神马文学网高僧大德－－－天台德韶
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天台德韶
清 净
在清凉文益的众多弟子中，以天台德韶的声望最高。
德韶(891—972)俗姓陈，浙江缙云人，17岁出 家，18岁至信州(今江西上饶)开元寺受戒。后唐同光(923—925)年间，德韶开始行脚游方，他先去参拜龙牙禅师，问：“雄伟之尊，为什么不能靠近呢?”
龙牙禅师答：“就像火跟火。”
德韶问：“忽然遇上水来又怎样呢?”
龙牙禅师生气地说：“出去，你根本不知道我讲什么!”
德韶并不就此罢休，进一步追问：“天不能盖，地不能载，这道理又怎样讲?”
龙牙禅师答：“你就该这样。” “天不能盖，地不能载”，指人人具备的佛性无边无际，无外无内，天地不能包容。你具备佛性，你就该这样。
德韶先后问过十七次，龙牙禅师反来复去就是这一句话。德韶始终不明白其中旨意，请龙牙禅师再次开示。龙牙禅师说：“这个禅，还是以后你自己去领会吧。”
德韶后来行脚来到通玄峰，一天正在洗澡，洗着 洗着，忽然想起了龙牙禅师的那句话，眼前一片明朗。他赶紧穿好衣服，焚香朝着龙牙寺的方向礼拜，说：“如果龙牙禅师当时对我说了，今天免不了要挨我一顿骂。”
此后，德韶又去参访疏山禅师，问： “不落古今是什么意思?”
疏山禅师干脆地回答道：“我不能说。”
德韶问：“为什么不能说?”
疏山禅师说：“其中无法分辨有无。”
德韶说：“师父不是说得挺好吗?”疏山禅师一听，非常惊骇。
德韶就这样先后参访了五十四位高僧，但都不契法缘，未能彻悟。但德韶却自以为已得禅旨，所以后来去参拜清凉文益时，他从不入室参问，只是随众人行动而已。
一天，清凉文益上堂，一位僧人站出来问：“什么是曹溪一滴水?”
清凉文益答：“曹溪一滴水，就是曹溪一滴水嘛。”
那个僧人显然有些摸不着头脑，没敢再问，只得退下去了。在一旁的德韶却豁然大悟了，平生的滞涩凝重之处，此刻如冰雪消融。他终于悟到了“平常心是道”的禅法。曹溪一滴水，就是曹溪一滴水，平平常常，自自然然。有时候最完满的回答，就是问题本身，何必舍近求远，向外寻找呢?
德韶把自己的悟道心得说给清凉文益听。清凉文益说：“你以后会成为国师，使历代祖师传下的禅法发扬光大，我不如你。”
不久，德韶离开清凉文益，来到了天台山，他瞻仰智颉大师的旧居，好像回到了自己住过多年的地方。由于德韶与智颉都姓陈，因而人们都把德韶看作是智颉的后身，于是德韶就留在天台山弘法，世称“天台德韶”。
天台德韶接引学人的方式与其他禅师不一样，他既不捧打，也不喝斥；既不沉默不语，也不迎面去截断你的话头。凡有僧人提问，他并不在意你的思路趋向，而只关系你的提问方式。他往往采取对提问者的评价方式——或肯定或否定，以进一步诱导提问者去挖掘自己的“本来面目”。从以下几则问答可略见一斑：
有僧人问： “什么是六相？六相指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。佛教认为一切事物都有此六相。
天台德韶答：“你就是。”
僧人问：“什么是三种病人?”
天台德韶答：“正好叫你问着了。”
僧人问：“什么是方便?”
天台德韶答：“问得好。”
僧人问：“什么是古佛心?”
天台德韶答：“这个问题提得不简单。”
僧人问：“僧人圆寂后到什么地方去?”
天台德韶说：“不能告诉你。”
僧人又问：“为什么不能告诉我?”
天台德韶说：“怕你不能领会。”
天台德韶发扬了其师清凉文益的“一切现成”的禅法，认为“佛法现成，一切具足。”他住通玄峰顶时，有偈示众：
通玄峰顶，不是人间；
心外无法，满目青山。
意谓参禅达到顶峰，与人间自然不同；由于心外无法，随处都可见到青山(禅境)。清凉文益对这首偈评价极高，对人说：“德韶光凭此偈就足可振兴我宗禅法了。”
钱做任台州刺史时，曾邀请天台德韶到自己的官府说禅，天台德韶则预告他将成为国王。钱做继位为吴越王的第二年(948)，就派遣使者迎请天台德韶至杭州，礼为国师。天台德韶请钱椒派使者到朝鲜誊抄散落在海外的智颉论疏，带回国内，成为天台宗中兴的重要契机，也是禅宗与天台宗相互融合的一个标志。
在当时动荡不安的局势下，天台德韶在弘法时，一再祝愿“天下太平，大王长寿，国土丰乐，无诸患难。”他认为“此是佛语”，古今不易，要弟子们为此而尽心尽力。这在一定程度上反映了百姓要求安定的愿望。天台德韶对吴越王表现得特别忠诚，在佛教弘扬的“四恩”中，他把“国恩难报”提到首位，认为佛法兴隆，非靠国王之力不可。吴越与闽、南唐的禅宗相同，都与政治的关系十分密切，从而对于社会的影响力大为增强，成为不可小看的力量。宋朝开放佛禁，着重推崇江浙地区的佛教领袖，也是考虑到这个因素的。
在清凉文益的众多弟子中，以天台德韶的声望最高。
德韶(891—972)俗姓陈，浙江缙云人，17岁出 家，18岁至信州(今江西上饶)开元寺受戒。后唐同光(923—925)年间，德韶开始行脚游方，他先去参拜龙牙禅师，问：“雄伟之尊，为什么不能靠近呢?”
