心念与命运（七）

处处让人，替人设想
杨翥，字仲举，仁厚老实，对於别人所难以忍受的事物，时常处之泰然。
隔壁邻居盖房子，屋檐下的瓦片掉落在他家的屋顶，家人感到颇为愤慨，他却说：「没关系！反正最近大多是晴天，很少下雨嘛！」
邻居生子，他怕自己所骑的驴子鸣叫惊吓到婴儿，便卖掉驴子出入用步行。
祖先的墓碑被农夫的儿子推倒了，看管坟墓的人员（墓丁）赶来告诉他。他问：「那一位孩子有没有受伤？」
墓丁回答：「没有！」
杨翥说：「太幸运了！你去告诉那位农夫好好爱护孩子，不必担心！」
有人侵占他的土地，他说：「普天之下，莫非王土。再过来一些也没有什麽妨害！」
他曾经梦到自己吃别人两个李子，醒来以後，他颇感内疚地说：「我一定是白天求利和想占别人便宜的心太重，所以才会做这种梦！」
说完，他绝食三天。（《德育古监》第一三三页）
宽恕他人，了无痕迹
刘宽，字文饶，性情仁厚宽恕。纵使事情仓卒紧迫，也从未疾言厉色。
有人遗失了一头牛，认为刘宽所骑的那头牛就是他走失的，刘宽不说半句话，从牛背下来，步行回家。
不久，对方找到遗失的牛只，将错认的那头牛送还刘宽，并且向刘宽谢罪。
刘宽说：「很多事物非常类似，难免会辨认错误。还要麻烦您送回来，怎麽反而谢起我来呢？」
有一天，他穿好衣裳要去早朝，婢女端来一碗肉羹，不小心弄脏他的朝衣。
他的态度十分从容、平静，连脸色也没有改变。他缓缓地说：「羹烫到你的手了吗？」
後来他当上侍中的官职，皇上封他逯乡侯。
（评）凡是以宽恕待人，而使人惭愧，感到无可容身，其实，这并不宽厚。刘宽的一举一动，处处替人设想，帮人开解困窘的局面，做得非常自然和平常，完全没有感觉到别人的不是，所以非常值得我们学习。
宋神宗元丰六年（西元一○八三年）冬祀时，群臣引导皇上进入轿中，轿中忘记上垫被。立刻去拿，还没有拿来，皇上察觉了，於是便转移话题，询问其他事情。
过了不久，垫被拿来了，皇上才登上轿子，官吏因此而无罪。至於，他们是有意或无意也不可得知。这又是浑然而没有宽恕的迹象了。（《德育古监》第一三三页）
涵养深厚，心无挂碍
陈白沙拜访庄定山，庄定山用船欢送他。船里有几位读书人高谈阔论，肆无忌惮。
庄定山气愤得忍不住。陈白沙则当他们在谈论时，好像没听到声音；等到他们走了以後，却又好像不记得那一些人。
庄定山看见这种情景，心中大感佩服。（《德育古监》第一三二页）
随顺众生，慈悲喜舍
庾诜，字彦宝，非常喜欢研读经史。
有一天，他坐船运载了一百五十石米。有人托寄他三十石米，到了岸边以後，托寄的人说：「你只有三十石，那一百五十石都是我的米！」
庾诜随便他拿，直到对方满足为止。
有一位邻居被人诬告为强盗，庾诜拿书去抵押，借了三万文钱，叫人假装是对方的亲戚，而帮他赎罪。
当邻居来致谢时，庾诜说：「我怜愍天下无辜的人，那里是希望别人的道谢呢？」
他曾遇到一位道人，自称是「愿公」，呼叫庾诜是「上行先生」，而且还拿香给庾。
庾诜临命终时，说：「愿公又来了，我的色身不能长久住在这里，而不改变！」
说完话，他便像睡著一般地逝世了。整个屋子都听到空中唱言：「上行先生已经往生阿弥陀佛的净土了！」
（《梁书》处士传、《五戒吉凶正史事证选》第二十五页）
第八章　心念与改过
母鹿断肠，许逊折弓
晋朝的许逊，字敬之，是河南省汝南县人，他年轻时喜好武功和打猎。
有一天，他到野外，射中一只小鹿，母鹿怜愍爱子，奋不顾身，跳到小鹿旁，以舌头舔小鹿的伤痕。因为箭深伤重，小鹿不救身死，母鹿惨痛徘徊悲鸣，也死在当场。
许逊看见这种情景，非常惊讶。当他剖开母鹿的腹部时，发现它的柔肠寸寸断裂，恻隐之心油然而生，只好就地埋葬。因为母鹿哀怜儿子惨死，悲伤过度，以致断肠。许逊非常後悔，感悟人与禽兽虽然有别，可是爱子的心，天性相同。他埋怨自己竟然这麽残酷，伤害了天地骨肉至情，於是折断弓箭从此不再畋猎。
後来他被荐举为孝廉，当了旌阳县县令。他觉得晋朝政治紊乱，弃官归隐，追随仙人吴猛学习道家的「三清法要」，入深山潜修，证得了仙道。从此周游江湖以道术为民除害。太康初年飞升成仙。因为他时常显现灵迹济世，宋帝追封他为「神功妙济真君」，也简称为「许真君」或「许旌阳」。（《莲池大师戒杀放生文图说》第九页）
见麂护子，不复捕猎
休宁县的村民张五，以打猎为生，家庭经济大致过得去。
有一天，他追逐一只母麂（音ㄐㄧ）。母麂带著两只小麂逃跑，不能跑得太快，於是便被张五追到了。
母麂认为逃不过了，看见田下有疏松的泥土，它便引导小麂进入土堆，用土掩盖著小麂，而後自投罗网。
张五的母亲，远远看见这种情景，奔跑来罗网附近，将实况告诉张五。张五将网割破，放走母麂，使那两只小麂也能活命。
张氏母子後悔从前的作为，将所有捕兽器具全部放火焚烧，从此不再打猎。（《夷坚志》、《护生画集》第四册第五页）
舍恶从善，克证圣果
阿那律过去世本来是一位打家劫舍的盗贼。有一天夜晚，他到佛寺去抢劫，看见佛殿的灯快要熄灭，就拔出箭来挑灯炷，灯火忽然大明，佛像的威仪光彩夺目，阿那律大吃一惊。他当时立即发愿从此以後洗心革面，舍恶从善。
由於这一善念，使他人格升华，坏习惯逐渐消灭，各种善行逐渐圆满，终於证得圣果。（《佛本行集经》第五十九卷至六十卷、《经律异相》第十二卷）
大盗向善，安享晚福
民国初年，广东佛山镇有一位相貌清奇，眉宇秀气，五绺长须的老先生。他虽然已经八十高龄，却没老态龙锺，而精神矍铄，健步如飞。
他上街时，总是笑容满面，所以路人遇见他，便禁不住生起仰慕敬佩的心。但当时很多人都不晓得他的姓名与来历。
老生生喜欢喝酒茗茶，而且经常跟人谈天说地，言谈之间，总是讲一些因果劝世的话，教人弃恶向善。
当时座中有一个人很有礼貌地问说：「老伯！请问尊姓大名，居住何处？」
老先生答道：「相逢何必曾相识，老夫在这几十年的人生旅程中，遭遇奇异，令人羡慕，也遭人妒忌。但我不计较，只是为了一点心和理想，而游戏人间罢了。敝姓吴，我的贱名恕不能奉告，请诸位老兄莫见怪，我每天都在这几家茶楼品茗，随时都可碰面。我是一个历尽沧桑的人，最喜欢结交朋友，将来你或许能知道我的身世。请问老兄贵姓？」
对方回答：「我姓李，只是仰慕老伯的丰采，想要聆听雅教，所以冒昧相问，请勿见怪！」
有一天，几位来自佛山附近村落的乡人也来这一家茶楼品茗。恰巧老李与另一位朋友也在邻桌聊天。有一位来自佛山的朋友说：「我们每次出来做生意，常遇到那一位老伯，他很喜欢帮助穷苦人家，又非常谦厚，晚年理应如此享受清福！」
座中另一个人很气愤地说：「照理他不能如此长寿和有福气，因为他从前是个强梁大盗！他曾是强盗首领，必定干过很多伤天害理的事，但他三个儿子都考取功名，儿孙满堂，这岂不像俗语所说的：『杀人放光腰金带，修桥补路没尸骸』吗？」
同夥的人听了，有人惊讶地说：「这件事情太奇怪了，难道他是前生积德，或者今生做了什麽大善事吗？我看这是『各有前因莫羡人』了！」
他们的谈论，使邻座的老李听得目瞪口呆，心情紧张。老李冒昧地向乡人问道：「老兄！你们刚才对老伯的为人说得绘影绘声，这是真的吗？」
那位乡人回答：「我和吴老伯是邻乡人，那里会不真呢？老一辈的人对他早年在绿林的事迹，都耳熟能详。但他为人的确非常忠厚，值得人们尊敬，因此乡人都乐意为他隐瞒，绝不提及他早年当盗贼的事迹！」
老李听完乡人这番话，觉得很惊讶。他心里想：一个绿林大盗，晚年能这样享有清福，真令人莫名其妙。
