安德义论语解读15——卫灵公篇第十五0

安德义论语解读——卫灵公篇第十五

【题解】

本篇取“卫灵公问阵于孔子”句“卫灵公”三字为篇名。

前此数篇，谈为政，或评述为政之人，或畅谈为政之德，本篇具体谈为国以礼，为人以仁，修身以道，为学以教。

一、为国以礼。尝闻“俎豆之事”，未闻“军旅之事”。“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。”皆是以礼治国。以礼治国，以德治国的最高境界则是“无为而治”，“恭己正南面而已矣。”以礼乐文化教育人民，治理国家，反对战争，反对侵略，尚德不尚力，达到“我无为而天下正”的境界。

二、为人以仁。本篇谈仁有5章。①求仁而成仁，“无求生以害仁，有杀身以成仁。”②为仁而友仁，“工欲善其事，必先利其器。”“事其大夫之贤者，友其士之仁者。”③行仁而守仁，“知及”、“仁守”、“庄莅”、“礼善”。④好仁而蹈仁，这种境界颇高，孔子“未见蹈仁而死者也”。⑤当仁而不让仁，“当仁，不让于师。”

三、修身以道。①求道。“谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，“君子固穷”，安贫乐道，强调“道不同，不相为谋”，行一言之恕道，“己所不欲，勿施于人。”有道的君子“不可小知而可大受也。”②求名。道存名存，“君子疾没世而名不称焉。”“君子病无能焉。”主张立德立功立言，声名远播后世。③修道。“知德者鲜矣。”“躬自厚而薄责于人。”严以律己，宽以待人，对人则无毁无誉，凡事谦忍，“小不忍则乱大谋。”知错改错，“过而不改，是谓过矣。”做一个正直的人，勇直如史鱼，智直如蘧伯玉，反对“群居终日，言不及义，好行小慧的人，并且注意对人考察，不要随声符合，“众恶之，必察焉，众好之，必察焉。”更不要“以言举人，以人废言”，深思熟虑，全面考察。概而言之，修身以道要“言忠信，行笃敬”，“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”

四、为学以教。为国以礼也好，为人以仁也罢，修身以道也可，必须施行教化。为礼，为仁，为道，均因教而成，为学以教，有教无类，不论贤愚贵贱远近亲疏，皆在教之列，因材施教，可教则教之。博而能约，“一以贯之”。要求学思结合，“终日以思，无益，不如学也。”主张学问结合，鼓励提问，主张博学而审问。

【原文】

15.1 卫灵公问陈于孔子①。孔子对曰：“俎豆之事②，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

【注释】

① 陈：通“阵”，军队作战时，布列的阵势。   ② 俎（zǔ）豆之事：俎和豆都是古代举行祭祀或举行礼仪时盛肉食的器皿，这里借指礼仪一类事情。

【语译】

卫灵公问孔子军队作战列阵之法。孔子回答说：“关于宗庙祭祀礼仪方面的事情，我倒是听说过一些；军队作战方面的事情，我却没有学习过。”第二天孔子就离开了卫国。

【解读】

本章记载孔子答卫灵公兵阵之问。不答非不能答，乃不屑也不愿意答。

卫灵公问兵阵战事于孔子，孔子不答，前人多以为孔子“贱兵而重礼”，甚至认为孔子只能修文德而不具武备，重文轻武，犹如说孔子重德轻法一样不准确，或者说与事实完全相反，孔子正是一个文韬武略文武兼备的人才，从三个方面可以证明。

一、从孔子言论看，多次谈到教民于战：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”正面讲，教民即戎，“以不教民战，是谓弃之。”从反面讲，不教而战是弃民。

二、从孔子的行动看，初任鲁国司寇，以“相礼”身份出使齐鲁夹谷之会，临行对鲁定公讲： “有文事必有武备，有武事必有文备。”幸好孔子文事武备，布置周详，不然，鲁定公难免遭受劫持胁迫之难。

三、从孔子的弟子看，冉有虽谨细退弱，经过孔门学习，可见其军事才能，尤其是子贡，虽未经兵事战阵，但游说诸侯，“存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。”也足见其精通韬略，据此可知，孔子重文重德并非贱兵轻武。更不是“军旅之事，未之学也。”“未之学也”是推托之词，是贤者避言之举，不愿答，不屑答，不能答。不愿答是因为不屑答，是因为卫灵公倦于修德，穷兵黩武；不能答，推行仁道，天下和平乃孔子终身之任，岂能以武略相教，教其侵害他国子民，宁可屈身于卫，不可屈道于天下。

【原文】

15.2在陈绝粮①，从者病②，莫能兴③。子路愠见曰④：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷⑤，小人穷斯滥矣⑥。

【注释】

① 在陈绝粮：孔子周游列国时，从陈国去蔡国的途中，因故被陈国人包围，断绝粮食七天。② 病：重病。这里指饿得很厉害，以至病得爬不起来。   ③ 兴：兴起，这里指行走。   ④ 愠（yùn）：恼怒，怨恨。   ⑤ 固穷：固守，安守穷困。指虽穷困依然坚守节操。固，形容词活用作动词。   ⑥ 滥：泛滥。这里指胡作非为。

【语译】

孔子在陈国被困断绝了粮食，随从弟子们都饿得病倒了，不能起来行走。子路有一膛怨气地孔子说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子固然免不了有穷困的时候，但君子能够安于穷困（坚持操守），不像小人，穷困了就胡作非为。”

【解读】

本章孔子谈在穷困面前君子和小人的区别。

孔子一生推行仁道,周游列国,多次蒙难受困。定公十五年，匡地受困，孔子说：“天之丧斯文也，匡人其如予何？”哀公三年，宋国遭凶，桓魋欲杀孔子，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”哀公四年，“在陈绝粮。”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”尤其是陈蔡绝粮，七日不食，从者病饿交加，难能站立，连穿着破旧棉袄，为人忠诚讲义气的子路都饿得牢骚满腹，“愠见”孔子，并说：“君子亦有穷乎？”子路问“君子亦有穷乎？”表面上是一句一般性的问话，实际上含义颇深，所谓“君子”，有道德修养一心为善的人，称为君子，子路的潜台词是“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸”，善有善报，恶有恶报，子路所问，实际上是一个千古的哲学话题，“善人为何常无善报？恶人为何常有善终？”

孔门认为君子处穷厄困顿之时，有两种情况：

一、是“固穷”。临节不夺其志，如《易经•困卦•大象》说：“困，君子以致命遂志”，碰到穷厄否塞时，君子应该具有献出生命，实行崇高志向的精神，如孔子笑对人生：“穷亦乐，通亦乐。”弦歌不绝，讲诵不断，认定“天生德于予”，“天之未丧斯文也。”不论是伐树欲杀，或围而欲杀，抑或围而绝粮，均泰然处之，大义凛然，临危不惧，临难不苟，神定气闲，浩气冲天。

二、是待时。《中庸》说：“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。” 《荀子•宥坐篇》记载孔子说：“君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学深谋，修身端行以俟其时。”

【原文】

15.3子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

【语译】

孔子说：“赐呀，你以为我是学习很广博的知识而又能记在心里的吗？”子贡回答说：“是啊，难道又不是这样的吗？”孔子说：“不是的，我是用一个根本的东西贯彻始终的。”

【解读】

本章记载孔子对子贡讲“一以贯之”之道。

“一以贯之”，《论语》中共出现两次：一次孔子对曾子讲“吾道一以贯之”，“一”之谓“贯道”，一次孔子对子贡讲“予一以贯之”，“一”之谓“贯学”。贯学谓上达，下学而上达谓之“一贯”，故曾子贯道，子贡贯学，贯道为仁,( 参见4.15章),为道之本体,贯学为“约”,为道之用体,两者殊途同归,合而并举,一贯之道为“中”。

