神马文学网六、配合（原本滴天髓简注之六）
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/19 23:22:57
配合干支仔细详，定人福祸与灾祥。
原注：天干地支，相为配合，仔细推详其进退之机，则可以断人之祸福灾祥矣。
简注：
从本章开始，就真正的进入了“简注”的阶段，因为前面五章是从大的理论上来讲的，所以注释略多一些，从此章开始，进入了具体的细节内容，原文交待一般比较清楚，所以注释从简。
从本章的原注可以看出，所谓“进退”确实不是狭隘的“甲木生在辰月为退气，生在戌月为进气”这个观点，“进退”就是五行随时间的变化而状态出现变化，于是“生旺休囚死”各个状态就循环变化，不同的八字出于平衡的需要，就需要不同的其他的字来配合、来抑扬。
下面说一下正文，“配合干支仔细详，定人福祸与灾祥”，为什么要这样说？说明那时就有人不用天干与地支的作用关系来确定一个人的吉凶祸福。他们用什么？用神煞，用纳音五行，用奇格异局，不重视天干与地支的配合，然而这里明确地说了这些看法都是错误的。真正完备的子平术中是不能够用神煞的，必须要天干与地支相互配合，然后才可以断人的祸福吉凶，这才是正宗的子平术。为什么是如此？原文、原注都没有说。
神煞起源于星辰学中的星曜，星命术中应用非常的多，而子平术是在星命术的基础之上创立出来的新完备的理论体系。尽管子平术与传统的星命术之间有着千丝万缕的联系，但是绝对不能够混为一谈。星命术根据一个人出生时的天上的各种星体（太阳、月亮、金星、木星、水星、火星、土星、二十八星宿）之间的运行位置关系来运算命运的吉凶，主要方法为根据一个人出生的年月日和出生的地点来推断以上的行星与恒星所处的位置（可以确定一个人出生的方位八卦、星命宫度）以及它们之间的互相影响（生克制化等），进而确定一个人的命局优劣，然后根据一定的运限来计算一个人的一生中的穷通寿夭。星命术的作品非常多，分支的方法流派也比较多，唐代尤为盛行，代表作为明代万民英汇聚众家之精华而编著的《星学大成》。
神煞的本质就是星命术中各种星体的位置以及相互关系的代名词，是五行生克制化的信息反映。神煞种类繁多，大约有二百多种，有吉有凶，而且一个命局中会有很多种吉凶互相冲突的神煞，给命局的分析带来很大的混乱。子平术是在宋代形成的，形成之初，还保留有一定数量的神煞，因为毕竟它起源于星命术，不可能一下子就和星命术划清界限。
纳音五行是把正统五行和五音十二律结合起来形成的，它的形成较早，与纳甲有关，后来被星命术吸收了进来，在唐代的星命术中应用较多。纳音五行取譬很多，容易导致干支关系与五行关系的误解，而且常常与正五行相冲突，导致人们无所适从。
随着时代的发展，子平术的理论体系越来越完备，逐渐摆脱了纳音五行、神煞等知识，形成了自己独特的体系，完全依赖于天干地支、五行生克制化来运算。但是直到今天，很多以术数为业的人仍然不能够摆脱神煞、纳音五行等知识的影响，仍然将它们作为子平术的重要组成部分，这种舍本逐末的行为是极为不可取的。他们认为自己应用这些知识很管用，其实不用神煞、纳音五行一样可以正确的推算出来，而且神煞、纳音五行所带来的混乱则使他们苦不堪言。很多人不肯放弃神煞、纳音五行等知识是因为在天干地支、五行生克制化等正确的理论上用功不够或者是理论吃得不透。
至于奇格异局，更是种类繁多，但是相比神煞、纳音五行已经有了很大的进步。奇格异局的产生往往是因为人们对五行生克制化、干支关系了解得不够透彻，所以对于很多命局都找不出其中的秘密在哪里，于是妄立名目，创造出很多的奇格异局来。其实绝绝大多数的奇格异局都可以通过干支的分析而得到解释，一旦干支理论搞清了，就没有什么奇格异局了。换句话说，天干与地支的理论才是最重要的内容。一个八字的信息全都包含在天干地支的关系之中。天干地支配合得好，命局就好，反之就不好。
天干与地支配合的核心就在月令，八字首先看的是日干与月令的关系，这是天干与地支配合的第一步，由此确定日干在月令的状态是进气还是退气；然后再看其他的天干与地支对此状态的修饰，其实就是整个八字的天干与地支的配合关系，进一步确定抑扬；之后看抑扬是否得当，从而确定八字的整体水平和对于大运的要求。以上环节是一环紧扣一环的，有着固定的分析程序，这是看八字的正确路线模式。
天干、地支怎样配合呢？后文章节中会有详细讲解，届时将一一的揭开。
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原注：天干地支，相为配合，仔细推详其进退之机，则可以断人之祸福灾祥矣。
简注：
从本章开始，就真正的进入了“简注”的阶段，因为前面五章是从大的理论上来讲的，所以注释略多一些，从此章开始，进入了具体的细节内容，原文交待一般比较清楚，所以注释从简。