有一个人提议说：「吴老伯也许是一个传奇性的人物。我认识一位道堂主事人，他信奉吕祖纯阳仙人，他每次遇到疑难，扶乩请教吕祖，好像十分灵验。如果有时间，我们不妨去请问吕祖，看看有什麽指示！」
老李听了，也表示赞成。於是，老李便和那位朋友一齐去道坛，诚心祷告吕祖，请道坛主人代为扶乩。果然乩上现出：「窗前白镪，笼里红裙」八个大字。
众人看见这两句乩语，都不知道如何解释。他们再请吕祖明白指示，却没有下文，只好就此作罢。
老李抄下这两句乩语，逢人就请教它的意思。结果大家都不明了其中含义，而这两句乩文已传遍佛山了。
有一天，老李又在茶楼遇见吴老伯，两人一见如故，於是便同桌品茗。老李特将这两句乩文请教他。
吴老伯看见纸上写著「窗前白镪，笼里红裙」八个字，心里顿有所悟。他问老李：「这两句话从什麽地方得来的呢？」
老李便将扶乩的事说了一遍。
吴老伯对老李说：「吕祖扶乩这麽灵验，我也不瞒您，这两句话是讲老夫当盗的事。
我年轻时误交匪友，以致落草为寇，但我正直忠义，言出必行，因此弟兄们便拥护我当首领。那个时候是满清统治，我和弟兄订下几个条件。第一，专劫贪官污吏。第二，劫财不劫色。第三，劫富要济贫。他们都遵守我的规定，所以屡次被清兵围剿，从未失手。
有一次，我经过松桂里时，一位相士招呼我看相，当时我本来不信命相，但经不起相士的诚恳，於是便入馆看相。他说：『你的相格有善行，目前虽然干著不正当生涯，但要存心立志为善，到五十岁起立即退隐，必生贵子，而且安享晚福。那时相格可能会有很大的改变，希望你好自为之！』
我听了相士的话，後来便做了两件大事。
『窗前白镪』是指：有一年的冬天，我独自到镇内抢劫银行，劫取五袋白银，每袋有一百个银元，用草席包著。我得手後，立即拿回家，路经市郊，听见茅屋里有人啼哭，这家人说：他们没有棉被，也没有粮食，就算不被冻死，也会饿死。於是，我毫不犹豫，从窗外投入那五袋白银，自己空著手回家。
『笼里红裙』是指：有一次，我和数位弟兄洗劫一家大地主。我一个人先入内搜索，弟兄随後而来。我到房内，看见一位非常漂亮的少女盖著红毡子，正在睡觉。我怕弟兄们忘记规定而污辱她，便叫她不用惊慌，就用红毡子包住她，抱到天阶一个大鸡笼里。然後才叫弟兄进去洗劫。
这两件事，我一直记在心里，从来没有告诉任何人，想不到被吕祖降乩一语道破。」（《命运在您心上》第十五至十八页）
鳝鱼报恩，店主改行
南京人很喜欢吃鳝鱼面。城南河边有一间面馆，生意比别家好。
店里有一位学徒，看见鳝鱼不容易死，虽然被砍断，还能动，心里很不忍心，每天偷拣一条肥大的鳝鱼，放入河中。
学徒期满後，他被升为夥计，每天偷放更多条鳝鱼。後来，他被店主看见了，因而被解雇。
他因失业不能生活，便到下关跳江。他跳下水後，忽然觉得脚下有东西托住，被人救起。回头看见江里，是一群鳝鱼团在一处。
店主听到这件事，很懊悔鳝鱼面的买卖，改开素菜馆，而且又聘请他作夥计，生意更好。
这是民国初年的事，当时很多南京人晓得。谁说这麽小的鱼，不会知道报恩呢！（《寅畏室笔记》、《因果轮回实录》第七十六页）
见鳝护子，毅然戒杀
从前有一个人名叫周豫，烹煮鳝鱼时，曾经看见鳝鱼头部和尾巴朝下，弯曲身子，而让腹部向上，因为突出水面的那一段腹部有卵子。他被鳝鱼宁愿牺牲自己忍受痛苦而保护卵子的高尚行为所感动。从此以後，他便不再杀害各种动物。（伤心录、《感应篇汇编》卷三）
刘念台先生在「人谱」里说：「鳝鱼又名护子鱼，仁人不忍吃它。试观在沸汤惨痛时，他尚且这麽舍身护子。吃的人快心，读的人酸鼻。」
所以鸟庵道人的诗说：
有命尽贪生，无分人与畜；
鱼无声类，见死瞪两目。
挣命砧几间，张口不能哭；
死犹护其子，鳝烹将身鞠。
戒杀琐咏也说：
毋谓动物蠢，爱生同吃紧；
黑鱼惜其胎，曲腰就汤殒。（《物犹如此》第七十四页）
鳝救婢疾，店东放生
高怀中在扬州的小东门卖鳝鱼面。他每天要杀数十条鳝鱼，有一位婢女心生怜悯，每天夜晚，偷偷从水缸里捞了两三条鳝鱼，由後窗抛入河中。这样经过了大约一年的光景。
有一天，店里发生火灾，婢女仓皇逃出，被火所灼伤。她很疲倦地躺在河边，到半夜睡著了。醒来以後，发现：不但痛苦减轻了，连灼伤的部位也好了许多。有河中的污泥堆积在伤口，而地面留下鳝鱼走过的痕迹。她才知道：是从前所放生的鳝鱼来救她。
高怀中被婢女的行为所感动，於是停止行业，拆除炉，将库存的数石活鳝鱼，全部放到河里。
（注）古医书记载：河底泥能涂敷被汤火灼伤的部位。
（评）徐谦说：「店里发生火灾，是毒杀鳝鱼的心，自己焚烧自己。婢女能活命，也是救鳝鱼的仁爱心，自己救活自己。」（《异谈可信录》《物犹如此》第一三四页）
委婉善谏，激耻指迷
汉朝乐羊子的妻子为人很有操守，但姓名已经不可查考了。
有一次，乐羊子在路上捡到人家遗下的银子，拿回家来给妻子。
妻子说：「我听到：古时候有志气的人不肯饮盗泉里的水，就是因为那个泉的名字取得不好。廉洁的人不肯吃嗟来食，因为对方呼唤得太没礼貌了。现在你为什麽拾了人家遗失的东西，来污辱自己呢？」
乐羊子听了妻子的话，觉得很惭愧，就把捡来的银子，丢在田野里才回来。
有一天，邻居的鸡走到她家院子里，她的婆婆就把这只鸡杀来吃。
乐羊子的妻子对著鸡流眼泪，不肯吃。她的婆婆觉得很奇怪，就问她原因。
她回答：「我悲伤自己家境贫穷，不能够准备好的菜来供养婆婆，以致婆婆吃了别人家的东西！」
婆婆听了，很惭愧，就把这只鸡丢掉。
（评）许止净说：「乐羊子的妻子劝阻她婆婆和丈夫的过错，她劝谏得多麽细微而不冒犯对方，终於使丈夫成名，婆婆知道悔过。所以有良妻胜於良友，有佳妇过於佳儿。治理国家的人一定不可以忽视女子的教育。谈论婚姻时，妇女的品德极为重要。」（《古八德全书》第五四○页）
杀人畏罪，证果还报
宋朝有一位禅师，年轻时，喝醉酒，跟别人争钱财，气愤之下当场把对方打死了。
他畏罪远逃，出家刻苦修行，後来大彻大悟，成为一位大禅师。每次开堂说法，都有数百位学人来聆听他的法音。
七十几岁时，有一天，他忽然浴沐升座，告诉大众说：「你们不要动，不要说话，看老僧四十年前的一则公案！」
禅师坐到中午，有一位军营的武官侍从来了，扳弓想要射禅师。禅师合掌说：「老僧已经等候多时了！」
那位武官的侍从很惊讶地问：「我不认识你，为什麽一看见你，就有射杀你的冲动呢？连我自己也不明白这是什麽缘故？」
禅师回答：「欠债还钱，是一项公平的交易。请你下手，不必迟疑！」
接著又告诉大众说：「我死後，请这位居士吃饭，吃完饭，送他回去。如果你们有半句愤恨和怪罪的话，就不是我的弟子！」
武官的侍从更加怀疑，坚持请禅师说出原因。
禅师说：「你是隔两世的人，所以忘了；我是同一世的人，所以不会忘记！」因而说出四十年前那件事情。
武官的侍从向来不认识字，忽然大声吟唱了一首诗：
怨怨相报何时了，
劫劫相缠岂偶然？
不若与师俱解释，
如今立地往西天！
他说完，手里拿著弓箭，很快地屹然立化。
禅师下座，为他剃发、安名，更衣入棺，而後也告别大众，盘腿端坐而逝。
（评）在四十年前杀人，四十年後偿命，索偿的时间虽然延後，最後还是一样要还债。幸亏他们两位都是手段高明的人，所以能在怨家路上劈面相逢时，从恶对头反而成为好因缘。那个人的死，逼迫借主走上出家修行证道的路上。禅师等待债主来催讨，解开业结而後才圆寂，这真是千古难遇的殊胜因缘和奇事！（《感应篇汇编》第四卷）
誓戒淫邪，力行善事
项希宪原名德，梦到自己本来考上辛卯年的乡试，因为曾经奸污两名年轻的女婢，被主持功名的神明削去功名。
从此以後，他便发誓戒除邪淫和其他恶行，尽力奉行各种善事。
