神马文学网祭奠宋教仁
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/19 20:17:27
文/覃显文
宋教仁，字遁初。湖南人。19世纪80后，民国2年被暗杀于上海，年仅32岁。此时宋教仁正赴临时大总统袁世凯之约，北上参政。宋教仁被暗杀一案因“二次革命”成永久之迷。不论元凶或袁(世凯)或陈(其美)，自遁初死后，中国却真真切切错失了共和民主之唯一楔机。宋聪颖过人，先不论他的《间岛问题》一文，其辛苦亥革命后的《鄂州约法》却是中国第一个宪法性文件。宋教仁主张“责任内阁”和政党政治，崇尚法治，试图建立“立法权”在议会和以“立法”为首三权分立的共和民主政体。宋教仁，是中国宪政的第一位殉道者，是民国初年“民主”在中华大地盛开的一朵奇芭，虽然昙花一现，然已成千百年之不朽！
宋教仁说：“我们要在国会里头，获得过半数以上的议席，进而在朝，就可以组成一党的责任内阁；退而在野，也可以严密的监督政府，使它有所惮而不敢妄为，应该为的，也使它有所惮而不敢不为。”他的民主宣言是如此的震耳发聩，今日听来仍纠结人心。
一百年前的今天，1908年大清最后一个政治强人“慈禧”撒手人寰。当时的中国前有“百日维新”开启的民智，后有“君主立宪”铸成的官言。清政府的王爷们摇摇欲坠，“家天下”已为四万万民众所痛恨。武昌起义，一根点燃共和民主之火的火柴，一燃全国俱着，革命一夜成功。不仅遍地的普通革命者始料未及，孙中山黄兴也未明了。民国成立，然专制与民主两种建国方法仍处于较量之中。民国前后，暗杀蔚然成风，遍地血腥与恐怖。暗杀借由革命之名横行中华大地。
宋教仁以其超人的演讲能力、文字功夫、法学学识、政治组织能力在民国初年的政坛展露风采。但他力辞袁世凯所赐总理之位，更不受袁大总统银票的收买。请看宋教仁的一件往事。宋做农林总长时，有一天去拜见总统袁世凯。袁见他身穿西装破旧，问道：“君着此服已几年？”他答：“留学日本时所购，穿已十载矣。”袁感慨不已，赠以银行存折一本，说：“为数无多，可置新衣。”宋婉辞不受。袁问：“何故？”宋说：“贫者士之常，今骤贵，乌能忘其本？衣虽褴褛，体尚可蔽，奚必尚华丽？”袁喟然叹了一口气，似乎怀着敬佩之意说：“余生平阅人多，如君志节，亦仅见也。”由此可见宋的政治品格与人格力量。况且此人交际能力非凡，与政敌梁启超、赵秉钧等私交也甚好。
在这样一个时代，民主被这样一个人肩负着，一个改变中国的机会来临了。宋的政治抱负不仅民国是幸事，更是中华民族的幸事。但这样的幸运依然与二千年专制的中国无缘。1913年3月20日，上海北站，一颗带毒子弹结束了自1848以来，半个世纪国人醒来所期盼的中国怀抱民主的机遇。宋死后，此国民党已非彼国民党。民国国父也罢，共和国缔造者也罢，纷纷陷入千载难覆的专制泥潭。正如被喻为叛徒的陈炯明给予我们的警示。他说：“训政之说，尤为失当。此属君政时代之口吻，不图党人袭而用之，以临吾民。试问政为何物？尚待于训耶！民主政治，以人民自治为极则，人民不能自治，或不予以自治机会，专靠官僚为之代治，并且为之教训，此种官僚政治，文告政治，中国行之数千年，而未有长足之进步。国民党人有何法宝，以善其后耶？徒使人民不得自治机会，而大小官僚，反得藉训政之谬说，阻碍民治之进行。”陈炯明对孙中山“训政”的评论与今天贺卫方老师评论“人大会”又是何其的相似！
且看宋教仁先生临终政治遗言：
北京袁大总统鉴：仁本夜乘沪宁车赴京，敬谒钧座。十时四十五分，在车站突被奸人自背后施枪，弹由腰上部入腹下部，势必至死。窃思仁自受教以来，即束身自爱，虽寡过之未获，从未结怨于私人。清政不良，起任改革，亦重人道，守公理，不敢有一毫权利之见存。今国基未固，民富不增，遽尔撒手，死有余恨。伏冀大总统开诚心，布公道，竭力保障民权，俾国家得确定不拔之宪法，则虽死之日，犹生之年。临死哀言，尚祈鉴纳。宋教仁。
