分享美女aaa

来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/03/29 08:21:30

 《分享美女》 

 

1  美女是什么? 

 

美女是一种什么东西?

美女是一种你一看见裤裆里就发硬的尤物,人见人爱;除非你不是人,是猩猩。猩猩也爱美女,巴黎圣母院的撞钟人卡齐莫多,长得就像个猩猩,他不仅爱美人,爱得还是超级美人。说你不信,公狗还围着美女转圈圈撒尿呢!诗人郭沫若十几岁的时候,一看见他大嫂,他那地方就涨得难受。郭沫若诗人对美女敏感,郭沫若大嫂肯定很有几分姿色。

抽象地说,美女是那种脸盘靓,身段好,雌气迷人的母兽(文雅一点应该称:女人)。你一看见她们,眼睛就会发亮。大凡她们从街上走过,肯定有百分之百的注目礼和回头率。心眼呆的人,甚至会眼珠不错地看着她们不动。美女常常让人犯痴。《红楼梦》里的贾宝玉就爱在美女面前犯痴,亦哭亦闹亦丧气。

中国古人在戏剧、小说、诗词里爱大肆赞扬美女,称她们是窈窕淑女,顾盼生美。夸奖得多了,不免俗气。说到美女,便是:羞花闭月之貌,沉鱼落雁之姿。夸张得不比李太白的诗句“燕山雪花大如席”差。

想想,娇滴滴的花,见了美女也会自叹不如,皎洁的月,跟美女一比,也会敛了光芒。游鱼一见美女便沉了躲了,飞雁见到美女也落了缩了不敢飞了。这是何等美好的事物,如何不让男人们垂涎三尺!大肆褒扬。不比蹲在树下的那只狐狸,大夸嘴里衔着一块肉的乌鸦少心眼,献媚亦不逊色。

结局便两全俱美。寓言里,狐狸吃到了树上乌鸦嘴里的肉;现实里,美女们投进了男人们的怀。比起狐狸来,男人们要吃到这堆美人肉,比狐狸辛苦多了。但人家偏有那样靓的脸盘、那样窈窕的身段,你不辛苦咋办?只怕你连辛苦的资格都没有呢?

具体地说,美女应该由两个大的部分组成,即:颈上部分和颈下部分。

颈上部分主要指脸、五官和头的表皮。头的内里,如左脑右脑后脑,不含其中,女人没有头脑(让女权主义者反击)。

美女的脸,大多是鸭蛋形,瓜子脸,标致而细腻,不怕你千吻万啃;配上秀发如瀑,当然极能上眼。五官,不外乎眼耳口鼻眉,那自然是明眸皓齿,黛眉红唇,玉雕的鼻孔。

颈上部分,中看不中用。除了擦擦脸颊,吻吻口唇,没有太大的实用价值。

至于那美妙的舌,外人很难涉及,不大好描写。少数能被口沫濡湿的家伙,早已饱汉不受饥,无心纸上谈兵了。挡在门外的人,没有实践经验,描写很难。

颈下部分,占地面积很大,却不外乎:手脚腰身。大件,组合干净。

手当然是纤纤玉手,脚也是纤纤玉趾,脚弯夹着的汗,当也是津津香汗,让人畅想。腰当然细些好,大腿当然修长好,皮肤当然白嫩些好。

但追究起来,颈下部分,最重要的器官,莫过于胸部和臀部。隆然的胸和翘然的臀,是男人们最神往的地方。一个作家就用它们做标题写书,竟是:丰乳肥臀。看来男人对女人最有价值器官的认识是一致的。基于此,武断地说,美女不具备这个条件,不能算美。就是脸盘美了,其实也不美。

瞧那丰乳肥臀,简直是广袤的河山,在那里可以大有作为。锻炼男人,也成就男人。

认真地说来,要把美女这个概念说清楚,还真不容易。甭说以文字描述,就是用机器拍摄:照相、摄影,拍它照它成千上万个美女头像和身体,恐也不济啥事,不能穷尽美女。美女形形色色,各别千差,且又古往今来,中外不一。今天的美女比古时多,来生的美女比今天多。一堆变幻的面孔,数不清扭动的身子,谁能说得清。

不过,要是不求全责备,回头一想,话说多了反淡。就那两个字:美女,就管用。要说没说清,也真没说清;要说说清了,还真说清了。

美女,就这俩字,谁不心领神会?!