後来，他梦到一个地方，看见黄纸上面写了第八名姓项，中间一个字模糊，下面一个字是「原」字。旁边有一个人说：「这就是你的天榜名次！」
他因此改名为「梦原」，壬子年他乡试考了第二十九名，会试第二名，殿试第二次录取第五名，他怀疑梦中预言的名次不准，不久，他领悟到：如果加上殿试第一次录取的状元、榜眼和探花，他恰好是排名第八。（《德育古监》第五十页）
浪子回头，为民除害
周孝侯，原名处，是阳羡人。
他年轻时，行为不检点，时常出外游荡，为非做歹。
有一天，他遇到一位乡亲父老，他问老先生说：「现在风调雨顺，物阜民丰，而人民并不快乐，这是为什麽呢？」
那位老先生回答：「三害未除，人民那会快乐呢？」
周孝侯问：「到底是那三害呢？」
老先生回答：「南山的白额虎，长桥下的蛟龙和你，岂不就是三样了吗？」
周孝侯说：「如果这样，我能除去这三害！」
於是，他就射死老虎，斩杀蛟龙，而且改过向善，修身养性，跟明师研究学问。过了一年，乡里的人交相赞扬他。後来他出任吴国的东观左丞，又当了晋朝的御史中丞。他死後，被皇上号「孝侯」。（《德育古监》第一三一页、《世说新语》第十五篇第一则）
魂受牛苦，悔过消业
清宣宗道光二十年（西元一八四○年），江西省德兴县婺源这地方，有一个人跟随大众去朝拜九华山，看见大殿的墙壁上贴著「戒杀耕牛图」。
他颇不以为然，嘲笑地说：「我却不能不吃牛肉……。」话未说完，他便倒在地上，口水流个不停。
大家知道他触怒了神明，便在地藏王菩萨的座前，代他忏悔祷告。
过了一会儿，他稍微清醒了，可是精神却变成癫痴状态，用头四处乱撞。大家只好把他绑在轿子里，抬回家中。
路过天宝村时，在他族人的馆子里休息。到了夜晚，馆师回来，将他解开绳索，关在房间。翌日清晨，打开房门，发现房间里书桌、床、书籍、稿件，满地散乱，就好像被角抵触和被蹄踢过一般。
一回家中，家中便斋敬僧人，设坛立戒，发誓永远不再吃牛肉，并且许愿：每年七月三十日地藏菩萨的圣诞日，虔诚朝拜九华山。
经过十几天，他的神智才逐渐恢复。他惊恐地站起来，说：「苦死我了！我亲身犁田已经十几天了。」原来护法神摄取他的神识，附在牛的身上，让他体验犁田的苦楚。
他从朝拜九华山昏倒，到神智恢复，大约过了半个月。（《莲池大师戒杀放生文图说》第七十三页）
人言己过，拜谢不已
宋朝的文彦博当宰相时，御史唐介，弹劾文彦博当益州刺史时，曾经做了许多珍美的锦绣，买通後宫，才能执政。
皇上发脾气，想将他调到偏远地区。
当时唐介在皇上的面前，责备文彦博说：「你应该自我反省，如果有做这件事，就坦白说好了！」
文彦博不停地拜谢，皇上更加发怒，将唐介贬为英州别驾（刺史的辅佐官），而且将文彦博调到许州做刺史。
後来，文彦博又当了宰相，告诉皇上说：「唐介当御史时，批评我的事情，都说中了我的毛病。其中虽然有些是道听涂说的错误，然而，当时陛下责备他实在太重了！」
於是，便召请唐介出来掌理谏院，当时大家尊称文彦博为「彦博长者」。他历事英宗、神宗和哲宗三位皇帝，担任太师、平章军国重事，被封为「潞国公」，做了五十年的宰相，声名远播四方的蛮夷，享年九十二岁。（《感应篇汇编》第二卷第四十二页）
待人以诚，应戒妄语
司马温公曾经说：「我平生没有比别人高明的地方，只是所做的每一件事都可以告诉别人。」
刘安世曾经向司马温公学习，请求尽心行己的要领，司马温公教他：「心存诚敬，而且从不妄语下手！」」
（评）妄语这一件事，非常不易革除。在有关系的地方撒谎，还是有心欺骗别人，甚至平常谈及最没要紧的事，也偏带几分虚头（假话），心里想无所谓，不知不觉嘴里就说出妄语。如果不是曾经确实下过工夫，实在不容易避免妄语。（《德育古监》第一二六页）
幼慎细微，大有可为
司马光曾经告诉别人：「我年轻玩弄胡桃时，姊姊年纪还小，也想要剥胡桃，却剥不下。姊姊走离开後，有一位婢女代我剥胡桃。
姊姊回来，问说：『这胡桃是谁剥的？』
我回答：『是我自己剥的！』
我的父亲正好看见，就呵责我说：『小子！你怎麽说欺骗人的话呢？』
从此以後，我不敢再打妄语。」
（评）凡是小孩嬉戏，杀害蝴蝶、小虫、蚂蚁等，都应该禁止。它不但伤生，而且增长杀心，使幼童长大以後，不知仁慈和宽恕，这也是一种慎微的理论！（《德育古监》第三十六页）
先知己过，再学恕人
唐一庵曾经告诉弟子：「一般人都知道：颜回不计较的修养，我们很难比得上，却不知道单单一个犯字，我们也学不来！」
弟子问：「这是什麽意思呢？」
唐一庵回答：「颜子待人处世，绝对不会得罪别人，所以别人批评或者找他麻烦，才能说是侵犯。我们遇到批评或横逆，必定是咎由自取，怎麽能说别人侵犯我们呢？我们现在不须学习不计较，先要学习了解侵犯的真正意义。」
（评）高景逸先生说：看见过错，所以求福；反省自己，所以免祸。时常看见自己的缺点，便是一直走在吉祥中了。自己承认不是，别人便不好意思再开口指责了。不是因为有了横逆，所以暂且自认不是。
其实，我们又不是圣人，怎麽能尽善尽美呢？别人来找我麻烦，多半是我咎由自取。我们应该反省自己、明白道理，自然会发现如此。那麽，我们的心愈细密，临事便愈精详。经过一番历练，就有一番进步和利益，而且节省了多少气力，增加了多少见识。
小人所以经常是小人，只是因为他一直认定别人的不是而已。（《德育古监》第一二八页）
良心不安，便是有罪
王韶因为平定熙河一带的叛乱，而当到枢密使（国防部长）。
晚年，他觉得屠杀叛军的手段太残忍而十分後悔。
有一天，他到镇江的金山寺游玩，以因果问题请教寺里的长老。长老们都说：「以王法杀人，如行驶船只时压死螺蚌，是无心之过！」
王韶仍然心存怀疑。
有一天，他在寺里遇到一位学佛的前辈勺景纯居士。王韶又以从前那个问题问刁居士。
刁居士回答：「如果这件事你放心得下，便没有妨害！」
王韶问：「现在我放心得下吗？」
刁居士回答：「如果你放心得下，自然不会再问那个问题！」
王韶听了，内心更加不安。
过了一年多，他的背部突然长出疮疽，而且整天闭上眼睛。
医生要他张开眼睛，观看眼色。
王韶说：「我怎麽敢张开眼睛呢？我一张开眼睛，便看见许多被斩断头部和双脚的人站在面前，真是恐怖极了！」
後来，他背部的疽溃烂，一直到可以清楚地看见五脏六腑才死去。
（评）当他以残忍的手段杀死叛军，热心图功时，不知道违背天良。等到心灰意冷时，良知自然显现，不必求神问佛，便已经知道原委和究竟了。
一个人在地位和权势高大，事业匆忙时，必须稳住自己，平心观照所发生的事物。（《德育古监》第六十五页）
第九章　心念与政治
不在革面，贵在洗心
北魏有一位房爱亲，他的妻子崔氏，是河北清河县人。她有两个儿子，老大名叫房景伯，老么名叫房景光。崔氏亲自教他们读易经、书经、礼记、春秋、孝经、论语、孟子和周礼这九部经书。
後来，她的大儿子房景伯在清河做太守时，有一位贝丘（在今山东清平县西南，与左传所称贝丘在博兴县南方不同）的妇女，来向官府控告她儿子不孝的行为，官府就要把妇人的儿子抓来办罪。
崔氏知道这件事以後，就叫房景伯把那位妇人叫到衙门里来，和自己住在一起，一齐吃饭。又叫那位妇女的儿子跟在房景伯的身边。每当房景伯去问候崔氏起居时，那妇人的儿子就立在堂下观看。
这样不到十天的工夫，那位妇人的儿子果然说已经悔改，要求回家了。
崔氏说：「这时候，他还只是面子上的惭愧，并不是心中真正的惭愧。暂且不要理他！」
又过了二十多天，那位妇人的儿子叩著头流出血来。他的母亲也流著眼泪鼻涕，要求回去了。