孔子语子贡的一贯之道，是从为学的角度去谈，“多学而识之“，孔子一生好古敏求，学而不厌，博学多识，从表面现象看孔子只是博学，记忆力好，事实上有更深更重要的方法，由博而能返约，由深而能返易，由繁而能返简，从为师的标准角度看，“记诵之学，不足以为师。”“温故而知新，可以为师矣。”子贡闻一以知二，颜回闻一以知十，皆有举一反三之能，是由少而知多，由约而返博，反过来，博而约，繁而简，深而易，闻十以知一，闻二以知一，老子说：“天得一则清，地得一则宁，神得一则灵，谷得一则盈，万物得一以生。”“一”虽为道，但也含有“约”“简”“易”之义。

知新的方式有二，一是以少知多，二是由博而能约。能约，能简，能易，按《易经•系辞》的观点，天地万物，林林总总，归结为两个字，一个“易”，一个“简”，易，平易；简，简约。天地万物因平易而容易知晓其施仁育物的功能，因简略而显示其收啬闭藏的功能。“乾以易知，坤以简能。”平易而易于沟通，于是就有人乐意亲近你；有人亲近你，处世的时间就会长久；处世长久，就能显现贤人的美德。简约人们就容易顺从。有人顺从你，大家齐心协力，你就可以建功立业；有功业，立身处世就会弘大；立身弘大，就能成就贤人的事业。所以明白天地万物平易和简约的道理，天下的道理就都懂得了，懂得天下的道理，就能遵循天地规律而居处适中合宜的地位。《易传•系辞上》原文是：

乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

《易传》的作者究竟是孔子，抑或是孔门后学结集而成，并不关重要。重要的是《易传》代表了孔子的思想，殆无疑义。孔子教子贡为学多识而“一以贯之”，这贯之的方法就是告诉子贡，“博而约，深而易，繁而简。”“删繁就简三秋树，标新领异二月花。”“一”当为约，为简，为易，提纲挈领抓住事物最本质的东西，就可举一而驭万，这正是孔子告诉子贡的为学之方法。语曾子以一贯之道，为形而上者道之本体以仁；语子贡以一贯之道，为形而下者道之用体。以简以约，万川归海，殊途同归，都是要求弟子：“天下之理得而成位乎其中矣。”都要达到“中”的境界。为“仁”需“中”，为“学”需“中”。

明•吕坤在《呻吟语•谈道》中说：

“中”之一字，是无天于上，无地于下，无东西南北于四方。此是南面独尊，道中的天子，仁、义、礼、智、信都是东西侍立，百行万善都是北面受成者也。不意宇宙间有此一妙字，有了这一个，别个都可勾销，五常、五行、万善但少了这个，都是一家货，更成什么道理？

【原文】

15.4子曰：“由！知德者鲜矣。”

【语译】

孔子说：“仲由呀，懂得德的人太少了。”

【解读】

本章孔子谈知德之难。

巧言令色者鲜德，好色者鲜德，好利者鲜德，好名者鲜德，罔之生者鲜德。“中庸之为德，其至矣乎，民鲜能久矣。”林林总总，知德者鲜矣，德乃立身之本。“夫子不言，言必有中。”言语之德。视听言动以礼为准，好色之德。“见得思义”，“见利思义”，好利之德。临名取之有道，好名之德。过而能改，善莫大焉，改过之德。

【原文】

15.5子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣①。”

【注释】

① 恭己：使自己庄重。正：坐端正。南面：古代以面向南为尊位，帝王之位南向，所以称居帝位者为“南面”。

【语译】

孔子说：“不用亲自操劳，却能把天下治理好的，大概只有舜吧？他具体做了些了些什么呢？他只是庄重地端坐在王位上罢了。”

【解读】

本章孔子论“无为而治”。

“无为而治”，大多数人认为儒家和道家区别颇大，我们认为儒道在“无为而治”的问题上本质是一致的。“无为而无不为”是一种很高的管理境界，儒家的无为强调上无为而下有为，“无为而治者其舜也与。”为什么舜能做到“无为而治”呢？“舜有五人而天下治。”“下有为”就是善于运用人才。“舜有天下，选于众，举皋陶。”其次儒家的“无为”是从“有为”开始，“恭己正南面”，“恭己”，“修己以敬”，恭敬待人，对自己的修养要求，德盛而民化。“正南面”然后端正王位而南面天下，而后达到“无为”的境界。道家的“无为”，以“无为”为起点，又以“无为”为终点，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”以一切顺乎自然，以自然为最高境界。

【原文】

15.6子张问行①。子曰：“言忠信，行笃敬②，虽蛮貊之邦行矣③;言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉④！立则见其参于前也⑤。在舆则见其倚于衡也⑥；夫然后行。”子张书诸绅⑦。

【注释】

①行：通达，即行得通。  ②笃：忠实，一心一意。  ③蛮貊（mò）：这是古代对我国南方和北方少数民族的贬称。蛮，南蛮。貊，北狄。  ④州里：古代二千五百家为州，五家为邻，五邻为里，这里的州里指本乡本土。  ⑤参：列，显现。其：代词。指代前面说的“忠信笃敬”几个字。  ⑥倚：靠。这里指呈现在，刻在。衡：车辕前平衡把式的横木。  ⑦绅：束在腰间的宽带子。

【语译】

子张向孔子问为官处世通达之道。孔子说：“说话忠诚，能取信于民；行为敦厚恭敬，即使到了边鄙荒漠之地也能亨通无阻；如果说话不忠诚信实，行为不敦厚恭敬，即使在本乡本土又怎能行得通呢？要做到站着，仿佛看见“忠信笃敬”几个字就在眼前；坐在车上，仿佛看见“忠信笃敬”几个字就刻在车辕的横木上。这样做了，自然无往而不亨通。”子张把这些话写在自己的衣带上。

【解读】

本章记载子张问政，孔子答以忠信笃敬。

子张是孔子晚年的得意弟子，小孔子48岁，才高意广，性格偏激。他向孔子“问行”，如何行通走远。他“意在得行于外，夫子反于身而言之。”孔子告诉他“忠信笃敬”四个字，犹如颜回将西游，问于孔子“何以为身？”“用什么办法保护自己？”孔子也是四字以告，“恭敬忠信。”“恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之，人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣，可以临国家，何况于身乎？”（《说苑•敬慎》）同样的道理，子张只要做到“恭敬忠信”，即便是边鄙荒漠之地亦可通行无阻。孔子不仅从正面阐述，而且又从反面予以强调，“言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！”不能做到“忠信笃敬”则寸步难行，连邻里乡间都走不出去，何况天下。孔子惟恐其年轻不能记牢，反复叮咛，殷殷告诫：“立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。”“站着要看到这四个字并排出现在眼前，坐在车上也要看到这四个字靠在车前横木上。”起立坐卧不离“忠信笃敬”，内忠外信，内厚外敬，战战兢兢，如履薄冰，如此方可行通走远，步履天下。

【原文】

15.7子曰：“直哉史鱼①！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之②。”

【注释】

①史鱼：名鰌（qiū），字子鱼。卫国大夫。史鱼自以为生时不能做到进贤退不肖，死后继以尸谏，故人们赞扬他正直。②蘧伯玉：见１４．２５章注。 ③卷：收。这里指不参与政事。怀：藏。

【语译】

孔子说：“史鱼真正直啊！国家政治清明，他的言行像箭一样的直；国家政治昏暗，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉真是一位君子啊！国家政治清明，他就出来做官，国家政治昏暗，他就象把纸上的规则卷       起来藏至怀中不示人一样，（辞官归隐）。”

