祖先就在你面前，就这种感应就是了。至于他怎么样？那你不要管。因为那东西叫做死无对证的东西，所以我们作为一个人，要比较理性，不要全盘否定，也不要说这一定有，因为我们没有这个能力，很坦白讲。所以孔子的态度“敬鬼神而远之”（《论语.雍也》）。尊敬它，但是跟它保持一定的距离。你不可以天天去拜祖先，不可以。但是一年总要有几次，特别是清明节，你要去祭祀祭祀。我一句话讲完了，中国人做给死人看的事情，都是做给活人看的，其实不一定是做给死人看的。你透过死人，来做给活人看，你就了解中国人的道理，所以我每次都讲，清明节扫墓，要全家大小都去，你不用说，就是告诉你的子女，将来我埋在这里，你也要来啊，你不能不来啊！就讲这句话而已嘛！不然讲什么?这样的话传承下去，一代一代，大家就不会忘记自己的祖先了，不忘记祖先什么呢？不忘记祖先做人做事，那种可贵的精神。就这样而已，没有别的，别的都是假的。那我现在请问各位，孔子画不画卦？孔子到底画不画卦？所以我们下一次，就要真正地来谈一谈——孔子也画卦吗？我先说答案，孔子是画卦的，不然他学《易经》干什么？谢谢！
《易经》中的卦是什么意思？卦就是把它悬挂起来的意思，那么六十四卦有什么作用呢？曾仕强教授认为每个人的命运都掌握在自己手里，每个人的卦也是由自己画的，那么孔子的一生都画了什么卦呢？对我们的人生有什么启发呢？让我们继续跟随台湾师范大学曾仕强教授，一起来探索《易经的奥秘》第八集——卦有何用？