於是，崔氏才叫他们母子回去。後来，那位妇人的儿子竟然以孝顺出了名。
（评）许止净说：「崔氏辅佐儿子从事政治，不强调刑罚，而在道德的感化。她教导人民，不在革面，而在洗心。呜呼！在上者能如此亲民，连尧舜三代盛世恐怕也不过如此。推求治安的根本原由，乃是出於母教。妇女的责任不是很重吗？」（译自《古八德全书》第五百五十页）
扩充仁心，治国要道
卢恺最初在吴国出任内史下大夫的官职。泰始初年，晋武帝（司马炎）下令各村落挑选老牛以供给军士食用。卢恺进谏说：「从前田子方用钱赎回老马，君子传为美谈。因为老牛耕田不力，便杀来慰劳士兵，恐怕有亏陛下的仁政！」
晋武帝赞美他的话，而废止前令。（《晋书》通监）
（评）从前，齐宣王不忍心杀牛用血涂在钟鼓上，孟子嘉许他可以成为统理天下的仁王。因为那一念的不忍，就是恻隐之心，就是仁爱的开始。如果扩充这个不忍的心念，便能仁民爱物，治理天下。
《宋史》的「程颐传」记载：程颐听说皇帝在宫中盥洗，吐出漱口水时避免对著蚂蚁，便禀告皇上：「真有这件事情吗？」
皇上答道：「有啊！因为我怕伤到小动物！」
程颐说：「把这个心念推广到四海，乃是帝王的要道！」（译自《历史感应统纪》第二卷第二九页）
瘤女有德，见重齐王
齐国的东城有一位采桑的女子，她的颈部生了一个大瘤，所以大家都叫她「宿瘤女」。
有一天，齐国的王出外游玩，随从的车辆和马骑相当多，老百姓们争相瞻望齐王的风采，只有宿瘤女仍然自己采著桑叶，不看齐王一眼。
齐王觉得很奇怪，就把她叫来问话。宿瘤女的应对很有礼节，齐王看她很贤德，内心十分喜欢，就叫後头的车子载她到宫里。
宿瘤女说：「没有受爹娘的命令，就跟了大王去，那我不是成了私奔的女子吗？」
齐王听了，非常惭愧，称她是圣女，而且用两千四百两黄金做聘礼，聘宿瘤女来做皇后，听她的建议来办理国事。
果然不到一年的工夫，齐王的威名震动了邻国，各国诸侯都来朝见齐王。
（评）吕坤说：女子岂是只在外貌吗？她颈部有一个肉瘤，恪遵父命，采桑时目不斜视，而且她的见识高远，应对高雅有礼，齐王重用她的话，齐国因而大治。那些美丽的尤物，只会倾人城国，有什麽用呢？（译自《古八德全书》第三百零六页）
赠民一牛，百姓敬让
南北朝时，张苌年出任汝南太守。郡里的刘宗之兄弟分财产。由於他们家境贫困，只剩下一头牛，兄弟两个人都想争到那一头牛，所以就向衙门提出诉讼。
张苌年很感慨地说：「你们两兄弟因为一头牛而互相争讼，如果有两头牛，那就不必再争了！」
於是，张太守便把自己的一头牛送给他们。
从此，汝南郡内百姓相互告诫和约束，大家都变得敦厚而且礼让。（《北史》张衮传）
争相羞愧，风化大治
于义调任安武郡的太守後，专心推展教化的工作。
郡里的张善安和王叔儿，为了争夺财产而互相提出控诉。
于义说：「这是因为我当太守德行不好所造成的！」
於是，于义便把家中的钱财拿出来，分送给他们两人，并且向他们说了一番道理。
张善安和王叔儿觉得十分惭愧，移到别的州郡居住。
从此，安武郡的风俗和教化变得非常淳厚、融洽。（《北史》于栗传）
以身作则，移风易俗
赵柔，字元顺，是北魏时金城那地方的人。他从小就以德行和才学出名。後来在河内做太守，也时常表现恩信和惠爱百姓的作为。
有一天，他在路上捡到一串金珠，急忙呼唤失主，并且归还给他。
後来有人送了他几百只掘地用的铁锹，他因为留著没有用，就和儿子赵善明，一齐拿到市面上卖掉。他只索价二十匹绢。
赵善明知道这个卖价太便宜了，就想收回来，不出卖了。
赵柔对儿子说：「和人家交易，一句话就讲定了，那里可以为了有利可图而动了心，就想反覆了呢？」
赵善明终於把铁锹卖给别人。地方上的人士得知这一回事，都非常佩服。
（评）求好价钱出售，是经商的常情。因此有垄断或索价太高的现象。有些东西的价值增减，看供应和需求的多寡而屡次更改，这些都是信用的品德不坚固的缘故。赵柔教训儿子那一句话，可以做为信义通商的殷鉴。（译自《古八德全书》第二百五十六页）
贪官污吏，与盗何异
唐朝时，有一个人姓崔名玄。他的母亲卢氏，有贤良的操守。
有一次，卢氏训诫儿子说：「我每每听到有在外做官的，人家说他穷得不能够自活，这就是好的信息。如果积蓄的资财很充足，穿著轻软的皮衣，骑著肥壮的马（开著华丽的轿车），这就是不好的消息。倘若能够用做官所得的俸禄奉养双亲，那是可以的。倘若不是这样，那跟强盗有什麽分别呢？就算没有大过失，难道自己心里也不知道惭愧吗？你做官，如果不是忠心廉洁，怎麽可以在天地间做人呢？应当牢牢记住我的话！」
後来，崔玄果然以清白闻名於世。
（评）世间的达官贵人，经常以许多钱财奉养双亲，而双亲却不追究钱财的由来，这是廉耻丧失的现象。崔氏教诫儿子，简明恳切，玄也能遵守母亲的告诫，所以他从基层人员做到宰相，都以清白谨慎见称，摘录这则事例可以给从政人员做借镜。（译自《古八德全书》第五百五十六页）
上官不贤，百姓难安
楚国的江乙，在郢都做官时，楚王的王宫里失了窃。楚国宰相以为这是江乙治理地方不善的缘故，便在楚恭王的面前说了一声，把江乙免官。
过了不久，江乙的母亲遗失了六丈四尺的布匹，就亲自去见楚王，说是相国偷了她的布匹。
楚王说：「我不相信！宰相怎麽会偷走你的布呢？」
江乙的母亲回答：「不是宰相亲自偷，而是他差人来偷的。因为宰相的耳目不明，治理不善，以致盗贼公然出现，偷走我的布。这样说来，和他派人来偷我的布，又有什麽分别呢？」
楚王赞许她善於辞令，说得颇有道理，就叫官吏赔偿她的布匹，又把金子赐给她。
江乙的母亲说：「我那里是为了贪这一点小小的东西，来和大王斗意见的吗？我不过怨著宰相治国不善罢了！」说完话就走了，始终不肯接受楚王的赏赐。
後来，楚王把江乙召来，再让他做官。
（评）孙叔敖做宰相时，路不拾遗，门不闭户，而且盗贼自然平息。因为居上位的官员不清明，所以下面的百姓才乱来一通。宰相不贤明，所以国家不安宁。所谓国中无人，并非真正没有人，而是缺乏治理国家的人！江乙的母亲这段话说得非常好！现在治安这麽乱，百姓被偷的不只布匹一样，为什麽却没有像江母那种人出现呢？（译自《古八德全书》第四百五十六页）
多结冤气，安不亡国
张献忠攻陷武昌，选出二十岁以下、十五岁以上的壮男当兵，其他人都一概杀死。浮在江上的尸体遮蔽江面，人的脂肪累积厚达一寸，这样持续了一个月。
他要渡洞庭湖时，风浪大作，他便连结一千艘大船，把所载的妇女全部活活烧死。
他进入四川後，假装要以考试的方式录取文官，将许多读书人集合在青羊宫，然後集体杀光。所丢弃的笔墨堆得像坟墓那麽高。
他将成都市民活埋在中园，杀死各路防御士兵九十八万，他的部将和士卒都以杀人多少来论功行赏，所杀的人多得难以计数。
清兵到了汉中，与张献忠在凤凰坡相交战。张献忠被箭射中而翻落马下，躲藏在木材堆下，被清兵抓出斩首。（《明史》流贼传）
（评）历史上虽经常发生盗贼的祸乱，到明朝的李自成和张献忠，可以说达到极点了。张献忠最少杀了数百万人以上，如果不是清兵入关剿贼，则我们汉人可能会被他们这两位土匪杀光，也说不定。
有人说：「大明朝的江山，亡於流寇！」为什麽会这样呢？明太祖洪武末年，所冤枉杀死的功臣多达数万人。明成祖永乐初年，被冤枉杀死的忠臣义士也不下万人。汉高祖杀了三大功臣，後来，他们尚且转世来霸占大汉的江山。明朝那两位皇帝如此惨杀无辜，所结的怨气这麽多，怎麽不会亡国呢？《历史感应统纪》第四卷第一百九十八页）
恩信於民，以德服人
梁朝时，傅岐在始新这地方做了县官。