不仅心领神会,谁不竞相爱美?

抗日战争时期,日军华北战区司令官捉到中国游泳冠军,雅号叫“美人鱼”的美女,高兴得这个日本鬼子比打下南京总统府还心花怒放。晚上拥进锦被,抱着光滑、柔腻、富有弹性的一堆美人肉,司令官乐此不彼地折腾个没完。白天他还要指挥杀人。

三国时,曹操打败了四世三公的袁绍,得冀州城,曹操有令谁也不能进袁绍府。长子曹丕违令,仗剑闯入,发现了袁绍次子袁熙之妻甄氏。甄氏临兵乱,披发垢面,曹丕仍看出了她的花容玉肌,想窃为己有。曹操听说曹丕擅闯袁绍府,甚怒,本欲责骂他,却一眼见到甄氏之美,立即转换脸色,说:“真吾儿妇也!”可见曹操也是一个爱美人的坯子。

因为美,曹丕免去了被责骂,甄氏免去了被羞辱,曹操也落得了一幅好心情。

 

2  古人眼中的美女

  

古时美女的特点高度概括起来说,就是一个字:藏。把什么都藏起来,深深地掩埋。美女藏在深闺里,身体藏在衣衫里,大脚也要裹起来,脚趾都藏化了躲在变形的脚肉里,睡在婚床上,也要藏在男人的怀里,心里有什么话也不直说,要掩掩藏藏,说东指西,总之,藏而不露是古时美女的最大特征。

追究它最初的心理动机,已不大可能。谁最先引领这种时代风尚,也无法考证,分不出个先后雌雄。只能从结果上猜测它的行为依据:①女人没什么本钱,身体是她几乎唯一的财富,她很珍惜它;②男人最想看它,偏不让你看;你硬要看,得付出代价;③先藏起来,可以有悬念;女人是制造悬念的天然大师;④把身体神秘化,圣化,女人模仿天上那个隐去的神;⑤古典式自恋;通过藏的行为,完成自恋;⑥弱小动物的生存习惯;等等。

不管这种深藏自己的行为出于何种原因,但它确实被确定了下来,并形成了风尚。这种风尚,有的民族一直把它保存了下来。前不久的阿富汗战争,塔利班政权还不许阿富汗妇女抛头露面。她们必须手脚遮严,脸面罩清。不然便会受到男人们的严酷惩罚。电视上新闻报道,全世界都觉得好笑。在阿富汗,这却是现实。野蛮而荒诞,让人不能理解。

不过在古代,这却是顺理成章。尤其是农耕文明时期,尤其是大户人家(大户人家的妇女多是美女),男人有钱财养活女人,有些还养活一大堆;女人不需要劳作,经济上也就不独立,只能在家中闲过。倒也安逸清闲。俗语:嫁汉嫁汉,穿衣吃饭。男人养活这些娘们,自然不希望她们东串西走,招惹是非。这倒两全其美:男人省了闲气野祸;女人免去劳碌奔波。因此热爱躲藏的时风沿革开来。这是否是古代美女深藏不露的社会原因呢?也说不太清。

其实女人放弃生存竞争,甘心被养,表面看来很省心舒适,究其内里,也不就是女人的天堂。端人家的饭碗受人家管。吃人家的饭,受人家的气。这在夫妻之间也不例外。而且形成一种生活方式,细想起来倒真有点无聊。就是吃饭睡觉,生儿育女,然后就老了死了。单一的闲和被特定对象的管,也真得无聊而烦心。想想,天长地久,一块小天地,极其单调而无聊,只能生孩子出气,多生孩子出气。有了孩子,便更要遵守妇道。况且孩子生多了,人也不美了;不美了,啥本钱也没了,也只能在当好妻子母亲中寻找安慰,一生就只好下课了。看看,不是天堂吧?