从本章的原注可以看出，所谓“进退”确实不是狭隘的“甲木生在辰月为退气，生在戌月为进气”这个观点，“进退”就是五行随时间的变化而状态出现变化，于是“生旺休囚死”各个状态就循环变化，不同的八字出于平衡的需要，就需要不同的其他的字来配合、来抑扬。
下面说一下正文，“配合干支仔细详，定人福祸与灾祥”，为什么要这样说？说明那时就有人不用天干与地支的作用关系来确定一个人的吉凶祸福。他们用什么？用神煞，用纳音五行，用奇格异局，不重视天干与地支的配合，然而这里明确地说了这些看法都是错误的。真正完备的子平术中是不能够用神煞的，必须要天干与地支相互配合，然后才可以断人的祸福吉凶，这才是正宗的子平术。为什么是如此？原文、原注都没有说。
神煞起源于星辰学中的星曜，星命术中应用非常的多，而子平术是在星命术的基础之上创立出来的新完备的理论体系。尽管子平术与传统的星命术之间有着千丝万缕的联系，但是绝对不能够混为一谈。星命术根据一个人出生时的天上的各种星体（太阳、月亮、金星、木星、水星、火星、土星、二十八星宿）之间的运行位置关系来运算命运的吉凶，主要方法为根据一个人出生的年月日和出生的地点来推断以上的行星与恒星所处的位置（可以确定一个人出生的方位八卦、星命宫度）以及它们之间的互相影响（生克制化等），进而确定一个人的命局优劣，然后根据一定的运限来计算一个人的一生中的穷通寿夭。星命术的作品非常多，分支的方法流派也比较多，唐代尤为盛行，代表作为明代万民英汇聚众家之精华而编著的《星学大成》。
神煞的本质就是星命术中各种星体的位置以及相互关系的代名词，是五行生克制化的信息反映。神煞种类繁多，大约有二百多种，有吉有凶，而且一个命局中会有很多种吉凶互相冲突的神煞，给命局的分析带来很大的混乱。子平术是在宋代形成的，形成之初，还保留有一定数量的神煞，因为毕竟它起源于星命术，不可能一下子就和星命术划清界限。
纳音五行是把正统五行和五音十二律结合起来形成的，它的形成较早，与纳甲有关，后来被星命术吸收了进来，在唐代的星命术中应用较多。纳音五行取譬很多，容易导致干支关系与五行关系的误解，而且常常与正五行相冲突，导致人们无所适从。
随着时代的发展，子平术的理论体系越来越完备，逐渐摆脱了纳音五行、神煞等知识，形成了自己独特的体系，完全依赖于天干地支、五行生克制化来运算。但是直到今天，很多以术数为业的人仍然不能够摆脱神煞、纳音五行等知识的影响，仍然将它们作为子平术的重要组成部分，这种舍本逐末的行为是极为不可取的。他们认为自己应用这些知识很管用，其实不用神煞、纳音五行一样可以正确的推算出来，而且神煞、纳音五行所带来的混乱则使他们苦不堪言。很多人不肯放弃神煞、纳音五行等知识是因为在天干地支、五行生克制化等正确的理论上用功不够或者是理论吃得不透。
至于奇格异局，更是种类繁多，但是相比神煞、纳音五行已经有了很大的进步。奇格异局的产生往往是因为人们对五行生克制化、干支关系了解得不够透彻，所以对于很多命局都找不出其中的秘密在哪里，于是妄立名目，创造出很多的奇格异局来。其实绝绝大多数的奇格异局都可以通过干支的分析而得到解释，一旦干支理论搞清了，就没有什么奇格异局了。换句话说，天干与地支的理论才是最重要的内容。一个八字的信息全都包含在天干地支的关系之中。天干地支配合得好，命局就好，反之就不好。
天干与地支配合的核心就在月令，八字首先看的是日干与月令的关系，这是天干与地支配合的第一步，由此确定日干在月令的状态是进气还是退气；然后再看其他的天干与地支对此状态的修饰，其实就是整个八字的天干与地支的配合关系，进一步确定抑扬；之后看抑扬是否得当，从而确定八字的整体水平和对于大运的要求。以上环节是一环紧扣一环的，有着固定的分析程序，这是看八字的正确路线模式。
天干、地支怎样配合呢？后文章节中会有详细讲解，届时将一一的揭开。
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六、配合（原本滴天髓简注之六）
二、地道（原本滴天髓简注之二）
三、人道（原本滴天髓简注之三）
四、知命（原本滴天髓简注之四）
五、理气（原本滴天髓简注之五）
十六、顺局（原本滴天髓简注之五十一）
十五、假化（原本滴天髓简注之五十）
《公务员之恋》（六）
孙正荃：拾穗记（之六）
人生哲理之妙语（六）
戒骄戒躁（论股集之六）
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彩云之南（六）
南极之行?（六）
羊皮卷之六六
人生修養之六言、六是、六練、六為、六利、六樂
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二十五、疾病（原本滴天髓简注之六十）
十七、反局（原本滴天髓简注之五十二）
二十三、子象（原本滴天髓简注之五十八）
二十二、母象（原本滴天髓简注之五十七）