当时有两个人因为打斗而发生命案，对方在府里打官司，府里把凶手捉到了，用尽了重刑去拷打，始终不肯招供，府里没有办法，就把这件案子移到县里去审问。
傅岐就叫属下把凶手的脚镣手铐都解除了，很和气地询问他，凶手马上承认了杀人的事实。
照法律来说，杀人的凶手是要抵命的。恰巧冬至的节气到了，傅岐就放凶手暂时回家去过节。监狱官坚持不肯，他说：「放犯人暂时回家这种事，从前古时候是有的，可是现在人心浮薄，是不可行的！」
傅岐说：「这是无妨的事，假如他失去信用，不回到监狱来，那麽就把我做县官的办罪好了！」
到了约定的日期，凶手果然回到牢狱。当时的太守很佩服他以道德感化人，於是就把这件事禀奏朝廷。後来，傅岐去别地方任官时，老老少少的县民都拜送他出离县境，哭号的声音传了数十里，非常感动人。（《古八德全书》第二百五十四页）
无信不立，且有奇祸
春秋时代，晋国、楚国、齐国、秦国、宋国、郑国、鲁国、卫国、陈国、蔡国、曹国、许国、邾国、滕国等诸侯，即将在宋国某一个地方会盟。
楚国的人，个个衣裳里面都穿了铁甲，预备趁这个机会攻打晋国。
太宰（首席执政官）伯州犁说：「天下的诸侯聚会时，我们楚国不守信用，这恐怕是不可以的！还是请大家把铁甲脱掉吧！」
当时楚国的宰相子木不肯听。
太宰伯州犁退出以後，便说：「我看宰相这个人，大概活不过三年。他只顾著私志，而丢弃了信用。志是所以发言的，言是所以出信的，信是所以立志的。有了志、信、言三样，才可以安定身命。现在他的信用没有了，那里能够活到三年呢？」
到了第二年，宰相子木果然死了。（《古八德全书》第二百三十六页）
据理直奏，从谏如流
唐朝的宰相狄仁杰，做官非常正直。他在朝廷里，时常正直地劝谏皇上，高宗颇赞许他。後来武后做了皇帝，也屡次屈服自己的意思，听从狄仁杰的话。
有一回，武后对他说：「你在汝南那地方做官时，政绩不错，可是当时有许多人说你的坏话，你要晓得他们的姓名吗？」
狄仁杰回答说：「只要陛下知道我没有过失，这就是臣子的幸运了！至於说我是非的人，我就不愿意晓得他们的姓名！」
狄仁杰每次上朝见武后时，武后常常叫他不要下拜。武后说：「每次见到你拜，我的身子也痛了起来！」
後来，狄仁杰死了，武后不禁流下眼泪，很哀伤地说：「从此以後，朝堂里就没有人了！上天为什麽把我国的元老，这麽早夺去呢？」
（评）狄仁杰是一位忠臣，由於他颇有机变，所行德政，为万姓感戴。加上他从谏如流，选贤任能，至公无私，因此有人说：「天下桃李，都在狄公的门下！」他虽然辅佐武则天，而时时以恢复唐室为念，所以中宗和睿宗都感念他的功迹，屡次追赠官爵。（《古八德全书》第一百九十四页）
引过婉谏，宣王勤政
周宣王的皇后姜氏，是齐侯的女儿。她的生性很贤德，不说不合礼体的话语，也不做不合礼体的事务。
有一次，周宣王早晨起来得很迟，姜后就脱去头上的簪子和耳上的环子，在长巷里站著，等周宣王办她的罪，并且请保母传话给周宣王说：「因为我（姜氏）的不好，致使皇上失了礼，这麽迟到朝廷，还请皇上办我的罪名！」
周宣王说：「这是我的失德，并不是皇后的罪！」便回复姜后的原位。
从此以後，周宣王对於政事，就非常勤力去做，上朝得很早，退朝得很迟，重修文王和武王遗下的大基业，竟然成了一位中兴的君主。（《古八德全书》第三○八页）
遇到荣耀，受宠若惊
周成王把鲁国（今山东）封赐给伯禽，周公告诫伯禽说：「你不要因为有了鲁国而对人有所骄傲！我听说：德行广大而行持恭敬的人会得到荣耀，土地肥沃宽阔而行持节俭的人会得到安祥，禄位和官职尊荣而行持谦卑的人会得到显贵，人民众多、士兵强盛而心存谨慎畏惧的人会得到胜利，聪明睿智而行持憨愚的人会得到利益，博学多闻而自己认为浅陋的人知识会更加丰富，这六种操守都是谦虚的美德。上天的法则是毁坏高满而利益谦下，大地的道理是改变盈溢而流向卑下，为人的原则是厌恶高傲而喜好谦虚，你千万不要拿鲁国去骄傲别人！」
现代的人如果能好好反省这一篇诫训，则骄慢的心和高傲的气便无法生起，遇到荣耀时，便会有受宠若惊的感觉。（《感应篇汇编》第二卷第四十四页）
权位越高，须越谦和
春秋时代，齐国的宰相晏子（平仲）有一位驾马车的属下。有一天，当他为晏子张开车盖时，驾车人的妻子正好从门缝里看去，看见她的丈夫趾高气扬，一副得意的样子。
过了一会儿，驾车的人回来了，妻子就要求丈夫和她离婚。
驾车的人觉得很奇怪的问妻子：「你为什麽要和我离婚呢？」
妻子回答：「晏子身高不到六尺，可是在齐国做宰相，名誉传遍了天下的诸侯，但是我看他出门时，态度很谦和，常常好像自己不及他人的样子。现在你的身子有八尺长，给人家驾车，像奴仆一样，但是你出来的时候却表现一副高傲不可一世的神情，所以你只适合做个卑贱的人。由於这个缘故，所以我要离去！」
从此以後，那驾车的人就很谦下了。晏子觉得他的行为突然改变，很奇怪，就问他原因。驾车人把这件事的原委老老实实禀告晏子。
晏子很赞许他能够改过自新，就推荐他做齐国的大夫。（《古八德全书》第五二八页）
礼敬贤人，秦兵避境
魏国的段干木，品行很高尚，不肯做官，拜卜子夏做老师。
有一天，魏文侯要去见他，已经走进大门，段干木就爬过墙，逃避而去。
魏文侯经过段干木的门口，一定行一个敬礼。替魏文侯驾马车的人问道：「段干木只是一个平民百姓，您做诸侯，是一国的君主，您在他家的门口行著敬礼，不会太过分吗？」
魏文侯说：「段干木的光荣是道德，我的光荣是土地。段干木所富有的是义气，我所富有的是钱财。这样两两比较起来，我比他差得多，怎麽敢不去礼敬他呢？」
有一次，段干木高卧在草原上的一间小茅屋里，秦国的军队来攻打魏国，听到段干木的德行和操守，便退兵，而不到魏国来了。（《古八德全书》第三百八十页）
义姑弃子，齐军退兵
齐国去攻打鲁国，到了郊外的地方，看见有一位妇女一只手牵了一个孩子，另一只手抱了一个孩子，这样地走著，齐国的士兵就去追她。那位妇女就把手里抱著的小孩子丢掉，跟了牵著的孩子一同跑了。
士兵把那位妇女追到了，就问她：「你丢弃手里抱著的孩子，却带了牵著的孩子一同逃走，这是什麽缘故呢？」
那位妇人回答：「刚才带著走的，是我哥哥的儿子。被抛弃的那一个是我自己的儿子。我看当时的情势，这两个孩子是不能共同存活的，所以我宁可把自己的儿子丢了！」
齐国的将官听了就问说：「哥哥的儿子和自己的儿子，那一个比较亲呢？」
那妇人答道：「对於自己的儿子，是一种私爱。对於哥哥的儿子，是一种公义。抛弃自己的亲骨肉，虽然心中痛苦，可是从公义上来说，这是对的！」
齐国的将官就叫自己的军队停止前进，不再去攻打鲁国。他感叹地说：「鲁国的妇女尚且晓得行义，这种仁义的国家，那里可以去攻打他们呢？」於是便带兵回齐国。
那位妇女先前丢掉的自己孩子，也得以保全性命。
鲁公知道这一件事，就送给那位妇人许多礼物，并且尊称为「义姑姊」。（《古八德全书》第三百八十三页）
推施德政，盗变良民
龚遂就任勃海郡太守时，汉宣帝问他如何平息盗贼。龚遂答道：「沿海的人民生活困穷，为衣食所苦，官吏又不体恤他们，所以使陛下的赤子变成盗贼！」
龚遂来到勃海郡，取消捕捉盗贼的官吏，并且公布说：「凡是手持田器的人都是良民，持兵器的人才算盗贼！」
盗贼们听到这一则政令，纷纷解散。龚遂便打开仓库，将民生物质、工具或资金借给贫民，劝人民从事农耕，种桑树养蚕，叫他们卖剑来买牛，卖刀来买小牛。没有几年，人民都富足而且诚实，各种诉讼也平息了。
龚遂到了朝廷，将功劳归於君王。汉宣帝赞美他的政绩，龚遂禀告说：「这策略都是曹王生提议和告诫臣的！」