【解读】

本章记载“勇者之直”和“智者之直”两类君子。

史鱼、蘧伯玉，两人均是卫国大夫，这一章与其说是孔子对两人的称赞，还不如说是对两类君子人格的评品。

一类是君子之勇者，具有勇者之直的品格，“邦有道如矢，邦无道如矢”，耿介独立，“治亦进，乱亦进”，以天下之任为己任。

【原文】

15.8子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

【语译】

孔子说：“值得同他交谈的人，却不同他谈，这是错失人才；不可以同他交谈的人，却同他谈，这是错说了话。聪明的人既不会错失人才，也不会错说话。”

【解读】

本章记载孔子有关说话看对象并把握说话契机的语言观。

孔子在《季氏篇》说：“侍于君子有三愆（三种错误），言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”“可与言而不与之言”即“言及之而不言”，因“隐”而“失人”。“不可与言而与之言”即“言未及之而言”，因“躁”而“失言”。“知者不失人，亦不失言”，即因做到了“见颜色而言”，不因“瞽”而“失人”“失言”。“颜色”即对方的脸色气色，泛而言之，言语的环境、气氛、时机，言语的忌讳，均在“颜色”之内。言语者当察其言而观其色，把握讲话的契机，犹如孔子教学生，愤则启之，悱则发之，“不愤不启，不悱不发。”“愤”，朱熹说：“心求通而未得”，心里欲求通晓明白而未能得到；“悱”，“口欲言而未能”，口里想说却说不出来。从教育学的角度讲，“愤”是第一个层次，“悱”是第二个层次，前者不能明于心，后者不能明于口，“愤”、“悱”是教育的契机，也是言语的契机，“不愤”而启之，“不悱”而发之，即“不可与言而与之言”，未到可与之言的状态，则不当言，不当语，即“不启”，“不发”。“愤而启，悱而发”，则“不失人”，“不失言”，“愤而不启，悱而不发”则“失人”，“失言”。这就是孔子反复从不同角度强调教育启发的契机，实际上讲的也是言语说话的契机，既不能因“隐”而“失人”，也不能因“躁”而“失言”，更不能“瞽”而去“启”去“发”，而同时“失人”，“失言”。

【原文】

15.9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

【语译】

孔子说：“有志之士、有仁德的人，不会为了求生命以至去违背仁，只会献出自己的生命来成就仁。”

【解读】

本章孔子谈成仁的最高境界――“杀身以成仁”。

“仁”是孔子学说的核心，“成仁”是孔子追求的最高境界，“成仁”即“圣”。“成仁”与“害仁”合而观之，有五种状态：

第一，杀身以成仁，是天地境界，仁圣所为。

第二，不杀身以成仁，道德境界，是智圣所为。

第三，杀身而不成仁，（为仁而杀身）强打硬斗，暴虎冯河，勇圣之所为。

第四，既不杀身，也不成仁，平庸混世，庸常之人所为。

第五，求生而害仁，临大节而夺其志者，怯懦之人所为。

孔子在五种“成仁”“害仁”的境界中，通常并不赞成杀身以成仁，如殷有三仁，成仁德而失性命。孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁”二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成仁”，通常赞成的是“不杀身以成仁”，如管仲不死而相齐桓公，“九合诸侯不以兵车。”“一匡天下，民到于今受其赐。”是成仁不必杀身。“杀身而不成仁”如“衽金革，死而不厌”的“北方之强”，孔子也是不赞成的。

【原文】

15.10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事①，必先利其器②。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者③。”

【注释】

① 善：做好。形容词活用作动词。   ② 利：磨锋利，形容词活用作动词。   ③ 友：交朋友。名词活用作动词。

【语译】

子贡问如何去践行仁道。孔子说：“工匠要把事做好，必须先使工具锋利。你住在这个国家，就要侍奉那个国家大夫中有贤德的人，与那个国家中有仁德的士人交朋友。”

【解读】

本章孔子谈事贤友士。

“为仁”，培养仁德，修炼仁德。子贡问为仁，孔子答为事。事贤友士，意在利其仁，人之才德，磨砺熏陶而成；工匠利其器，意在善其事，匠之器物，切磋琢磨而成。一则为仁，一则为事，为事喻为仁。为事待其器，为仁待其贤；器利而事成，贤砺而仁成。曾子曰：“以文会友，以友辅仁。”

【原文】

15.11颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂①，服周之冕，乐则韶舞②。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆③。”

【注释】

①辂（lù）：此指车。   ②《舞》：同《武》，周武王时的一种音乐。   ③殆（dài）：危险。

【语译】

颜渊问怎样治理国家。孔子说：“推行夏朝的历法，坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，乐舞就演奏《韶》和《武》，舍弃郑国的音乐，疏远奸佞的小人。因为郑国的音乐淫靡，奸佞小人危险。”

【解读】

本章孔子谈“为邦”，意在告诉颜渊择善而从。

颜渊颖悟聪慧，好学深思，清净无为，淡泊名利，迂讷谨厚，沉静寡言。《论语》一书中主动问话，仅两次。一次问仁，一次即本章问为邦。颜渊尽管淡泊名利，但志存高远，身在江湖之远，心存庙堂之高，亦怀施仁政于天下的志向。他向孔子请教如何治理国家，如何建立国家制度。孔子告诉他“颁一历，乘一车，戴一冠，奏一部乐。”大多研究家认为，夏历有利农业生产，殷辂质地简朴，周代礼服华美，《韶》乐尽善尽美，告诉颜渊时令礼乐法度以及亲贤远佞的人事，或者说是一种标准。仅仅理解为孔子告诉颜回的只是一种时令礼乐的标准，是不够的。与其说是一种标准，还不如说是一种方法，一种因革损益，世易时移，鼎故革新，与时俱进，择善而从的方法，一种“苟日新，日日新”的方法。

另外，“远佞人”，是孔子告诉颜渊亲贤臣远奸佞的用人标准。关于如何对待奸佞小人，孔子有四种方法。关于这四种方法可参见8﹒10“好勇疾贫”章。

从治国用人角度讲，孔子告诉颜渊“远佞人”，“举直错诸枉”是对的，但从处世角度讲，“远佞人”不是最高境界，最高境界是“和而不流”，又因颜渊迂讷谨厚，为人宽厚，孔子忧其过分宽仁，故而告诫其“远佞人”。

【原文】

15.12子曰：“人无远虑，必有近忧。”

【语译】

孔子说：“一个人没有长远的打算，就一定会有眼前的忧虑。”

【解读】

本章孔子谈忧患意识。

孔子文化的基调是强调快乐，快乐的生活，快乐的学习，快乐的工作，快乐的修炼。“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子无一日之忧，有终身之乐。”“君子忧道不忧贫。”“人无远虑，必有近忧。”儒学之忧是忧“道”，忧“祸”，忧“患”；不是忧愁，忧闷，忧得，忧失。忧的前提要求是远虑，以忧强调远虑，是远虑之忧。《中庸》说：

“凡事豫（预）则立，不豫则废，言前定则不跲（jiá覊绊，窒碍），事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”

《易传.系辞》告诫我们：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”古人关于“远虑”“近忧”的告诫甚多，我们要进一步强调的是远虑亦有远虑之道，虑有高下贤愚远近真伪之区别。如父母之爱子女，不教其自立成才，自食其力，百般呵护，使其筋骨松弛，慵散懒惰。为其积累万贯家财，原以为三代食之不尽，谁知父母撒手人环，一夜之间，挥霍殆尽，贫穷如洗，流落街头。虽有远虑，虑之不当，不如不虑，这是愚夫愚妇之远虑。如企业发展国家进步，皆应有远虑，但虑之方向不可不慎。

【原文】

15.13子曰：“己矣乎！吾未见好德如好色者也。”