基于这种藏而不露的特点,就又延伸出它的另一个特点,即:害羞。单独待久了,不接触人久了,见了人还真害怕,不好意思。这派生出来的特征,倒形成了一种美,即:羞怯美。它也适应了女人以退为进的雌性性格。害羞,反过来也影响社交。害羞的人干脆不想社交,拒绝社交,至少不热衷于社交。这更增加了心理的内倾性。久而久之,人变得十分内向。内向很了,心思又特别活跃,感情又十分细腻,它又希望向人倾诉;这就必须交流或社交,就要外向。

物极必反,内向很了,又导致外向。因此深闺藏久了,也生出一些春怨偷情,一样无视封建道德和王法。莺莺就想偷张生,地主的小老婆也爱跟长工乱搞。这当然不排除长工年轻体壮的诱因。地主妻妾一多,忙不过来,小老婆大都年轻貌美,精力旺盛,当是不愿做自我牺牲的,没办法了,只有跟下人凑合。不仅地主的小老婆有跟下人胡来的丑闻,连英国王妃也跟花匠私奔呢!美女真是一种奇怪的东西。这样看来,美女也是人,一般的人。

但大多数女人还是正统,深受羞怯的影响。据说古时女人,衣袖遮掩得很细,身体是轻易不能让人看见的,就连膝盖以下的部分,也不行。若是不巧被人看到了,哪没话说,只好嫁给别人。这有时候让人很屈。如果碰上个白马王子,那也美气;不巧冷不丁被一个丑八怪看见了,那真是屈死了,标准地忍痛下嫁。

在今人看来,这犹如天方夜谭,但在古人却不得不行。也许女人有一种致洁的认为,一旦身子被接触,就是玷污;玷污了,就只有给他了。有的把眼光触摸,也认作是玷污,不给咋行?就是文革后期,知青下放,那时的人也都还有一定的封闭。有个知青,追求一个女知青,女的老不同意,把他逼的没办法了,一歪,想出一个怪招。趁女的出门打开水时,钻到女的房内,躲到她的床下。女的打水回来,轻轻松松地倒水洗澡:脱衣、解胸罩、退内裤、打肥皂、搓身子;刚净掉肥皂,这男的从床底一下子爬出来了,吓得那女的“啊”地一声,犹如惨叫,连忙蹲下,双手慌乱地捂着两乳,像一个母企鹅,顾头顾不了尾;可那白生生的嫩屁股却捂不住地撅在那里,让男的看懵了。以后那女知青便嫁给这男的了。

现在就不一样了,甭说被你看了,哪怕你意淫,也不给你。就是真的做了,也未必嫁给你。就是给你生了孩子,也还可以离开你。海滩上,人家穿泳装,不怕你看个够。时装模特更是争先恐后地站在不同的地方,让你从不同的角度,里外看个透。此一时,彼一时,观念的变化真大。

概括地说,古人眼中的美女应该是:衣衫婀娜,云髻高穹,淑静娇羞。这种美,宜于观赏,适合远距离品味,适合抽象审美,但不适合饥饿的人。说好听点,这种美有浪漫主义倾向;说不好听点,也可以视着是小农主义意识的一种表现。当然,也可以有其它多种理解,请自便。

 

 
3  今人眼中的美女

  

现代美女的特点高度概括起来说,也就是一个字:露。把什么都露出来,彻底地暴露。起先敢露的人很少,也只是间接地露,在镜头上,银幕上露,这是一种在艺术的装饰下的少量的露,要露不露,点到为止,只解放出来一点点。作为先行者,这已是非常耸人听闻的了。

但是只要一点点就够了,人们就已经知道身体美的魅力和身体感觉的特棒了。胆子更大的人,有的是。以至可以无视法律和道德。在暴露身体的享受和逐利中,人们的顾忌越来越少,越来越肆无忌惮了。在有些民主国家,充分的个人自由,更为这种“身体自由”的追求敞开了接受的大门。

暴露遂广泛流行,以至时尚化。在海边游泳,晒太阳,可以视着集体暴露。

暴露的方式很多,理由也五花八门。

时装模特因职业为表演而暴露;三级片演员为刺激发行而暴露;宗教团体为信仰而集体裸居;动物保护主义者为不穿兽皮制的衣而上街裸行;艺术家为自己的观念而裸交表演;女权主义者因身体是我的而裸展;个人追求情趣和爱恋,也去裸泳和野交;总之,人们再不羞于裸露,甚而追求裸露。你有什么都可以裸露出来,直接说出来,用不着躲躲藏藏。暴露是现代美女的最大特征。

