细品菜根潭
来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/04/24 10:58:37
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真水无香
文图:网络
宠辱不惊 去留无意
宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。
侠心交友 素心做人
交友带三分侠气,做人要存一点素心。
野鸟作伴 白云无语
兴逐时来,芳草中撤履闲行,野鸟妄机时作伴;景与心会,落花下披襟兀坐,白云无语漫相留。
风不留声 雁不留影
风来疏竹,风过而竹不留声;雁渡寒潭,雁过而潭不留影;故君子事来而心始现,事去而心随空。
非上上智 无了了心
山河大地已属微尘而况尘中之尘;血肉身躯且归泡影,而况影外之影。非上上智,无了了心。
水流境静 花落意闲
古德云:竹影扫阶尘不动,月轮穿沼水无痕。吾儒云:水流任急境常静,花落虽频意自闲。人常持此意,以应事接物,身心何等自在。
与其练达 不若朴鲁
涉世浅,点染亦浅;历事深,机械亦深。故君子与其练达,不若朴鲁。与其曲谨,不若疏狂。
静中真境 淡现本然
风恬浪静中,见人生之真境;味淡声稀处,识心体之本然。
静夜梦醒 月现本性
听静夜之钟声,唤醒梦中之梦;观澄潭之月影,窥见身外之身。
淡欲有书 神仙之境
心无物欲,即是秋空霁海;坐有琴书,便成石室丹丘。
忍让为高 利人利己
处世让一步为高,退步即进步的张本;待人宽一分是福,利人实利己的根基。
志在林泉 胸怀廊庙
居轩冕之中,不可无山林的气味;处林泉之下,须要怀廊庙的经纶。
无名无位 无忧无虑
人知名位为乐,不知无名无位之乐为最真;人知饥寒为忧,不知不饥不寒之忧为更甚。
静闲淡泊 观心证道
静中念虑澄澈,见心之真体;闲中气象从容,是心体之真机;淡中意趣冲夷,得心之真味。观心证道,无如此三者。
春风解冻 和气消冰
家人有过,不宜暴怒,不宜轻弃,此事难言,借他事隐讽之;今日不悟,待来日再警之。如春风解冻,如和气消冰,才是家庭的型范。
大处着眼 小处着手
小处不渗漏,暗处不欺隐;末路不怠慌,才是个真正英雄。
藏巧于拙 以曲为伸
藏巧于拙,用晦而明;寓清与浊,以曲为伸;真涉世之一壶,藏身之三窟也。
调节情绪 一张一弛
念头昏散处,要知提醒;念头吃紧时,要知放下。不然恐去昏昏之病,又来憧憧之扰矣。
修身种德 事业之基
德者事业之基,未有基不固而栋宇坚久者。
心虚性现 意净心清
心虚则性现,不息心而求见性,如拨波觅月;意境则心清,不了意而求明心,如索镜增尘。
秋日清爽 神骨俱清
春日气象繁华,令人心神駘荡,不若秋日云白风清,兰芳桂馥,水天一色,上下空明,使人神骨俱清也。
心体天体 人心天心
心体便是天体。一念之喜,景星庆云;一念之怒,震雷暴雨;一念之慈,和风甘露;
一念之严,烈日秋霜;何者少得,只要随起随灭,廓然无碍,便与太虚同体。
气量宽厚 兼容并包
持身不可太皎洁,一切污辱垢秽,要茹纳得;与人不可太分明,一切善恶贤愚,要包容得。
立定脚跟 著得眼高
风斜雨急处,要立得脚定;花浓柳艳处,要著得眼高;路危径险处,要回得头早。
松涧望闲云 竹夜见风月
松涧边,携杖独行,立处云生破衲;竹窗下,枕书高卧,觉时月侵寒毡。
心静自然凉 乐观无穷愁
热不必除,而除此热恼,身常在清凉台上;穷不可遣,而遣此穷愁,心常居安乐窝中。
自得之士 逍遥自适
嗜寂者,观白云幽石而通玄;趋荣者,见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士,无喧寂,无荣枯,无往非自适之天。
孤云出岫 朗镜悬空
孤云出岫,去留一无所系;朗镜悬空,静躁两不相干。
雨后山清 静中钟扬
雨余观山色,景象便觉新姘;夜静听钟声,音响尤为清越。
卧雪眠云 绝俗超尘
芦花被下,卧雪眠云,保全得一窝夜气;竹叶杯中,吟风弄月,躲离了万丈红尘。
身放闲处 心安静中
此身常放在闲处,荣辱得失谁能差遣我;此心常安静中,是非利害谁能瞒昧我。
云中世界 静里乾坤
竹篱下,忽闻犬吠鸡鸣,恍似云中世界;芸窗中,雅听蝉吟鸦噪,方知静里乾坤。
山泉去凡心 书画消俗气
徜徉于山林泉石之间,而尘心渐息;夷犹于诗书图画之内,而俗气渐消。故君子虽不玩物丧志,亦常借境调心。
身心自如 融通自在
身如不系之舟,一任流行坎止;心以似既灰之木,何妨刀割香涂。
造化人心 混合无间
当雪夜月天,心境便尔澄澈;遇春风和气,境界亦自冲融;造化,人心,混合无间。
风花竹石 静闲得之
风花之潇洒,雪月之空清,唯静者为之主;水木之荣枯,竹石之消长,独闲者操其权。
万事随缘 随遇而安
释氏随缘,吾儒素位,四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫,一念求全,则万绪纷起,随遇而安,则无入不得矣。
花失生机 鸟减天趣
花居盆内终乏生机,鸟入笼中便减天趣;不若山间花鸟错集成文,翱翔自若,自是悠然会心。
乾坤自在 物我两忘
帘栊高敞,看青山绿水吞吐云烟,识乾坤之自在;竹树扶疏,任乳燕鸣鸠送迎时序,知物我之两忘。
自然乐趣 乾坤文章
林间松韵,石上泉声,静里听来,是天地自然鸣佩;草际烟光,水心云影,闲中观去,见乾坤最上文章。
俗眼观异 道眼观常
天地中万物,人伦中万情,世界中万事,以俗眼观,纷纷各异,以道眼观,种种是常,何须分别,何须取舍?
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