【语译】

孔子说：“罢了啊！我都没有见过喜欢美德就像喜欢美色那样的人呀。”

【解读】

【原文】

15.14子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”

【语译】

孔子说：“臧文仲大概是个贪恋官位的人吧！他明知柳下惠贤良，却不推举他做官。”

【解读】

本章记载孔子对嫉贤妒能者的批评。

《宪问篇》记载，卫国大夫公叔文子举荐家臣为卿大夫，与自己同朝为官，光明俊伟，襟怀坦荡。孔子赞扬他“可以为‘文’矣”，以‘文’谥封他。本章鲁国大夫臧文仲，他历任庄公，闵公，僖公，文公四朝大司寇兼司空，柳下惠居下位，臧文仲多次向他请教，知其贤而不举，卑琐暧昧，鄙陋促狭。孔子批评他“其窃位者与！”一个“窃位”，神来化工之笔，贬斥殆尽，公叔文子知贤荐贤，有谥“文”之誉。臧文仲知贤却蔽贤，有“窃位”之贬，荐贤为贤，蔽贤为贼。古来多少荐贤之俊杰，又有多少蔽贤之窃贼。卫国大夫史鱼向卫灵公推荐蘧伯玉，生以言荐，死以尸荐，卫灵公终于退弥子瑕，而进蘧伯玉。宋代苏洵《论管仲》也是一关荐贤蔽贤的好文章。文章开篇说：

“管仲相桓公、霸诸侯、攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁易牙开方用，桓公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起，祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔，及其乱也，吾不曰竖刁易牙开方，而曰管仲。

齐桓功成成于鲍叔，鲍叔有荐贤之功，荐贤为贤。齐国祸败败于管仲，管仲有蔽贤之过，蔽贤为贼。荐贤有福，蔽贤有祸。荀子说：“仁人不能推，知士不能明。”“为上者必危，为下者必灭。”

【原文】

15.15子曰：“躬自厚而薄责于人①，则远怨矣。”

【注释】

①躬自厚：重责自己即严于律己。

【语译】

孔子说；“严于自己的过失，而轻于别人的过失，这样就可以避免怨恨了。”

【解读】

本章孔子谈“远怨”的方法。

“躬自厚”蒙后省略一个“责”字，责己厚，责人薄。君子严格要求自己，小人严格要求别人。“君子求诸己，小人求诸人。”“攻其恶，无攻人之恶。”君子责己求己攻恶则修身，身修则无人怨己。“怨”系双向动词，因“怨”的主语或宾语均蒙前省略，“谁”怨“谁”均省略，可两补，人怨我或我怨人。故“怨”历来有两解，修身以减怨尤，我不怨人；薄责以免怨，人不怨我。

【原文】

15.16子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。

【语译】

孔子说：“从不说‘怎么办，怎么办’的人，我也不知道对这种人怎么办才好。”

【解读】

本章孔子说对于不动脑筋不善提问的人，他也不知道怎么办。

《易传•乾•文言》说：“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”孔子又说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学习当思考，思而不明当问，学而不思则无疑，无疑则不问。此其一，其二，既不学又不思也无疑，更不问，饱食终日，无所用心之人。学而不思而不问，不学不思也不问，这两类人，均是孔子批评“不善提问之人”，不曰：“如之何，如之何，吾末如之何也已矣。”孔子把这种人也是没有办法的呀！

当然，不会提问是一回事，会提问又涉及许多问题，问话的艺术，问话的深度，问话的广度，问话的对象，问话的方向，问话的场景，问话的背景，等等一系列问题。

【原文】

15.17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

【语译】

孔子说：“整天聚集在一起，从不谈及应当做的正当事体，尽是玩弄些小聪明，这种人是很难成材的啊！”

【解读】

本章记载孔子对好玩小聪明人的描绘。

群居终日当以善道相切磋，言语终日当以道义相磨砺。言不及义，难以为人，亦难以为群。朱熹说：“言不及义，则放僻邪侈之心滋；好行小慧，则行险侥幸之机熟。难矣哉者，言其无以入德而将有患害也。”“小慧，”小智，小聪明，行“小慧”而失道义。“机关算尽太聪明，反误了卿卿的性命。”难矣哉！以群居而无道义，三人成党，党同则伐异，惑乱人心，亦难矣哉。

【原文】

15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之①，信以成之。君子哉！”

【注释】

① 孙（xùn）：通“逊”。恭顺，谦恭。

【语译】

孔子说：“君子应以符合道义为做人原则，按照礼仪规范去实行，同时要表现出谦逊的态度，坚持用诚信的精神去成就。这才是一个真正的君子呀！”

【解读】

本章孔子谈做君子的四项要求。

“义”为主为内，“礼”“逊”“信”为辅为外。礼为制中之器，使之不失偏颇。“孙”，为谦逊，行事出言当不得矜张傲慢。信，为诚信，恪守信实，使其表里一致。 《松阳讲义》中将四者之间的关系叙述殆尽，颇中肯綮，无需笔者繁叙，全节照录如次：

【原文】

15.19子曰：“君子病无能焉①，不病人之不己知也。”

【注释】

① 病：怕，担忧。

【语译】

孔子说：“君子只担忧自己没有能力，不应担心别人不了解自己。”

【解读】

本章是孔子对健康心理的要求。

“人不知而不愠，不亦君子乎。”“人不知而不用”，是一个层次。“人已知而不用”，又是一个层次。人不知不用而不愠易，人已知不用而不愠难。君子病无能，不病不知，君子忧无德，不忧不用。孔子说：“用之则行，舍之则藏。”孟子说：“达则兼善天下，穷则独善其身。”是金子埋在土里也是金子，是千里马同行于众马之中也是千里马。孔子所说，孟子所说，当是一种健康心理的要求，孔子恐怕也不仅仅是一种健康心理的要求，笔者以为，当有更深一层的理解。是金子当主动让他出土而发光，是千里马当驰骋于众马之前而自显威力，不能被动等人知，等人用。是千里马者自当奋蹄奔进，是人才者自当锥芒外露。

【原文】

15.20子曰：“君子疾没世而名不称焉①。”

【注释】

① 疾：担心。没（mò）世：没同殁，没世指死亡。

【语译】

孔子说：“君子最感羞耻的事，就是到死还没有一个好的名声被人称道。”

【解读】

本章记载孔子忧“老而无闻”、“没世而名不称”。

人之一生，好名、好利、好官均无过错，尽管如司马迁贬斥名利时说：“天下攘攘，皆为利往，天下熙熙，皆为利来。”“争名于朝，争利于市。”但是，不争名，天下无正义可言；不争利，社会不能发展；不争官，国家没有管理人员。“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。”君子临财取之有道，临财无苟得，临难无苟免。同理，君子临名无苟取，临毁无苟免。屈原“老冉冉其将至兮，恐脩名之不立。”孔子“疾没世而名不称焉。”“老而无闻，耻。”终其一生而无美名，实在是一件遗憾事。”子张问干禄，子夏说“仕而优则学，学而优则仕。”孔子并不排斥做官，同临名临利一样，临官无苟得，临祸无苟免。君子为官，取之有道，不能如小人一般，不择手段。“既得之，又患失之，无所不用其极。”

【原文】

15.21子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

【语译】

孔子说：“君子严格责求自己学问道德的进步，小人则一味向别人求取功名利禄。”

【解读】

本章孔子谈“君子”和“小人”对人对己要求的区别。

君子宽以待人，严以律己。君子修身以自求，虽然“人不知而不愠”，“不病人之不己知”，但也“疾没世而名不称焉”。既然疾美名不称扬，那么必须修身以自求。小人不修身而苛求于人，常患人之不己知，邀功求名而不择手段，无所不用其极，终其一生则恶名昭彰。前人多将以上三章合而观之。