暴露的路径有两条:一条是由上到下;一条是由下到上,至于中下部,达到高潮。

除了脸、颈这种千古以来的公共暴露物外,人们一个向度先从领口、香肩、乳沟和背部开始,渐行至于肚脐、腹部到私处;另一个向度,则由脚踝、小腿、腿肚、膝盖,至于大腿,大腿丫,前面深入私处,后面达到臀部和股沟;这样从上到下,从下到上,在一个中心两个基本点上盘桓良久。两个基本点及周边地区,出现过:乳沟热、裸乳(英国女皇就号召裸乳运动)、无上装餐厅等革命性实验。一个中心更是炽热,直接是性革命的标的,也是女性的最后防线和最高标价物。人们想出了:透明化衣衫、不穿内裤等暴招,时下又推出低腰牛仔裤的潮流,以达到裸露股沟的目的。人们热衷暴露的焦点有从“乳沟”转移到“股沟”的时代趋势。而这些,都还只是大众化的作为。艺术家和极端人物则走得更远。

一个意大利政界要人的情妇和美国前卫艺术家昆斯,作了一个行为艺术,标题叫:立体性交。内容是他们俩人的现场性交表演。观众则是有教养的女士们和先生们。

美国大明星麦当娜,更别出心裁,她的一个作品叫:手淫。她坐在一个凳子上,跷起腿,分开,她用自己的手仿效男人那样,古捣自己那地方。有人称她为美国最大胆的艺术家,有人骂她是美国的垃圾,艺术家也好,垃圾也好,改变不了她已经当众手淫的这个事实。麦当娜是个人物。

不仅麦当娜,越来越多的人热衷暴露,暴露成为时尚。追究它的源动力,应该是:商业化、人权运动、自我肉欲,以及某些保存了远古野蛮时代男女不分习惯的少数民族(他们至今仍厕所不分,沐浴不分)等。在这个追逐身体解放的时尚进步中,艺术家、商人、女权主义者、自我中心主义者是最积极的参与者和推动者。

从社会因素来看,社会的进步,使女人更独立,人权意识更强,经济上也已充分自立,同时,气候变暖、战争、毒品、后现代主义,也是美女暴露热的动力源。

从心理因素来看,女人渐渐从男权主义的社会压迫中脱身出来,女权意识,乃至女权中心在抬头。女人要独立,首先就要收回身体的自由。身体是我的,你管不着。身体暴露即是女权意识的体现、自由的体现、主人感的体现。女人开始以女人的方式看待自己。身体更由男人的盲目追逐,而开始明显地成为世界的主人。西方一位艺术家画了一幅作品,具像是:一头猪走在前面,牵着一个被蒙着眼的全裸妓女,两人一起往前走。我想在这个裸体妓女后面未画出来的,应该是主要由男人们组成的更多人的世界。一个缺乏头脑、肉欲发达而盲目的世界。这就是我们,我们置身其中的现代社会。

其次,女人对自己身体的价格化越来越自觉,对性饥饿的男人们,开出的价格也越来越高,高到了美女可以兑换世界的地步。

女人直觉、表层化、满足肉欲,缺乏远大感,这也正是后现代社会的主要特征。因此说后现代文化是女人引领的文化,不是一种太夸张的说法。这也使女人变得值钱和自信。

她们一方面不承认自己的理性局限、智力局限、体力局限,这是为了尊严;一方面又不失时机地在肉体上大做文章和交易,让直接的肉欲,包括情感,财富化,女人用肉欲兑换金钱。美女更是兑换得疯狂和离谱。据说一次选美活动刚刚结束,大部分美女已明花有主了。主人往往以巨额的金钱来塞她们的口。据说一个广告订单就有几百万元之多。在中国人民还普遍受穷的日子里,几百万元不啻一个天文数字。看来美女的肉身真是大值。无怪乎选美成风,一茬又一茬,美女们和不是美女的都蜂涌而至,让组织者(投机商人)大赚报名费,有的商人,就以选美而大骗女人的报名费,人次高达一千多元。妄图幻想的人仍多如泥沙。这倒是商人们好割的一块肥肉。