宋临死时托于右任三件事：1、所有在南京、北京和东京存的书，全部捐入南京图书馆；2、我家很穷，老母尚在，我死后请各位替我照料；3、请各位继续奋斗救国，勿以我为念放弃责任。其景凄凄，其情切切！英雄落难，天地为之悲恸。宋之死，正之所谓国殇！
为何若干年后，国共两党都刻意淡化宋教仁？其实不必深究便略知一二。宋所言的政党政治、责任内阁制、议会宪政俱为政治强人所诟病。试想，一个十几年晚清重臣的袁大吏或是一个按手印效忠的国父或是以帮会起家的蒋氏，或是以枪杆子夺天下的红色毛氏，谁人能容下宋教仁的议会宪政？中国政治几千年来一直是挟公以利私，挟天子以利己。辛亥革命，帮会组织起了绝对作用，用帮会的立场：一个打天下的人有何理由不坐拥天下？白色军如此，红色军更是如此。有人为袁世凯错失成为民国国父、中国华盛顿而痛惜，其实我们却是误解袁世凯已深。也许是官方写史所致。袁世凯的称帝，此帝已非彼帝。这件事与中国历史上又一湖南人杨度有莫大的关系。袁本意君主立宪。没有君主造一个君主，谁知此时国人对皇帝有着天生的惶恐，以致逼袁至死。民国5年袁死后，民国已无，更惶论共和民主。中国四分五裂，暴力夺权时起彼伏，生民涂炭。宋教仁临死寄望于袁正是洞察世事。何况袁兴办新学，本就一开明人士。
一百年后的今天与一百年前的今天又何其相似。20世纪初或是21世纪初，民主同样的悄然的莅临中华。21世纪的此时30年政改话题已接近尾声。1898的戊戌变法，慈禧错过了；19**的民主立宪，****错过了。此时此刻，我们还能错过吗，还有机会错过吗？晚清之腐败与现今之腐败相比，相差有几？
冥冥中，宋遁初不曾离我们远去，他仍站立在风雨中，为国是奔波，为民权呼吁！仍然活着的我们，还有什么理由拒绝历史给予我们的机会，赋予我们的使命？让我们紧握“人权”的上天之剑，以斩决专制的勇气，迎接宪政，迎接法治，迎接民主！
愿上天保佑中华！
特以此文祭奠“民主之父”宋遁初先生！
宋教仁，字遁初。湖南人。19世纪80后，民国2年被暗杀于上海，年仅32岁。此时宋教仁正赴临时大总统袁世凯之约，北上参政。宋教仁被暗杀一案因“二次革命”成永久之迷。不论元凶或袁(世凯)或陈(其美)，自遁初死后，中国却真真切切错失了共和民主之唯一楔机。宋聪颖过人，先不论他的《间岛问题》一文，其辛苦亥革命后的《鄂州约法》却是中国第一个宪法性文件。宋教仁主张“责任内阁”和政党政治，崇尚法治，试图建立“立法权”在议会和以“立法”为首三权分立的共和民主政体。宋教仁，是中国宪政的第一位殉道者，是民国初年“民主”在中华大地盛开的一朵奇芭，虽然昙花一现，然已成千百年之不朽！
宋教仁说：“我们要在国会里头，获得过半数以上的议席，进而在朝，就可以组成一党的责任内阁；退而在野，也可以严密的监督政府，使它有所惮而不敢妄为，应该为的，也使它有所惮而不敢不为。”他的民主宣言是如此的震耳发聩，今日听来仍纠结人心。
一百年前的今天，1908年大清最后一个政治强人“慈禧”撒手人寰。当时的中国前有“百日维新”开启的民智，后有“君主立宪”铸成的官言。清政府的王爷们摇摇欲坠，“家天下”已为四万万民众所痛恨。武昌起义，一根点燃共和民主之火的火柴，一燃全国俱着，革命一夜成功。不仅遍地的普通革命者始料未及，孙中山黄兴也未明了。民国成立，然专制与民主两种建国方法仍处于较量之中。民国前后，暗杀蔚然成风，遍地血腥与恐怖。暗杀借由革命之名横行中华大地。