【原文】

15.22子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

【语译】

孔子说：“君子矜持庄重而不与人争执，合群共处而不结党营私。”

【解读】

本章孔子谈与人竞争以及与人交往的规则。

矜，竞进，竞取，比赛，而不是庄矜，矜持。“矜而不争”，竞进比赛而不争斗。“而不”表示一种度，“而不”前后两项，同类而不同质，竞赛和争斗，形同实异，故用“而不”表示区别。如“和而不同”，“亲而不昵”。

“君子不争”，不是说君子没有进取心，君子有进取心，但不与人斤斤计较，不发生正面冲突，如射箭，“己正而后发，发而不中，则不怨人。”如骑马比赛，骑术不高，马匹不健，奔跑而落后，与他人无干。古人体育项目取“射”“御”意在培养君子“竞而不争”的君子品格。在今天看来，当扩大体育项目，以强健国人体魄，参与竞争日趋激烈的社会。但“竞而不争”，强调自身修炼，自身的功力，争在内，而不仅仅争在外，仍然具有现实指导意义。

“群而不党”，“群居终日，言不及义”，则易结党营私。“君子不党”，君子周而不比，小人比而不周。“党”“比”均有勾结之意。

【原文】

15.23子曰：“君子不以言举人①，不以人废言。”

【注释】

①以：介词，表原因，可译为“因为”。下句的“以”用法相同。

【语译】

孔子说：“君子（选拔人才，）不因为有些人的话说得好听而提拔他，也不因为有些人有缺点而不采纳他正确的话。”

【解读】

本章是孔子的认识论或者说是孔子的识才观。

人是一个复杂的高级动物，有的人能说又能做，有的人能说而不能做，有的人能作不能说，有的人所说与所做相反，所以君子“以言举人”，可能致误，“以行举人”，可能致误。反之，“以言废人”，可误，“以行废人”亦可误。人们习惯举偏以概全或举全以概偏。所以孔子说：“君子不以言举人，不以人废言。”最好的方法是“听其言，观其行”。

【原文】

15.24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎①？”子曰：“其‘恕’乎②！己所不欲，勿施于人。”

【注释】

①一言：这里指一个字。  ②恕：宽恕。孔子主张的“恕”道，就是要求人“己所不欲，勿施于人。”

【语译】

子贡问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不想干的事，不喜欢的东西不要强加给别人。”

【解读】

本章是孔子给恕道下的定义。

孔子善教，子贡善学，孔子以“一以贯之”之道语子贡，子贡以“一言行之”问孔子。子贡善问，孔子善答；一言之问，一恕之答；子贡问得新颖怪僻，孔子答得简洁明了。

恕者“如心”，己心如彼心，彼心如己心，“己所不欲，勿施于人。”己心不喜欢，切勿施于人，心心相印，心心相通，推己及人。“施诸己而不愿，亦勿施诸人。”千年圣训，黄金格言，道德底线，不可违戾。恕当是生活之恕，大是大非，纲纪原则皆不在宽恕之列，依法律办事，依纲纪而行。明代吕坤认为恕人有六，可参考：

恕人有六：或彼识见有不到处，或彼听闻有未真处，或彼力量有不及处，或彼心事有所苦处，或彼精神有所忽处，或彼微意有所在处，先此六恕而命之不从，教之不改，然后可罪也已，是以君子教人而后责人，体人而后恕人。（《呻吟语》）

亦有以己之心恕人之心，但系恕之贼也，不可不警戒：

恕之一字是个好道理，看那推心者是什么念头，好色者恕人之淫，好货者恕人之贪，好饮者恕人之醉，好安逸者恕人之惰慢，未尝不以己度人，未尝不视人犹己，而道之贼也，故行恕者不可以不审也（《呻吟语》）。

【原文】

15.25子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉①？如有所誉者，其有所试矣②。斯民也③，三代之所以直道而行也④。”

【注释】

① 谁毁谁誉：这是两个小分句，因是疑问代词“谁”作宾语，故前置。誉：赞美，颂扬。② 试：试用，考验。   ③ 斯民也：那些三代的老百姓（都能按“直道而行”）啊。这句语译时放在了后边。   ④ 三代：指夏、商、周三代。直道而行：遵循正道办事。

【语译】

孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如果有所赞美，那也是经过实践考验的。之所以夏、商、周三代都能按正道行事，是因为三代的人都能这样做啊。”

【解读】

本章孔子谈直道事人。

全章贯穿一个“直”字，圣人之心，光明正大，至公无私，称物平施，直道贬毁，直道赞誉，直道而行。荀子在《不苟篇》中说：“君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。”朱熹说：“毁者，称人之恶而损其真；誉者，扬人之善而过其真。”孔子赞扬虞舜说：圣人“隐恶而扬善”。君子当是扬恶亦扬善，褒贬是非，谁誉谁毁，正义直指，不苟且，不乡愿，直道而行。“如有所誉者，其有所试矣。”亦是直而谨，谨而信，非妄誉也，文中当省略。“如有所毁者，其有所试矣”一句，誉之需“试”，毁之欲信，自在不言之中。“三代之所以直道而行也。”褒誉贬损是非功过昭彰天下，“足以教民。”斯民也，得而化之。

【原文】

15.26子曰：“吾犹及史之阙文也①。有马者借人乘之②，今亡矣夫③！”

【注释】

① 阙（què）文：没有字的空缺之处。这些地方都是存疑之处。阙，通“缺”。   ② 有马者借人乘之：这句话和前一句有什么关系很难理解，可能是错简所致。   ③ 亡：通“无”。

【语译】

孔子说：“我还能赶上看到有缺文的原本史册。至于有马的人肯借马给别人骑，今天就没有这种事了。”

【解读】

“史阙文”，“马借人”两事不相关连，异解纷呈，多不可信。杨伯峻《论语译注》说：

【原文】

15.27子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋①。”

【注释】

① 大谋：大的谋画。这里指大事情。

【语译】

孔子说：“花言巧语会败坏德行。小事上不能忍耐，就会败坏大事。”

【解读】

本章两句话，理解似无障碍，但内涵深刻，笔者姑妄穿凿以附会。一、互文说。二、立体说。三、当忍之说。四、不忍之说。五、仁诈之辨。

一、互文说。“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”一般解读均作两事，互不关涉，其实不妥。我们把后一句暂时省去附加的3个字，则成为“巧言乱德，不忍乱谋”，“忍”亦为德，为容德，不忍即不德，不德即乱德，巧言则乱德，不忍则乱谋，成就一件事，谋画一件事，第一，需要有仁德；第二，需要有容德，仁德和容德之间有包容和被包容的关系。“仁”为“全德”之称，也有相互补充的关系。“巧言令色，鲜矣仁。”巧言乱德亦乱谋，不忍乱谋亦乱德，相互包容互文足义。

二、立体说。读圣贤书，当立体综合理解，如“巧言令色，鲜矣仁”，是对人而言，实际上也是对我而言。对人而言“巧言令色”，识其“少仁”之心，巧于防范。对我而言“巧言令色”，破其谄媚阿谀之态，舒展自如，少些许利益之心。又如“巧言乱德”，“不忍乱谋”当作以下立体理解。

“巧言乱德”仅举钱穆先生所解，“巧言令色鲜矣仁，则巧言足以乱己之德”，“巧言乱己之德”，偏于一方，质实而不周暢，有违圣人浑然全体之气象，当作综合立体的解读，“巧言”，有“人”之巧言和“我”之巧言，如图一。人之巧言乱德，亦乱我之德，我之巧言乱德，乱我之德，亦乱人之德，戒巧言，戒人之巧言，亦戒我之巧言，防乱德防人之乱德，亦防我之乱德。立体综合，“人”“我”兼顾，方能体悟圣人言语之全貌真境。“不忍乱谋”，如图二，亦当与“巧言乱德”句同解，但略有差别，前者人我互足，补充交叉，后者只有立体单线两条：人不忍我乱人之谋，我亦不忍人乱我之谋，意即，人不乱我，我不乱人，人当忍我，我当忍人，互相为忍，互相成人之谋，成人之美。