於是汉宣帝派任龚遂为水衡都尉，曹王生为水衡丞。（《前汉书》循吏传）
导以礼乐，无为而治
有一天，颜回跟孔夫子到北方的农山去游玩，与子路、子贡辩论著各人的志愿。
颜回说：「我愿意遇见一位贤明的君主，帮助他佐理一切政事，传布著：做父亲的教训要有义方，做母亲的要慈爱，做哥哥的要友爱，做弟弟的要恭谨，做儿子的要孝顺，这五种教化。用礼乐去化导人民，叫百姓不用修理城郭，也不必挖掘深的沟池，家里的人没有离散愁恨，过了千百年也没有战争的患难。这样一来，子路的勇敢没有地方可用，子贡的口才也没有地方可施！」
孔夫子听了这一段话，便严正地说：「颜回的道德是多麽美满啊！不费钱财，不害百姓，不劳口舌，颜家的儿子就具备了这些条件！」（《古八德全书》第三百十一页）
节俭爱民，心不贪婪
宋仁宗的皇后曹氏，是曹彬的孙女儿，生性节俭，喜欢种田，在宫里面种植五谷，并且亲自养了蚕。
有一年的正月十五日，仁宗皇帝要在宫里四处悬挂华丽的灯具，被曹后劝住了。
後来，仁宗死了，英宗才四岁大，便登基做皇帝，却又生著重病，於是把曹后尊为皇太后，在殿上挂了帘子，坐在帘子里面办理国家大事。这时候，天下非常太平。英宗的病好了，曹太后就把政权仍然归还英宗。
英宗驾崩，神宗做了皇帝，尊她做了太皇太后。
有一次，神宗皇帝想要去攻打燕蓟（今辽宁），曹太皇太后就说道：「倘若你攻下那地方，也不过坐在南面，接受他们的朝贡与祝贺而已。万一攻打不下，那可是关系著百姓的生命，这麽重大的事，那里可以轻易举动呢？况且那个地方，若是可以取得，早在太祖皇帝和太宗皇帝时便早已收复了，为什麽会等到现在？」
於是，神宗也就打消出征的念头。
（补）曹后平定卫士的叛乱，拯救大宋。拒绝宠信的话，肃清宫中的旁殿。张妃请求借用车盖，她慷慨借予而毫不留难；苏东坡因为写诗而得罪皇上，她以苏东坡的过失轻微而原谅他；王安石推行新法使百姓疲惫不堪，她说这会导致民众的怨恨。她贤明的德政及爱戴人民的事迹非常多，我们只描述有关她节俭不贪的美德而已。（译自《古八德全书》第五○五页）
体贴人情，曲尽慈惠
宋朝的曹彬当徐州的州长（知州事）时，有一位官吏犯了罪，曹彬过了一年後才处罚他。有人问：「您这麽做是什麽原因呢？」
曹彬回答：「我听说这个人刚娶妻子，如果我以木杖打他，他的公婆一定以为媳妇不好，而早晚责骂或鞭打她，使她不能自存，所以我才延缓处罚，而律法也没因此变得不公正！」
（评）像处罚那麽微细的事情，曹彬都那麽体贴人情，以权巧的办法发挥了慈爱，如果不是非常有爱心的人，怎麽能做到这样呢？（译自《历史感应统纪》第四卷第七页）
仁义教化，岂可严刑
汉朝的严延年做了官，手段非常惨酷。因为他喜欢杀人，所以河南人给他起一个别号，叫做「屠伯」。
有一天，他的母亲到了洛阳，想到严延年的衙门里去过年，看见那个地方正在点著犯死罪的犯人。他母亲大吃一惊，就在都亭里住了下来，不再去衙门里。
严延年晓得母亲到了，就出来迎接。他的母亲责备严延年说：「你很徼幸地做了人民的父母官，所管理的地方，有一千多里大，没听到你用仁义教化百姓，使人民安居乐业，反而多用刑罚杀戮，去建立你的威严。这那里是做百姓父母官的本意呢？」
严延年听了这一番话，立即向母亲认罪致谢，亲自给母亲驾马车，回到衙门里。
过完年以後，他母亲告诉严延年说：「我不忍心看著自己的儿子犯了罪，受著刑罚，我现在要回到东海（地名）去，替你扫除坟地！」说完话严母就走了。
後来，严延年果然犯了死罪。（《古八德全书》第三百九十五页）
存心天下，德化广被
尧做了天子，推行仁政，教养孤儿和寡妇，救助贫困；存心於天下，对於穷苦的人特别关照，先宽恕而推行教化，慈悲显著而且道义建立，德育深厚，教化宽广。所以不必奖赏，人民就自然向善；不必惩罚，人民就治得很好。他在位一百年，逝世後，百姓哭得很伤心，宛如父母过世一般。尧逝世三年内，全国各地都没有举行庆祝活动，可见他们多思念尧帝！
舜二十岁时就以孝闻名於世，帝尧知道他的仁德，便推荐他接受天子的职位。他做了皇帝以後，敬畏天命而爱护人民，体恤远方的百姓而且亲切地对待自己的亲属和族人。他治理国家的要领是对待属下不繁文缛节，对待大众尽量宽厚。四海之内都称赞他的德政。舜在位四十八年天下大治，而且享年一百一十二岁。（《史记》、《因果报应之理论与事实》第一五九页）
愧对职守，急辞求去
唐朝的李纲，屡次劝谏太子建成，可是太子总不肯听话，於是李纲便要告老还乡。
高祖皇帝骂李纲说：「你从前做了潘仁的长史官，难道现在做了我的尚书官，倒羞耻起来，不肯做吗？」
李纲答道：「潘仁是个叛贼，可是我劝他，他一定是听的，所以我做了他的长史官，并不感到惭愧。陛下您是一位创业的明主，我所说的话，就好像一块小石子投在大水里，一点儿也没有影响，我去劝谏太子，也是这个样子。这样说起来，我怎麽敢永远污辱尚书的官职，并且污辱了太子的东宫呢？」
皇帝说：「我晓得你是一位正直的臣子，可以辅助我儿子！」
李纲听了，才肯就职。
（评）问心无愧，做潘仁的长史官，不足为耻。污辱尚书的官职，纵使做了唐高祖的尚书，也引以为耻，不惜以辞去职务来力争。所以唐高祖曾经考查群臣，认为李纲第一，不然，唐初人才辈出，岂只李纲能尽忠呢？我们也求问心无愧而已。（译自《古八德全书》第五百五十四页）
为富不仁，终归败亡
周朝时，有个人名叫陶答子，在陶城（今山西永济县北边）做了三年官，名誉并不很好，可是家产却比以前富了三倍。他的妻子屡次规谏他，陶答子都不听从他妻子的忠告。
过了五年以後，跟他的车乘多达一百辆。当他休假还乡时，族里的人都杀牛宰羊来恭贺陶答子。只有他的妻子抱著儿子哭泣。婆婆看了，很生气，认为这样是不吉祥的。
陶答子的妻子说：「我丈夫在陶城做官，家里变富，国却穷了。上上下下的人都要唾弃他，他败亡的现象已经可以看得见了，我情愿和孩子一起逃避！」
婆婆听了非常愤怒，就把陶答子的妻子赶出家门。
过了一年，陶答子因罪而被处死刑。他的母亲因为年老而免受刑罚，可是变得无依无靠。陶答子的妻子就回来把婆婆养到老。（《古八德全书》四六二页）
施散家财，免除後患
有一次，鲁国的南宫敬叔，跟孔夫子到周朝去，在老聃那儿问礼，在苌弘那儿访求古乐。
当初，南宫敬叔因为家里太有钱了，在国内得了罪，逃到卫国去。等过一段时间，他返回鲁国，在朝廷里用许多贵重的物品做贿赂，要求恢复原来的官职。
孔夫子知道这件事，就说：「像他这样买官做，那麽失去禄位的人，还不如早点穷了，来得好！」
子游听了，问道：「老师！这是什麽意思呢？」
孔夫子说：「有钱的人不讲究礼法，是一种祸殃啊！南宫敬叔由於有钱的缘故，失去他的官位，可是他仍然不肯改过，我恐怕他将来还有後患哩！」
南宫敬叔得知了孔夫子的这一番话，便立刻遵循礼法，把财产施舍掉了。（《古八德全书》第三百一十三页）
知足不辱，知止不殆
汉朝的疏广，做了太子的太傅官。他的侄儿疏受做了太子的少傅官。
过了五年後，疏广就对疏受说：「我晓得知足的人不会受耻辱，知止的人没有危险。功名成就，全身而退，才符合自然的道理！」
於是，叔侄两人立即向朝廷告病还乡。道路上挤满了送行的人，来看的人都说：「这两位做官的人，真贤良啊！」
疏广回到家以後，把金钱分给亲朋好友和邻里熟人。有人劝他买田地房屋，疏广说：「我难道不晓得护念子孙吗？如果子孙贤良，钱财多了，会减少他们的志气。假使子孙愚笨，家里的钱财一多，反而加重他们的过失！」
当时社会上的人都很称赞他。