从反面来看,直接使用肉体资源,这也是女人,至少大多数女人,由于无法在“工业、后工业”的智力、技术正面战场上和男人较量,而不得不转而用身体诸因素开辟第二战场。在这个战场上她们的确是主人,大显身手。没有不败的男人,没有不愿意在那里投降的男人。除非他没有能力到那里去投降。

用商业的眼光来看,暴露就是做广告。你要把一个东西卖出去,在这个大做广告的时代,你不做广告咋行。暴露也是交换的起点。

暴露久了,便成为一种习惯,进而上升为一种美:直接美。这是现代美女的审美特征。用肉欲包住的美,让你身心狂放同时消耗的美,毁灭式的美,真正流血流泪的美。这也许并不坏,正是这个社会的文化:哲学、艺术、宗教、政治等人文因素的进步。

一切都变得非常简单和直接,刺激而暴烈,赤裸裸地无情:买和卖。很多人因为不能进入这:买和卖,便猪狗不如地活在这个世界上。这便是繁华的资本社会:穷人的地狱,富人的天堂。

在这个“地狱”或“天堂”里,人们可以直接面对隐私,甚至无隐私,只要能满足我的愿望,你什么都可以说,直接地说,用美元说更受欢迎。你咋样都行,开个价!你一手给出我要的东西,我一手给出你要的东西。买卖公平。

人们没有想到,由暴露引起的“直接美”,导致的不是美本身,而是美的转移,即美的兑换。说丑点,就是买卖。“直接美”变成了“直接卖”。这变得有点不好玩了,富有的人喜欢,穷人发愁;美人喜欢,丑人发愁。据说詹妮弗·洛佩兹的一个屁股,投保10亿美元,相当于人民币黑市100亿元,以人头税100元计,10亿中国人民才抵得上詹妮弗的那个屁股。这也太飞扬跋扈了。

除了社会和心理因素,男人的窥视癖,也成就了女人的暴露癖。男人这贱东西普遍有窥视癖,比如:爱偷看女人洗澡、蹲厕、化妆等,某些不健康的记者,老爱拍人家下边的部分。一有机会就想穿过连衣裙想拍到比底裤更里面的部分,不惜趴在地上,弄脏了衣服手脸也不在乎。女人被偷看,起先老大不高兴,偷看得多了,也见怪不怪了。心里一想,反而高兴起来,你不是要看吗?让你看个痛快!看过以后呢?让你白难受,难受,你就会咬钩。女人,还真有这种小聪明,美女更不乏这种机灵。应男人窥视癖的邀请,女人渐有了暴露癖,越陷越深,暴露的花样也越来越多,级别也越来越高。时间长了,暴露成为一种需要,一种瘾。你去调查,10个女人,11个有暴露癖。暴露成为生活和美,支持着女人的世界和事业。这种事业目前仍很红火,处在发展的高峰期。

概括地说,今人眼中的美女大多是:上露下露,丰乳肥臀,肉欲直接。这种美,是时代的一种进步。富于享受,有生命感,货真价实,是真正的近距离审美,适合四肢发达的现代男女。但是什么东西都太直接了,也容易受伤,经不起太多的时间洗炼,更新要快。最要命的是,如果人要你先买得起单,才给你那直接,这你就惨了。恐怕连边也挨不着。买卖比抽象更不可穿越。

也没办法,哪就挣钱吧!

 

 4  美女的俗与雅

  

美女这种东西,说雅点,是一种灵物;说俗点,也就是一堆肉。美女自身正有这种雅与俗。因此既可高看,也可低看。从雅看,有雅的说法;从俗看,有俗的说法,并不尽可人意。本来,美是一种很高雅的事物,美女是一种形态的美,由人形成的容貌、人体的美,当也是一种很高雅的东西。乍视之,能让人心旷神怡;既伴之,能让人心满意足。美女不啻是一种殊然天物,让人慕爱歌咏。但凡物皆有两重性,美女也不例外。也许这就是世界的本质,明亮和黯淡相伴。

不过,美女的美倒是无可争议的,这由她们的容貌、身体、气质等所决定。但拥有这种美的人,总在不断地行动、思考和说话,她们的总体行为显示出一种行为风范,可简称:俗与雅。或有时俗,有时雅。因此对美女的欣赏,也分出:俗和雅的不同。