三、可忍之说。杨叔达先生在《论语疏证》中说：“不忍”有三义，不忍忿，一也；慈仁不忍，不能以义割恩，二也；吝财不忍弃，三也。意思是怒不忍忿，怀怒而发，拍案而起。仁不忍义，妇人之仁，匹夫之勇。财不忍弃，惜财吝财，不会散财。笔者以为“不忍”之义，远不止这三种，如：忍辱，韩信忍胯下之辱，忍常人之难忍之辱。忍苦，“天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤。”忍常人之难忍之苦。忍欲，欲望过高，贪欲过大，纵欲无度，忍常人难忍之欲。忍弃，忍仁，忍辱，忍苦，忍欲，最要忍的是心，“心之官则思”，一切因心而起，不能顺心遂欲之事均在“忍“之列。“大肚能容天下难容之事，笑口常笑天下可笑之人。”俗语说“忍字高，忍字头上一把刀”。刀在心上，忍在心上忍，忍之难也。“忍”与“让”不同，“夫子温、良、恭、俭、让。”“让”是一种风度，一种雅量，“让”者主动，让者气象万千；忍者被动无奈，是忍气，是吞声，是忍于难忍之时。“忍”“让”之别，相去天壤，所忍之事虽不大，但又不可不忍。可忍之义，不可不辨。杨叔达“忍忿”之说，“忍忿”，孔子说：“一朝之忿，忘其身及其亲，非惑与。”“忿”，忿怒，愤怒，只是一种忍无可忍而暴发的一种形式，不在可忍之列。

四、不可忍之说。事有“可忍”与“不可忍”之辨，人生三件事，不可不慎，一是忍可忍而又难忍之事。二是不忍不可忍之事。三是辨别哪些事可忍，哪些事不可忍，换一种说法则是，一是宽容，二是不宽容，三是在宽容与不宽容之间选择。可忍是宽容，不可忍是不宽容，前两项我们举其大概，后一项读者自行体会，笔者不能尽言。现在谈孔门认为不可忍之事。季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”。乱礼者不可忍，亦不能忍。季氏将伐颛臾，孔子斥其“邦域之中”“社稷之臣”，“何以伐为”。乱国者不能忍。冉求为虎作伥，助纣为虐，为富不仁，季氏富，冉求为之聚敛附益之。孔子说：“小子鸣鼓攻之可也。”冉求不仁，“不仁”者不能忍。孔子指责子路，“野哉！由也！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”乱纲纪名分法常者不能忍。《中论.核辨》说：“先王之法，析言破律乱名改作者杀之，行僻而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽者亦杀之中”。巧言乱德者亦在不可忍之列。

五、仁诈之辨。“小不忍则乱大谋”，是真理，是名言，但也是权术，是阴谋。有仁者之忍，诈者之忍。仁者之忍，为江山，为社稷，为国家，为民族，为天下百姓，为至公正义而忍，忍饥，忍苦，忍累，忍辱，忍一切难忍之事，于个人是小事，为国家民族是大谋，个人难忍之事均为“小忍”，天下正道方是“大谋”。诈者之忍，为私利，为私党，为不轨之阴谋，为个人之隐情，奸诈之徒亦能忍，但所忍是残忍，是祸害，所忍越久，所害越大。仁诈之忍，智者不可不辨。

【原文】

15.28子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

【语译】

孔子说：“大家都讨厌他，一定要考察一番；大家都喜欢他，也一定要考察一番。”

【解读】

本章孔子谈识才的方法。

孔子说“才难”，人才难得，又说：“举直错诸枉”，又说：“远佞人。”诸葛亮也说：“亲贤臣远小人。”不论是“举直远佞”，还是“亲贤远小”，都涉及人才难得，佞小难去，人才难得，又涉及识才选才，佞小难去又涉及识奸去诈，奸佞小人与忠直君子又难分难辨，奸佞之人常以忠诚之貌出现，忠直君子迫于环境又难免有奸诈之举。忠奸难辨，千古难题。孔子在本章中告诉我们的就是“亲贤远佞”的方法，“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

“众恶之”通常有两类：

第一类人：遭恶者是奸佞之人，奸诈邪曲，恶贯满盈，臭名昭著，众恶之可也。

第二类人：遭恶者是能人，鹤立鸡群，才高傲世，特立独行，不容众俗，不被世人所识，以大义冒不违。这类人易犯众怒，耿介正直，不善保护自己，极易遭受“众恶之”的局面。

这两类人忠奸相去甚远，但遭受“众恶”的结果是一致的，所以必须深勘细察，辨别忠奸，识忠去奸，识才去恶。

“众好之”亦有两类人：

第一类，众誉者是坏人，乡愿类的好好先生，没有是非原则，遇事左右逢源，逢人歌功颂德，更有甚者，蒙蔽上听，结党营私，善于钻营，串通勾结，邀功请赏，或心怀叵测，另有图谋，这类人极易得到众口一辞的称赞。

第二类，众誉者是好人，遇事勤勤恳恳，为人忠直宽厚。“居之不倦，行之以忠。”多种美德集于一身，敏于事而慎于言，有口皆碑，众口称誉，但这类人不会钻营，不善曲意迎合。这两类人也是忠奸难辨，善恶难分。孔子在《子路篇》中告诉我们识别的方法是“乡人之善者好之，其不善者恶之”。

关于“众恶必察”，明代思想家有一段文字颇为精妙：

众恶必察，是仁者之心。不仁者闻人之恶，喜谈乐道；疏薄者闻人之恶，深信不疑。惟仁者知恶名易以污人，而作恶者之好为诬善也，既察为人所恶者何人，又察言者何心，又察致恶者何由，耐心留意，独得其真，果在位也，则信任不疑，果不在位也，则举辟无贰，果为人所中伤也，则扶救必力，呜呼！此道不明久矣。（明•吕坤《呻吟语•品藻》）

【原文】

15.29子曰：“人能弘道，非道弘人。”

【语译】

孔子说：“人的才能能够使道发扬光大，而不是道使人的才能扩大。”

【解读】

本章孔子谈“人”与“道”的关系。

【原文】

15.30子曰：“过而不改①，是谓过矣。”

【注释】

① 过：犯错误。名词活用作动词。下句的“过”为名词。

【语译】

孔子说：“有了错误而不改正，那才真叫错误了。”

【解读】

本章是孔子给过错下的定义。

“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”（《左传•宣公二年》）“君子见善是迁，有过则改。”（《易传•益卦•象辞》）有过改过，不算过错。“过而不改”，才是真正的过错，孔子有关过错定义确有深意，今人当深思慎取。明代思想家吕坤关于过而能改在《呻吟语》中有一段话：

有过是一过，不肯认过又是一过，一认则两过都无，一不认则两过不免。立身行己，服人甚难。也要看什么人不服，若中道君子不服，当蚤夜省惕。

【原文】

15.31子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思①，无益，不如学也。”

【注释】

① 以：连词，表示目的。可译为“来”或“以便”。

【语译】

孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉地冥思苦想，但无益于解决问题，心想还不如去实际地学习哩。”

【解读】

本章孔子是对“思而不学“者的批评。

“终日不食，终夜不寝。”不食不寝以思，极度夸张，描绘冥思苦索空想之状。孔子一向强调学思结合，“学而不思则罔，思而不学则殆。”只学而不思则糊涂，空思而不学则危险。学有方向，先是学德，次是学文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行，思知行结合，思与社会生活结合。学，不是漫汗无边的学；思，不是漫无涯际的思。学有方向，思有目的。如此，才能领悟孔子学思结合的真谛。