宋教仁以其超人的演讲能力、文字功夫、法学学识、政治组织能力在民国初年的政坛展露风采。但他力辞袁世凯所赐总理之位，更不受袁大总统银票的收买。请看宋教仁的一件往事。宋做农林总长时，有一天去拜见总统袁世凯。袁见他身穿西装破旧，问道：“君着此服已几年？”他答：“留学日本时所购，穿已十载矣。”袁感慨不已，赠以银行存折一本，说：“为数无多，可置新衣。”宋婉辞不受。袁问：“何故？”宋说：“贫者士之常，今骤贵，乌能忘其本？衣虽褴褛，体尚可蔽，奚必尚华丽？”袁喟然叹了一口气，似乎怀着敬佩之意说：“余生平阅人多，如君志节，亦仅见也。”由此可见宋的政治品格与人格力量。况且此人交际能力非凡，与政敌梁启超、赵秉钧等私交也甚好。
在这样一个时代，民主被这样一个人肩负着，一个改变中国的机会来临了。宋的政治抱负不仅民国是幸事，更是中华民族的幸事。但这样的幸运依然与二千年专制的中国无缘。1913年3月20日，上海北站，一颗带毒子弹结束了自1848以来，半个世纪国人醒来所期盼的中国怀抱民主的机遇。宋死后，此国民党已非彼国民党。民国国父也罢，共和国缔造者也罢，纷纷陷入千载难覆的专制泥潭。正如被喻为叛徒的陈炯明给予我们的警示。他说：“训政之说，尤为失当。此属君政时代之口吻，不图党人袭而用之，以临吾民。试问政为何物？尚待于训耶！民主政治，以人民自治为极则，人民不能自治，或不予以自治机会，专靠官僚为之代治，并且为之教训，此种官僚政治，文告政治，中国行之数千年，而未有长足之进步。国民党人有何法宝，以善其后耶？徒使人民不得自治机会，而大小官僚，反得藉训政之谬说，阻碍民治之进行。”陈炯明对孙中山“训政”的评论与今天贺卫方老师评论“人大会”又是何其的相似！
且看宋教仁先生临终政治遗言：
北京袁大总统鉴：仁本夜乘沪宁车赴京，敬谒钧座。十时四十五分，在车站突被奸人自背后施枪，弹由腰上部入腹下部，势必至死。窃思仁自受教以来，即束身自爱，虽寡过之未获，从未结怨于私人。清政不良，起任改革，亦重人道，守公理，不敢有一毫权利之见存。今国基未固，民富不增，遽尔撒手，死有余恨。伏冀大总统开诚心，布公道，竭力保障民权，俾国家得确定不拔之宪法，则虽死之日，犹生之年。临死哀言，尚祈鉴纳。宋教仁。
宋临死时托于右任三件事：1、所有在南京、北京和东京存的书，全部捐入南京图书馆；2、我家很穷，老母尚在，我死后请各位替我照料；3、请各位继续奋斗救国，勿以我为念放弃责任。其景凄凄，其情切切！英雄落难，天地为之悲恸。宋之死，正之所谓国殇！
为何若干年后，国共两党都刻意淡化宋教仁？其实不必深究便略知一二。宋所言的政党政治、责任内阁制、议会宪政俱为政治强人所诟病。试想，一个十几年晚清重臣的袁大吏或是一个按手印效忠的国父或是以帮会起家的蒋氏，或是以枪杆子夺天下的红色毛氏，谁人能容下宋教仁的议会宪政？中国政治几千年来一直是挟公以利私，挟天子以利己。辛亥革命，帮会组织起了绝对作用，用帮会的立场：一个打天下的人有何理由不坐拥天下？白色军如此，红色军更是如此。有人为袁世凯错失成为民国国父、中国华盛顿而痛惜，其实我们却是误解袁世凯已深。也许是官方写史所致。袁世凯的称帝，此帝已非彼帝。这件事与中国历史上又一湖南人杨度有莫大的关系。袁本意君主立宪。没有君主造一个君主，谁知此时国人对皇帝有着天生的惶恐，以致逼袁至死。民国5年袁死后，民国已无，更惶论共和民主。中国四分五裂，暴力夺权时起彼伏，生民涂炭。宋教仁临死寄望于袁正是洞察世事。何况袁兴办新学，本就一开明人士。
一百年后的今天与一百年前的今天又何其相似。20世纪初或是21世纪初，民主同样的悄然的莅临中华。21世纪的此时30年政改话题已接近尾声。1898的戊戌变法，慈禧错过了；19**的民主立宪，****错过了。此时此刻，我们还能错过吗，还有机会错过吗？晚清之腐败与现今之腐败相比，相差有几？
冥冥中，宋遁初不曾离我们远去，他仍站立在风雨中，为国是奔波，为民权呼吁！仍然活着的我们，还有什么理由拒绝历史给予我们的机会，赋予我们的使命？让我们紧握“人权”的上天之剑，以斩决专制的勇气，迎接宪政，迎接法治，迎接民主！
愿上天保佑中华！
特以此文祭奠“民主之父”宋遁初先生！