这样看来,美女的俗和雅主要是根据她们的内在气质、行为举止、价值取向、情感情趣等来鉴别的。

俗:粗俗、没有礼貌、缺乏情趣、唯利是图、缺乏远大的眼光、没有怜悯等等。一个俗不可耐的美女,用中国的成语形容,便是:金玉其外,败絮其中。用民间俗话说,便是:驴屎蛋子外面光。如果再加弱智,便是武汉人爱说的:体面苕。

雅:高雅、有内涵、有眼光、有丰富的情趣、怜悯弱小的人等。雅是高层次的美,与纯美正相合一。就此而言,美而俗的女人,只美了一半,不值多少钱;而美而雅的女人,才高度体现了美,享受了美。她们才真正是一种罕有的灵物。这恐怕也是曹雪芹欲寄存情感和灵魂的对象。唯其如此,曹雪芹才说:女儿身清,男人身浊。再说细点是,纯美身清,俗物身浊。古希腊的哲学家柏拉图把这种美推到了最高点,神化了它,称其为“精神爱恋”。这种美经得起把玩和时间的洗炼。而俗女美,往往经不住把玩,更无从谈起长时间考验。俗的美女,样子虽好看,但草包一个,一说话便败絮大露,倒人胃口。

俗和雅的不同,妓女和哲学家(艺术家)最能显示出它们的区别。

妓女以最低点的爱(欲?快感?无爱无欲?),来和人交易,用美色和肉体兑换食物和铜板。1988年,我在海口淘金时,经常可以看到这样的一幅景象:海口宾馆门口(其他宾馆也一样)站着一排一排青春靓女,她们在等候被人领走。姿色还不错!既然能卖,姿色也就不一般了。要是连这点资本都没有,还当妓女?听说价格也不太贵。那些打工仔就更“可爱”了,喊到外边,铺块布,就在地上干。条件好一些,也去房间,据说打工仔一边干,小姐(妓女)一边拿起一张报纸闲看,看一会报纸,问下:完了没有?

1995年,我在武汉,一个北京的人来了,有人帮他叫了一个汉阳的“粉班”,武汉人称妓女不叫鸡、鸡婆、小姐等,而叫“粉班”或“卖粉的”。这称谓倒有点古典,也有几分含蓄。那时武汉的妓女还不多,也只是暗地里活动。她来了,长得很靓,谈好价,350元打一炮。进到房间,也没上床,就站在地上,粉班脱掉底裤,翻起连衣裙,就把屁股翘着,让你弄。北京的就站着,从后面入进去。刚抽动几下,可能是因为有点紧张,那地方就憋不住了,这北京人便停下来,想息住那地方。粉班却不耐烦地回头说,“快点耸!”这男的一下没了情趣,看着她那漂亮的脸蛋、身子和屁股,想发火,也不好;想不搞了,也不好;要付费的。愣怔片刻,只得憋下火,又操几下,匆匆完事了。粉班拿了钱走了,走到街上,又是亭亭玉立的靓娇娃了。

粉班走后,这人告诉我们,有点恼火。我们说,你跟她生什么气,她就是催你,让你失去感觉(情趣),快弄。弄完了,她好收钱走人。又可以做下一单。妓女也要计算成本和利润,不然跟你温情脉脉地,你操她一个下午,她几天再做不成生意了,那就亏大了。我们笑着对他说,下次再遇上这种情况,你照她屁股踢一脚,让她滚!或者你无所谓,不影响情绪,再接着搞。或者你事先说好,不能催,催了不付费。她不同意,你再换一个。

雅则不同。高雅的美女很摄人,让你几乎难动邪心,不能粗鄙。视之而自卑。很多贵妇便让你心旌浮摇,却只能慕而远之。诗人但丁,竟让一个美女引领他的灵魂穿越地狱、炼狱、天堂。哲学家卢梭把一个贵妇当成了妈和爱侣。柏拉图的精神恋爱,更试图超越肉身了。不过,一般人不愿依着柏拉图的癖好,现代人更不愿追寻柏拉图的轨迹。他们肉身和美(情趣)一并要。这是俗和雅的后现代结合。