龙牙禅师答：“就像火跟火。”
德韶问：“忽然遇上水来又怎样呢?”
龙牙禅师生气地说：“出去，你根本不知道我讲什么!”
德韶并不就此罢休，进一步追问：“天不能盖，地不能载，这道理又怎样讲?”
龙牙禅师答：“你就该这样。” “天不能盖，地不能载”，指人人具备的佛性无边无际，无外无内，天地不能包容。你具备佛性，你就该这样。
德韶先后问过十七次，龙牙禅师反来复去就是这一句话。德韶始终不明白其中旨意，请龙牙禅师再次开示。龙牙禅师说：“这个禅，还是以后你自己去领会吧。”
德韶后来行脚来到通玄峰，一天正在洗澡，洗着 洗着，忽然想起了龙牙禅师的那句话，眼前一片明朗。他赶紧穿好衣服，焚香朝着龙牙寺的方向礼拜，说：“如果龙牙禅师当时对我说了，今天免不了要挨我一顿骂。”
此后，德韶又去参访疏山禅师，问： “不落古今是什么意思?”
疏山禅师干脆地回答道：“我不能说。”
德韶问：“为什么不能说?”
疏山禅师说：“其中无法分辨有无。”
德韶说：“师父不是说得挺好吗?”疏山禅师一听，非常惊骇。
德韶就这样先后参访了五十四位高僧，但都不契法缘，未能彻悟。但德韶却自以为已得禅旨，所以后来去参拜清凉文益时，他从不入室参问，只是随众人行动而已。
一天，清凉文益上堂，一位僧人站出来问：“什么是曹溪一滴水?”
清凉文益答：“曹溪一滴水，就是曹溪一滴水嘛。”
那个僧人显然有些摸不着头脑，没敢再问，只得退下去了。在一旁的德韶却豁然大悟了，平生的滞涩凝重之处，此刻如冰雪消融。他终于悟到了“平常心是道”的禅法。曹溪一滴水，就是曹溪一滴水，平平常常，自自然然。有时候最完满的回答，就是问题本身，何必舍近求远，向外寻找呢?
德韶把自己的悟道心得说给清凉文益听。清凉文益说：“你以后会成为国师，使历代祖师传下的禅法发扬光大，我不如你。”
不久，德韶离开清凉文益，来到了天台山，他瞻仰智颉大师的旧居，好像回到了自己住过多年的地方。由于德韶与智颉都姓陈，因而人们都把德韶看作是智颉的后身，于是德韶就留在天台山弘法，世称“天台德韶”。
天台德韶接引学人的方式与其他禅师不一样，他既不捧打，也不喝斥；既不沉默不语，也不迎面去截断你的话头。凡有僧人提问，他并不在意你的思路趋向，而只关系你的提问方式。他往往采取对提问者的评价方式——或肯定或否定，以进一步诱导提问者去挖掘自己的“本来面目”。从以下几则问答可略见一斑：
有僧人问： “什么是六相？六相指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。佛教认为一切事物都有此六相。
天台德韶答：“你就是。”
僧人问：“什么是三种病人?”
天台德韶答：“正好叫你问着了。”
僧人问：“什么是方便?”
天台德韶答：“问得好。”
僧人问：“什么是古佛心?”
天台德韶答：“这个问题提得不简单。”
僧人问：“僧人圆寂后到什么地方去?”
天台德韶说：“不能告诉你。”
僧人又问：“为什么不能告诉我?”
天台德韶说：“怕你不能领会。”
天台德韶发扬了其师清凉文益的“一切现成”的禅法，认为“佛法现成，一切具足。”他住通玄峰顶时，有偈示众：
通玄峰顶，不是人间；
心外无法，满目青山。
意谓参禅达到顶峰，与人间自然不同；由于心外无法，随处都可见到青山(禅境)。清凉文益对这首偈评价极高，对人说：“德韶光凭此偈就足可振兴我宗禅法了。”
钱做任台州刺史时，曾邀请天台德韶到自己的官府说禅，天台德韶则预告他将成为国王。钱做继位为吴越王的第二年(948)，就派遣使者迎请天台德韶至杭州，礼为国师。天台德韶请钱椒派使者到朝鲜誊抄散落在海外的智颉论疏，带回国内，成为天台宗中兴的重要契机，也是禅宗与天台宗相互融合的一个标志。
在当时动荡不安的局势下，天台德韶在弘法时，一再祝愿“天下太平，大王长寿，国土丰乐，无诸患难。”他认为“此是佛语”，古今不易，要弟子们为此而尽心尽力。这在一定程度上反映了百姓要求安定的愿望。天台德韶对吴越王表现得特别忠诚，在佛教弘扬的“四恩”中，他把“国恩难报”提到首位，认为佛法兴隆，非靠国王之力不可。吴越与闽、南唐的禅宗相同，都与政治的关系十分密切，从而对于社会的影响力大为增强，成为不可小看的力量。宋朝开放佛禁，着重推崇江浙地区的佛教领袖，也是考虑到这个因素的。
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