（评）许止净说：「疏广与萧何、范迁，为子孙设想是多麽深远啊！在人世间，因祖父遗产而受害的子孙，那里可以胜数呢？可是世间做祖父的人，偏偏想要剥夺他人的血汗和脂膏，来增加子孙的怨毒。这大概是因为过去世的冤结，所以才这麽难化解！」（译自《古八德全书》第四六三页）
（注）太傅、少傅都是辅佐太子的官职。
那有颜面，推荐己子
北齐的崔，在朝廷里历次做到尚书官。大家都称赞他做得非常清廉公正。
当初，和士开在朝中掌握大权，想尽办法要得到社会上的名誉，所以一班做大官的人，大家替著自己的子弟求官，因此当时许多世家的後代，在京城当官。
可是崔的两个儿子，一个叫崔拱，一个叫崔，却都做著外任官。
崔的弟弟名叫崔廓之，很从容地对哥哥说：「你的两个儿子都长得很不错，并不是平凡的人才，为什麽不替他们在京城或省府的精华地区找官做，却让他们外任呢？」
崔说：「我们立身处世，如果用言语去荐达自己，是很羞耻的事。现在我假使推荐自己的儿子在朝中做官，那麽和荐达自身，有什麽分别呢？」
听到这番话的人，都非常赞叹和佩服他。
（评）人莫不爱自己的儿子，而当官的人尤其希望他的子女荣耀，何况当时名门世家的子孙大多在京城做官，何况崔很受文宣帝所看重，在这时候，他能清虚寡欲、明耻立身是很难得的。那些为子女和自身攀附权势，追求高官厚禄的人，反而显得厚脸皮了。（译自《古八德全书》第五百五十二页）
逆来顺受，唾面自乾
唐朝时，娄师德做了宰相，他的弟弟做了代州（今山西代县）的刺史官。
娄师德问他弟弟：「荣耀太过盛，将导致别人的妒忌。你用什麽样的法子，可以避免这些祸患呢？」
弟弟说：「从此以後，虽然有人把口水吐在我的脸上，我也一点不生气，自己擦掉就算了！」
娄师德听了，很忧愁地说：「人家之所以把口水吐在你脸上，就是对你生气的缘故。你如果把他的口水擦乾，就是违反他的意思。这可能会加重他们的怨恨。况且口水不去擦，它也会自己乾的。有人唾口水在你脸上，你应当笑著接受才好！」
狄仁杰曾经感叹地说：「娄公的德行是很盛大的。我被他包容了，可是连自己也不知道，我比他差远了！」（《唐书》娄师德传、《通监》则天纪）
（评）许止净说：「圣贤论羞恶之心，例如伊尹以不能事奉尧舜为耻，颜渊以不及虞舜为耻。如果只以唾面为耻辱，而一定要想报复，便是所谓『不能忍受一朝的忿怒』，这不是圣贤教人的道理。有些史学家反而嘲笑娄公无耻，那岂不是正好相反吗？」（译自《古八德全书》第五百五十五页）
不贪虚功，以利易赏
叶是宋高宗绍兴初年的进士，在常州做知州。有人劝他把地方上赋税的盈余，献给上司，以博得上司的欢心，说不定可做一个美缺的官。
叶说：「名义上说是盈余，实际上如果不是重复（加重）的征收，那就是横暴的取了。用利去掉换奖赏，我的内心实在很羞耻！」
後来，叶做到宰相，他的为政识得大体，抑止贪图侥幸的人。
他当宰相时，穿著、饮食以及服侍他的僮仆婢妾，跟从前完全一样。他做了二十年的官，到了死的时候，只有一亩的地，由此可以晓得他生平的廉洁清白。
他死了後，被谥封「正简」。林光朝写了一首诗去哀吊他，诗中有两句话说：「传家惟俭德，无地著楼台」。大家都以为这是真实的情形。（《古八德全书》第五七一页）
勤政便民，废除苛
宋英宗的皇后高氏，日常生活很俭朴。皇帝想把她的弟弟高士林升官，高后就说：「不要为了我的缘故，违背了祖宗的法度！」於是皇上就没给她的弟弟升官。
神宗做了皇帝，尊她做皇太后。哲宗做了皇帝，又尊她做太皇太后。那时候，她就同哲宗在延和殿里，垂著帘子，在帘子里面办理国家的政事。
高后所行的政策都很好，例如：以前把民间叫来修京城的百姓，一个个都叫他们回去；减少皇城里面所用的侦探；把皇宫里奢侈无益的工作，都停止了；宫里的三十多个宫人或近侍，都放了出去；警戒朝廷里面和外边的官吏，不要用苛刻暴虐贪的手段，去对付百姓；把导洛司的物品废除；又把王安石所行的新法，叫百姓按户计著产业，替皇家养战马的事，废止或者放宽期限。这些完善的措施，都出自高后一个人的命令，没有其他大臣参与，所以百姓称她是女中的尧舜。（《古八德全书》第五○三页）
减轻赋税，百姓富裕
郑国的大夫子产增加赋税，老百姓诅咒他：「父亲死在道路上，而且尸体已经被毒蝎的尾部所刺伤。把这麽糟糕的政令颁布到全国每一个地方，国家要怎麽办呢？」
子宽把民众的怨恨告诉子产。
子产说：「这有什麽关系呢？如果能利益国家，生死又何足惜呢？我听说：行善的人不改变法度，所以才能有所济助。不可以放纵人民，法度不能改变，我的主意已经拿定了！」
郑国另一位大夫浑罕说：「子产的家族恐怕会先衰亡！君子的作法如果不太苛薄，仍然可能会产生贪得无厌的缺失。作为贪求无厌，那缺失岂不更多吗？」（译自《左传》昭四年）
子产「作丘赋」与鲁成公「作丘甲」、哀公「用田赋」相类似，就是在「老百姓得到十份，国家课徵一份」这种旧制度之外，更增加赋税。
有一次，哀公想增加农田的赋税，来请教孔子。
孔子说：「减少赋税的徵收和聚，人民便会富裕！」
哀公问：「这麽一来，寡人岂不是变贫穷了吗？」
孔子答道：「施行仁政的君子是人民的父母，从没有听说子女富裕而父亲贫穷的事情发生！」
季孙拜访孔子。孔子也建议他：「减轻一些税金！做各种事情和开支分配得恰当，纵使税收不多，便已经足够了。如果做事情不合礼法、没有节制，那怕增加再多的税收，也会不够用的！」
子宽把人民的毁谤告诉子产，是希望子产能改变主意，不实施重税。没想到子产无法接纳，他回答说：「行善的人不能改变法度！」他不知道加重赋税，岂能以善自居。子产说：「不可以放纵人民（让他们得逞）！」正像王安石剥夺百姓的钱财，却说：「他人所说的话不足体恤！」所以有远光的人（指浑罕）才判定子产的後代会先衰亡。
子产刚开始执政的时候，有些在乡校游学的郑国人，批评子产的政策。然明想毁掉乡学，子产告诉他：「他们批评得很好的地方，我要努力实行；他们不喜欢的地方，我要改正过来。他们都是我的老师，怎麽可以毁掉呢？我听说诚恳、公正和宽容可以减少抱怨，没有听过运用威势可以防止怨恨。如果我采用吓止的方式，就好像阻塞河川，等河堤崩溃时，必定会伤害到很多人，那时候，我便无法拯救了。不如等河川和堤防稍微泄水时，就立刻加以疏导和整治，不是轻松多了吗？」
然明听了子产这段话，十分佩服他的品行。孔子也赞美子产的仁德。没想到後来子产却悍然说：「不可放纵人民或让百姓得逞！」这跟他从前所说的话不是非常矛盾吗？
子产为政时，使都市和乡村都井然有序，朝野上下都有适当的服饰，稻田都有疆界和水道，每八家房舍便排得很整齐美观。他当了一年的宰相以後，孩童不戏弄别人，老年人不提物品。二年後，买东西不必讨价还价，或担心买贵了。三年後，夜不闭户，路不拾遗。四年後，农夫不必携带锄头等田器回家。子产治理郑国二十六年才逝世，他死时，壮丁号哭，老人也像幼童那像啼哭，他们说：「子产离去，我们不好活了，老百姓那有依托呢？」子产逝世时，孔子哭著说：「他是古代的遗爱！」子产逝世时，郑国的农夫停耕一天，妇人把首饰和珠宝都拿了下来。（详见《左传》襄三十年、《史记》第一百一十九卷）
子产是郑国的第一贤相，因为作丘赋，增加人民的负担，终於使子孙衰亡，应验了浑罕的预言，何况才德不及子产的从政人员呢？有人说：「子皮赠送粮食给百姓，他的子孙经过很久才没落；子产增加赋税，他的子孙因此先衰亡。」这段深刻明显的因果感应事迹，希望我们大家能引以为监！（译自《历史感应统纪》第一卷第四十六页）
第十章　心念与教化
心境观念，影响学习