十九世纪的音乐家柴可夫斯基,也碰到了这种奇遇。一个贵妇爱恋他了一辈子,资助他了一辈子,他们终生却只远远地见过一面。那次梅夫人告诉柴可夫斯基,她什么时间要经过一个什么地方,示意柴可夫斯基去见一下。柴可夫斯基去晚了一会,梅夫人的马车已跑出几百码了,柴可夫斯基只能远远地看到了梅夫人的一个背影。梅夫人和柴可夫斯基的爱恋和情感,可算作柏拉图的精神之恋了。

当然,追求美的雅质,并非排斥肉体,只有灵与肉的高度结合,才会让男女消魂荡魄,欲死欲生。日本小说《失乐园》里的主人公久木和凛子,就在这种肉体和心灵、直感和情趣的烧冶中,走向死亡。作家斯蒂芬茨威格也是和情人爱极而超然,双双投水自尽。当然,爱美不是为了死,但至美确实可以让人轻生。拥握在纯美之中,人有理由作出非比寻常的决定,包括选择死。

看来爱美也是一种很危险的东西。俗则倾家荡产,雅则超然捐身。这从父母兄弟、亲朋好友的角度来看,都是认为不可取的。但美就有它的魅力,你一遇上它,就由不得你了。无论你多么理智和清醒,只要它一闪露,你必定是俘虏。人说醉死花中,鬼也风流。正是一种心迹。

不过,生活中这种精神之恋的情形太少了。也许凡人就是俗气,天生对肉体和肉欲有着饱满的热情,只有满足了肉身的需要,人才有心情去关注其它的情感和事物。这使俗很容易,雅很难;俗很多,雅很少。而正因为其少,越发显见其难能可贵了。当然,我们夸奖美的雅质,并非要排斥大众的俗,尤其不排斥后现代的“日常性”运动(它对超越古典理性和现代主义自我英雄及权威中心有史学意义)。我们只是希望你能保有美的耐力、内涵、高品味等等。这样你才会更富有身价,更长远占有美。而不会过早被俗世风雨所摧折而零落萎败。你一定不愿意想想吗?

从美女自身的俗与雅,引伸出对美女欣赏的俗与雅。欣赏美女的人,也大俗寡雅。这也使俗欲横流,至美渐少。玩一把高品味的美,犹如喝一瓶千年老酒,其醇、其香、其醉人,未可掂量。人说:一生不日十个皮,阎王见了也不依。一个男人一生没有几个女人,是一种遗憾;这种遗憾看来连阎王也不原谅。同理,一个男人一生没把玩过几个高品味美色,也是极其遗憾的遗憾。见了阎王,阎王怎么说,我却说不准了。

问你一个傻问题(是我傻,不是你傻),如果要你在妓女的最低点的爱,和柏拉图的最高点的爱之间选择的话,你会咋选?

 

 5  美女作为抽象美

  

如果我们不把美女当做人,只把她当做一片风景,一朵花,一只飞鸟,你该怎样欣赏她呢?

不把美女当人,我们这是试图剥离她和我们的近距离关系,如:欲求、利益、血亲、朋友等,以便远距离地,非利益关系地看待她们,与她们相处。

对一只美丽的飞鸟,你一定要和它性交吗?你一定要在性交之后,才去欣赏它的飞姿和婉转的歌喉吗?可以不吧?

如果我们对美女保持这种非物欲的心态,她们就变成了一种抽象美,或者说她们身上的抽象美便会生发出来,她们身上的物欲美已经转化成了一种抽象美,只供欣赏和膜拜。这既能保持自己的宁静,更不会消耗自己。