【原文】

15.32子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣①；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

【注释】

① 馁（něi）：饥饿。在其中：指在耕田中。下面的“其”指代“学”。孔子主张君子应该把眼光、精力放在学习、推行仁道上。

【语译】

孔子说：“君子只谋求明道和行道，并不谋求衣食。因为耕田，难免不饿肚子；而学道，就可以做官拿到俸禄。所以只君子担心道不能明、不能行，而不担心贫穷。”

【解读】

本章孔子谈君子之忧。

本章内容不能机械的理解为孔子重道轻食，重学轻耕。子贡问政，孔子答以“足食，足兵，民信之。”孔子问志，冉有答曰“比及三年，可使足民。”足民，丰衣足食，孔子默许冉有之志。孔子一向“重民食、丧、祭。”何以轻食轻耕。孔子在本章中强调高层次的精神追求，强调的是社会分工，“君子劳心，小人劳力。”君子当以学道为主，百姓当以农耕为主，正如樊迟学稼学圃，孔子斥为“小人哉！樊须也”。斥其为“小人”，并不能说明孔子轻视劳动人民，轻视稼穑耕种，强调分工，不能理解为轻耕轻食。孔子一边强调社会分工，一边劝君子勉力为学。学礼，学义，学信，一言以蔽之，学道。“君子学道则爱人。”“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”（《子路篇》）上爱人，好礼，讲义，守信，“四方之民襁负其子而至矣。”所以“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，“学之不讲，德之不修，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”“吾忧”四事，即“道”。“学”、“德”、“义”、“善”以及“礼”、“义”、“信”均为“道”之内涵，当是君子所谋所忧之道，谋道，不需谋食，食自至；忧道，无需忧贫，贫自去。《大学》亦说：“君子先慎乎德，有德此（乃）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。”有德乃有财，德者财之本也。德者，道也，谋道，道在其中，禄在其中，食亦在其中。谋道，食、贫自在不谋不忧之中。

谋食谋道，从“耕”“学”角度看，则有四种情况：

为学有两种情况。第一种，从正面说，禄在其中，谋道亦谋食，君子之有位者。道在其中，禄在其中，食在其中。第二种，从反面说，为学，未必得禄，谋道却不能谋食，君子之无位者。进一步说：为学未必一定得禄，但不学则一定不能得禄，孔子借道禄以劝学。

为耕有两种情况。第一种，馁在其中，谋食不谋道，小人之劳力者。第二种，谋食亦谋道，“隐居以求其志，行义以达其道。”贤人之隐居者。为耕者，不论是单一谋食，抑或是谋食兼而谋道，“馁在其中”，势所难免。为耕，未必不能为道，但一定不能得禄，所以饥馁也在不免之中。孔子借耕馁以劝学。

“耕”“学”相较，合而观之，学，禄在其中，正面引导以学。耕，馁在其中，反面对比以劝学。总之，本章意在劝学，谋道忧道，其意也在劝学。

【原文】

15.33子曰：“知及之①，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之②，动之不以礼，未善也。”

【注释】

① 知：同“智”。这个“知”和下句的“仁”，都在句中作状语，表示凭借，依靠。之：泛指，无定代词   ② 庄以：即“以庄”，用严肃的态度。介词宾语由于强调而前置。莅：到，临。这里指任职，在位。

【语译】

孔子说：“才智足以担当政任的职位，若不能用仁德去保持它，即使得到了，一定还会丧失；用才智取得了官职，又能够用仁德去保持它，但如果不能用庄严的威仪去临政驭民，那么百姓也不会敬服你；用才智取得了官职，既能用仁德去保持它，又能用庄严的威仪去临政驭民，但是一举一动不合于礼仪，那也是不完善的。”

【解读】

本章孔子谈“知及仁守庄莅动之以礼”为事为政四步曲。

旧解一说治国，一说治民，或说莅官，或说莅民，治国治民是一体两面，治国即治民，治民即治国，治国与治民，莅官与莅民不可两分。本章若仅解为治国治民，亦显得过分迂泥质实，广而言之，官位，江山，社稷，财产，民众，事业，无不如此。文中十一个“之”字，均为不定指代词，并非指“道”，而是指民指国或指位。凭借智慧可以获取，不以仁德之心不能守成，创业艰难，守业更难。秦始皇灭六国，一统天下，因“仁义不施，攻守之势异也”，二世而灭。“虽得之，必失之。”知及仁守，“不庄以莅之”，“则民不敬”，季康子问敬忠以劝，孔子答曰：“临之以庄，则敬。”为上者不端庄，不稳重，则民不敬上，民不敬上则威仪不足，威仪不足则民易乱，乱而亦不能守。

知及，仁守，庄临，三者必须以礼限制。礼者，制中之器。孔子在《阳货篇》所谈到的六言六蔽，其中“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。”好学亦指学礼。仁而无礼则愚，知而无礼则荡，皆以礼为制中之器。礼者，中也；中者，宜也，度也。程树德在《论语集释》中引李充有关知、仁、庄三者与礼之关系的论述，颇有见地：

【原文】

15.34子曰：“君子不可小知而可大受也①，小人不可大受而可小知也。”

【注释】

① 小知：小作为。也即做些小事情。大受：接受、承受重大任务。

【语译】

孔子说：“君子不可以用小智慧小事情去考验他，却可以让他承担重大的任务；小人虽然不可以让他承担重大的任务，却可以做一些发挥小聪明事情。”

【解读】

本章有两解。

一是用人之法，小知，即小技能；大受，即任重之大才。朱熹说：“君子于细事未必可观，而才德足以任重，小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。”此解的“小人”，不是无德之小人，仅仅是“无位”之布衣。

另有一解，是观人之法，小知，即小聪明，大受，即能堪重任的大智慧。孔子说：“贤者识其大者，不贤者识其小者。”小者，小知，大者，大受。

《淮南子•主术训》：

有大略者不可现以捷巧，有小智者不可任以大功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚轻，是故审毫厘之计者，必遗天下之大数；不失小物之选者，惑于大数之举，譬犹狸之不能搏牛，虎之一不可搏鼠也。

意即，小聪明不能承受大任，大智慧者不能现其细巧。此解的“小人”，当是“言不及义，好行小慧”的无德小人。

【原文】

15.35子曰：“民之于仁也，甚于水火①。水火，吾见蹈而死者矣②，未见蹈仁而死者也。”

【注释】

① 甚于水火：比对水火更需要。于：介词，表比较。   ② 蹈：蹈践。

【语译】

孔子说：“民众对于仁的需要，比对水火的需要还要迫切。水和火，我见到过蹈践水火而死的人，却没有见过蹈践仁而死的人。”

【解读】

本章是孔子对本末倒置现象的批评。

“水”“火”，是人类进入文明之后必须的物质，尤其是“火”。“水”“火”于人类而言，须臾不可或离，离之则死，就之则生。民众于“仁”，犹如民众于“水”“火”，须臾不可或离，离之则不成其为“人”，仁者，人也。有“仁”方是“人”，无“仁”则不是“人”，“仁”是“人”的基本属性。“水”“火”，则有两面性，一是养生，一是伤生。人却有置伤生之害于不顾，赴汤蹈火而死者。仁有养生之益，却无伤生之害，人却没有赴养生之益，去“蹈仁而死者也”。一则伤生，却蹈而不顾；一则养生，却避而不蹈。亦如《大学》作者所说：“其所厚者薄，其所薄者厚。”本末倒置。

人而离仁，是人类的悲哀；人而有仁，是人类的幸事。

【原文】

15.36子曰：“当仁，不让于师。”

【语译】

孔子说：“面临着合于仁义的事情，就是对老师也不必谦让。”

【解读】

本章孔子谈追求仁道，不必谦让。

希腊哲学家亚里士多德说：“吾爱吾师，吾更爱真理。”孔子说：“当仁，不让于师。”两者相较，何其相似，说的都是追求真理，不必谦让于师。“当仁不让”，含义更为深广。钱穆说：“求道当尊师，行道则无让师之义。亦有说‘师者，众也’，行仁之时，当勇往直前，不必谦让，遇事所当行之事，在己尤当率先不复让。”（钱穆语）

【原文】

15.37子曰：“君子贞而不谅。”

【注释】

① 贞：正。这里指言行固守正道。谅：信，守信用。

【语译】

孔子说：“君子坚守正道，而不守小信而防碍大道。”

【解读】

本章孔子谈执守正道而不拘泥。

贞者，正也。谅者，小信也，小义也。坚守真理正义，不必拘守小信小义。孔子说：“君子之于天下，无适也，无莫也，义之也比。”万事万物，没有绝对的正确，没有绝对的错误，符合道义，符合当时的环境条件背景即可，一切以“义”为标准。“义”高于“信”，高于“贞”，高于“正”。信有大信，“自古皆有死，民无信不立。”也有小信，“言必信，信必果，硁硁然小人哉。”信需符合道义，“信近于义，言可复（实行）也。”管仲弃公子纠，而任桓公之相，弃小信而就大义。“贞而不信”，尾生约会女友，女友届期不至，倾发洪水，尾生竟“抱梁而死”，则是信而不贞，守小信而舍生，实是迂人之信。所以孟子又说：“言不必信，信不必果，惟义所在。”

【原文】

15.38子曰：“事君，敬其事而后其食。”

【语译】

孔子说：“侍奉君主，首先要认真履行职守，而把俸禄的高低摆在其次。”

【解读】

本章孔子谈先劳而后获。

没有春耕，岂有秋获，樊迟问崇德，孔子答曰：“先事后得。”《礼记•儒行篇》曰：“先劳而后禄”，均是“敬其事而后其食”。宋•邢疏曰：“当先尽力敬其职事，必有勋绩而后食禄也。”朱熹说：“君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽其忠，皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之必也。”以上诸说均是“敬事后食”，与历代不劳而获者相比，相去天壤。

【原文】

15.39子曰：“有教无类。”

【语译】

孔子说：“我对愿受教育的都加以教诲，没有贫富、等级等的限制。”

【解读】

本章孔子谈施教的对象。

【原文】

15.40子曰：“道不同，不相为谋。”

【语译】

孔子说：“德业主张不同的人，不能在一起谋画事情。”

【解读】

本章孔子告诉告诉我们谋划大事当寻找志同道合之人。

“道不同，不相为谋。”道包含甚广。学不同，识不同，志不同，性不同，品不同，人不同，均难能与之共谋。明•吕坤在《呻吟语•圣贤篇》中说，

七个圣人，仅因各自先天禀性不同，亦不能相谋画。孔子是五行造身，两仪成性。其余圣人得金气多者则刚明果断，得木气多者则朴素质直，得火气多者则发扬奋迅，得水气多者则明彻圆融，得土气多者则镇静浑厚；得阳气多者则光明轩豁，得阴气多者则沉默精细。气质既有所限，虽造其极，终是一偏底圣人。此七子者，共事多不相合，共言多不相入，所同者大根本大节目耳。

圣人因禀赋不同，亦难成事。君子各有偏好，势敌力均。“自是之心胜”，缺乏通融明达拥有绝对权威的人调停协理，也难谋划而成事，更难相谋而成事，圣人、君子尚且如此，何况“道不同”之人，更难相谋而成事，吕坤说：

君子与小人共事必败，君子与君子共事亦未必无败，何者？意见不同也。今有仁者、义者、礼者、智者、信者。五人焉，而共一事，五相济则事无不成，五有主，则事无不败。仁者欲宽，义者欲严，智者欲巧，信者欲实，礼者欲文，事胡以成？此无他，自是之心胜，而相持之势均也。历观往事，每有以意见相争至亡人国家，酿成祸变而不顾。君子之罪大矣哉！然则何如？曰：“势不可均，势均则不相下，势均则无忌惮而行其胸臆。三军之事，卒伍献计，偏裨谋事，主将断一，何意见之敢争？然则善天下之事，亦在乎通者当权而已。”

能志同道合者，能与之谋，但必须有一位明达善断之人，否则断无成事之可能。仍是明代吕坤所说：

非谋之难，而断之难也。谋者尽事物之理，达时势之宜，意见所到，不患其不精也。然众精集而两可，断斯难矣。故谋者较尺寸，断者较毫厘，谋者见一方至尽，断者会八方取中。故贤者皆可与谋，而断非圣人不能也。

【原文】

15.41子曰：“辞达而已矣。”

【语译】

孔子说：“言辞能够表达清楚意思就行了。”

【解读】

本章是孔子的语言观。

“辞达”即通情达意，是孔子的语言观，不尚文饰辞藻，朴实无华，唯达意即可，说话说得准确，说到点子上去，一语中的。如孔安国《集解》说：“凡事莫过于实，适达则足矣，不烦文艳之辞。”又如朱熹说：“辞取其达意而止，不以富丽为工”。

这便是孔子的语言观。

【原文】

15.42师冕见①，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与②？”子曰：“然，固相师之道也③。”

【注释】

① 师冕：乐师，冕是他的名字。上古一般人无姓氏，名字前可加上他的职业。   ② 师：乐师。因古代乐师多是盲人，故这里泛指盲人。道：这里指方式，方法。   ③ 相：帮助。

【语译】

盲者师冕进见孔子，走到台阶边，孔子说：“这是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐定后，孔子告诉师冕说：“某某坐在这里，某某坐在这里。”师冕走了后，子张问道：“这就是同盲人讲话的方式吗？”孔子说：“是的，这就是帮助盲人的方法。”

【解读】

本章记载孔子“相师”之道。

这一段文字从表面上看十分简单，描绘了孔子接待乐师瞎子的全过程，似无深意，细加推敲，却也十分有趣。犹如一篇微型小说，人物声口惟妙惟肖，毕现于眼前。

乐师前来会见孔子，孔子闻声出门，降阶而迎，扶助前行，遇到台阶，说：小心，抬脚，这里是台阶。入席则说：请坐，这里是座席。然后环座介绍，张三在这里，李四在那里，“某在斯，某在斯”，一一介绍完毕，孔子落座。接待完毕，乐师离去。

紧接着师生又展开一场讨论，子张问曰：“与师言之道与？”这就是同乐师盲人谈话的方式吗？孔子说：“是的，这就是帮助乐师的方法。”一则问“言”，一则答“相”，子张问“与师言之道”，孔子答曰：“固相师之道也”。问与“师言之道”，所问甚小，答“相师之道”，所答甚宽。问的是“与师言”，答的是“与师行”，师生之间一问一答，良多趣味。

再换一个角度看这一段文字，也颇有趣。孔子的一言一行，均是弟子模仿学习的典范。孔子在文章典籍中教人做人，在生活中教人做人，弟子们在文章典籍中学做人，在生活中学做人。圣人身教重于言教，以身作则，率先垂范。“其身正，不令而行。”对盲人瞎瞽不轻视，而且更多的施以仁爱之心。仁爱、善良更多的表现在人们生活举手投足之间，不必专门去为善良，平凡中常有许多爱心的体现，正是孔子所说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁爱就在我们身边，“相师之道”正是仁爱善心的表现。另外，盲瞽也常常是乐官的担任者，也是孔子尊敬的原因之一。