不仅我们可以如此转化美女身上的物欲美,美女自己也可以如我们一样,进入自己的抽象美,而扮演与此相关的社会角色,如形象大使、公益大使、慈善大使等等。

在生活中,这种美的转化和抽象美是存在的,并为人们广泛使用。

女人们的这种抽象美,除了如上所述被转换成了公益或企业行为,更在政治、艺术、宗教等方面,广泛地影响着生活。

美国时代广场的自由女神像,便是这种美女抽象美的政治性使用,她成了人们追求自由和美好的一种象征及符号。

在艺术方面,女人的影响力就更深入,内在而全面,无论艺术或艺术家本人,都几乎无不是在美女的滋养下成长、发展和获得成就的。几乎每一个艺术家都不能例外。如果这个艺术家身后没有一个女人,或他不是在追求一个女人,他断然不会陶醉于艺术,或在艺术上成功。少年威特就是在对绿蒂的烦恼中成名的,作者本人歌德也是如此,70岁后,还追求17岁的少女,居然还获得成功,这太富于魅力了。诗人缪塞也是在《一个世纪儿的忏悔》中,被女人大肆蛊惑,而后为人赞许的。这种例子实在太多了,充塞着一部宏大的人类艺术史,范例不胜枚举。又如著名小说家莫泊桑,他也是因长期厮混于女人堆中,而才气雄发,著名于世的。不好的是,由于他泅水能力不强,最终过早地被淹死在女人们的液体之中。清人李渔,也是广有女友和私情的,他公开支持一夫多妻制,在成簇的鲜花拥抱中,他闲然淡雅地评论戏剧。诗人柳永,也是粉黛簇拥,日香夜梦,以至与常人绝远,死后只有几个妓女为他送葬。据说法国的艺术沙龙,凡沙龙,无不有一位或多位漂亮的贵妇做主持,她们是艺术沙龙持久存在的命脉。法国艺术昌盛,与法国艺术沙龙活跃相关。法国艺术沙龙活跃且长久,恐怕就是这些贵妇们在起着作用吧!而中国艺术沙龙不兴,恐怕也是因为缺少如此贵妇吧!

至于美女们的脸和身体,更被人们直接引用,古往今来,一概如此,蒙拉丽沙,被达芬奇在古代引用后,一直流传到中国等。二战时期,美国军方直接把好莱坞的女名星相片挂到战场上,不知上层领导是要让士兵们望梅止渴,还是在进行性暗示,这可能会增加意淫或手淫,会消耗一些精力,于战争不利,但由此增加了人心,却士气大振。艺术学校里,让学生临摹一些全裸的女模特,这已是小菜一碟。一个伟人说过:“没有一个人民的军队,便没有人民的一切。”简单地说:没有军队,便没有权力。化用在艺术上:没有美女,便没有艺术。你不相信吧!等你见了断臂的维纳斯,或许你就信了。

在宗教方面,女人的这种抽象美也广泛应用。连主耶稣也是圣母玛丽亚身上掉下的肉。有人把美女塑成铜像,她会长久地保佑或诅咒人们的生活。梅里美在他的小说《伊尔的美神》里,便叙述了一个这样的美人。不过梅里美说她是一个邪教神,不仅全身裸着,眼光也很挑逗人,有点正不胜邪的得意感。人们把她制成铜像,世事变迁,泥土把她埋着不知多少年。被人挖出后,她仍神力无限,可以夺走你的生命,并降灾一个地区。还真邪门了!但好的例子也很多,她们大多和蔼可亲,美色悦目,成为凝聚人们生活的聚光灯。

对女权主义者来说,她们更进而将女人的性别特点,如:温柔(非暴力)、和善(和平)、以退为进(像水)、感性(具像发达、情绪敏感)、生活化(常俗化)等等,上升为一种哲学、一种思潮、一种生活方式和价值观,广泛地介入了政治、艺术、生活等领域。21世纪,女人的雌化影响会更濡染整个世界。

我们如此夸张女人,和大谈远距离欣赏美,似乎我们成了圣徒或绝性者。有人要说了,如果活生生的美女都用作别的用途了,哪男人们咋过?再说,这不是违反自然的吗?美女天生不就是为男人“那个”而设的吗?

是的,如果剥削了女人的血肉、物欲功用,这的确不是一种人道主义的做法。既违背自然,也违背男人们的心愿,根本上,也违背女人们的心愿,如此犯众和不实际,我们当然也不赞成。

我们的意思只是:当人太耽于肉欲之美时,或充分享受肉欲之美后,可以有限尝试:暂时转移内容,以抽象美(无利益、非占有)的方式,看待事物。这也为你重聚精血底气争取了时间,改换了心情,提升了档次。一个成年人应该能够弄懂此中的意思。

就是美女本身,也可以通过抽象美的发掘,来广义化自己,或注入更多的社会化意涵,或别具一些其它的胃口,以追求人生更多的创造和内容。

仅仅只在床上为男人垫底,不一定是最好的或全部的生命情趣。

你一定要反对我们的意见吗?