心念对於我们的生活与学习影响非常大。比方说：有了信心，记忆某些事物会比较得心应手；缺乏信心，则学习的困难倍增。
在欢乐愉悦时，我们常会感到时间过得特别快；心情烦闷，便觉得度日如年。受到指责和辱骂时，常会觉得这几分钟怎麽这麽久。
现代心理学也一再强调：自我概念、兴趣、注意、动机与心向对知觉的重要性。
简静惠小姐写了一篇「大象与铁链」的文章，举了两个有趣的实例。
有一位电脑公司副总经理说：「我太太最近对佛学很有兴趣，不但自己背诵大悲咒，要我也跟著念。我认为：大悲咒这麽长背不起来，所以真的就一直不会背。可是我九岁大的儿子，每天著他妈妈念大悲咒，不到两个月却会背了。」
副总经理感到大惑不解，请教一位研究行为与策略升华的游教授。游教授笑著说：「因为你放不下父亲、大学毕业生及副总经理的习惯束缚，你的儿子没这些束缚，所以可自由自在地学习。你的潜在学习能力其实与他一样，只是你活在既定的习惯领域内，挣脱不出来！」
游教授又说了一个例子：「马戏团里的大象，从小就被铁链链住，训练各种动作。等到长大，技巧成熟，放到舞台上表演，只要用一条细小的彩带拉著，它便不会乱跑了。对大象来说，它的习惯领域是：凡是绑著的线都是『铁链』，不能挣开。」（详阅一九九一年八月二十七日《自立早报》第十九版）
透过「角色扮演」、「事物拟人化」、「行为了解」、「反制约」、「思考训练」、「四念处」、「直觉与创造力的培养」等，我们可以发挥出更大的潜能及无限的生机。
实行胎教，生子贤慧
殷朝末年，周朝的祖先王季有位王妃叫做太任，她就是周文王的母亲，也就是挚任氏的第二个女儿。她的品行端庄诚实，一切事情要合乎德的才会去做。
当她怀著文王娠的时候，眼睛不去看不好的东西，耳朵不去听不正当的声音，口里不肯讲傲慢的话语。不侧睡，不偏坐，甚至站立的时候，两脚也总是平平正正而不歪斜。她不吃奇怪的食物（不食邪味），不吃割得不方正的东西，也不坐在没摆正的席子里。
所以，後来生了文王，文王生下来就很聪明贤能。
君子说：「这是太任能够应用胎教的效果！」（《古八德全书》第三百零四页）
设身处地，想想孩子
小孩子顽皮，我们不要骂他，因为那可能是健康聪明的表现。过份的压抑，会妨碍他的创造力。
小孩子玩玻璃杯，不小心把杯子打破了，许多成人常会责骂孩子。事实上，如果我们设身处地，站在孩子的立场想一想，他那麽认真在学习，无意间打破玻璃杯，小手割伤流血了，受了委屈，我们还骂他、打他，这样公平合理吗？
话又说回来，教育和学习是需要付出成本的，玩耍是孩子的主要学习活动，孩子当然爱玩，而且越健康和越聪明的孩子可能玩得越起劲，弄脏衣服和弄坏玩具，那是极其自然的事！我们没有称赞他学习的精神可佳，反而责骂他，那该多麽冤枉啊！
宁可洗清一打脏衣服和重买一打玩具，也不要去抹杀孩子的学习情绪和心理卫生！
积极赞美，学习认真
有一位小女孩名叫英子，功课非常优秀。母姊会时，英子的母亲到学校，教师问她：「我想你教孩子一定有什麽秘诀，不然，你的孩子上课时怎麽会那麽聚精会神、那麽积极呢？」
英子的母亲回答；「我教导孩子没什麽秘诀啊！英子的学习态度那麽认真，可能是每当她早晨上学时，我就鼓励她：「英儿！好好走啊！你就读的学校是最好的，不但老师喜欢你，同学们也都很善良，所以你是最幸福的孩子！」（《新智慧家庭教育法》第六十页）
光明话语，诱导向上
张家有两个兄弟，老大功课很差，老二聪明又英俊，他们都在同一个小学就读。
每次考完试後，老二便将一百分的试卷摊开呈送给爸爸观赏，脸上浮现胜利的微笑。老大看见这种情景，心中不是味道。他把考卷摺了又摺，摺成很小，然後偷偷地放在爸爸的茶杯下面。
父亲打开老大的试卷後，鼓励他说：「喔！已经五分了，再九十五分就满分了，你本来不是这样子，因为某种因素才如此！」
由於父亲只看到老大的光明面和优秀的本质，所以没有责备他愚笨。父亲时常鼓励和赞美老大的长处，而不挑剔他的缺点。每当老大回家，父亲便抚摸他的头，以光明的话语诱导他，以温情安慰他，老大深受感动，学业也突飞猛进了。
礼聘良师，启蒙幼童
王沂公一定要礼聘博学的善士来教导子弟。
有人问说：「孩子们只是初学，何必如此呢？」
王沂公回答：「先入为主！」
（评）王阳明先生训蒙大意说：「古代的教师都先教人伦道理，後来记忆背诵诗词文章的习尚产生後，先王的教化便失传了。现在我们教导幼童，应当以孝悌忠信、礼义廉耻为主，而栽培涵养的方式，则应该以咏唱诗歌来诱发他们的志向和兴趣。教导他们学习礼节，以端正威仪。读书讽诵，以开拓他们的知觉。」
近世教导幼童，每天只督促他们句读课仿，斥责他们要检点和约束行为，而不知以礼来疏导他们。只希望他们聪明，而不知养之以善。鞭打捆绑，对待他们好像囚犯，而他们也把学舍当做牢狱而不肯进入，把师长看成寇仇而不想见面。逃避掩覆以便达到嬉游的目的；设诈饰诡以放肆他顽皮庸劣的习性，偷偷做一些不高尚的事情，所以逐渐趋於下流。（《德育古监》第三十七页）
小过不教，渐成大恶
芒山有一位强盗，临刑前，他母亲来向他诀别。
强盗说：「我现在快要死了，希望能再含一下您的乳头！」
母亲便摆出一副喂奶的样子。强盗却把她的乳头咬断，血流满地，母亲当场逝世。
强盗对大众说：「我小时候无知，偷了一棵稻子和一茎菜。我母亲看了，表示高兴。於是我逐渐变成盗贼，以致今天沦落到这种地步！」
（评）这种贪小便宜的情形，时常会发生在乡下的妇女。他们的孩子多半不肖，有些幸好没变成强盗。然而，现在仍有许多富贵人家，看见孩子轻浮刻薄，就喜欢他聪明；看见孩子骄傲放纵，就称赞他有当官的模样，这些岂不是跟这位强盗的父母一样吗？诸君可以依此类推。（《德育古监》第四十四页）
处处指点，启发思惟
陈了翁每天与家人一齐吃饭，男女各坐一席。吃饱饭後，他一定举一个启发性的问题（话头），叫家人回答。
有一天，他问：「为什麽与人并坐在一起，不可以横肱呢？」
他七岁的孙女答道：「恐怕妨碍到同坐的人！」
（评）李亦人说：「凡人的日用行常及古人的单辞片语，都可能孕含某种道理。只是我们习而不察，将它视为平淡。如果为人父兄者，能处处指点，使为人子弟者，能在在思惟，道理那有不逐渐熟悉，见解不逐渐开明的呢？」（《德育古监》第三十七页）
浅显解说，切中时弊
陈几亭有一位孩子名叫略，他十二岁时问父亲说：「怎样才是孝弟呢？」
陈几亭回答：「父母的言语，逐句遵依；兄弟姊妹从不争斗，叫做孝弟。孝弟之人，自然合家喜欢！」
陈略又问：「惜福是什麽呢？」
陈几亭答道：「爱惜每一个人而不轻易怒骂他们；爱惜每一样东西而不忍心破坏，这叫做惜福。惜福之人，自然寿命延长！」
陈略又问：「怎麽才是勤学呢？」
陈几亭回答：「读书时不闲游，闲游时，经常读书，这叫做勤学。勤学之人，自然功名易就。」
（评）浅显的解说对於幼童最适宜，尤其陈几亭教训儿子的数段话，特别切中一般学习者的弊病。
精神焕散，再微小的事情也会失败；精神贯注，再钜大的事情也会成就。焕散不只是偷懒、安逸、游荡和嬉戏，例如一天之内，既要读经，又要翻阅历史，又想看小说，又想尝试各种技艺，头头涉猎，便是样样不精，这也是精神焕散。
读书不可有想要完了的心，才有此心，便会急躁，而促使学习效果不佳。所以必须日积月累地下功夫，不可以悠忽懈怠，也不须急促匆忙，纵使小地方也下一番工夫，例如有两篇文章，只读了一篇，在一篇文章中猛下工夫，仔细理会，徘徊顾恋，欲罢不能。这样即使没有记性，也会记得，绝无见识的人也能理解融会贯通。
闲谈乱盖对於学业颇有害处。爱好乱盖的年轻人大都性情浮躁，没有根机。他们大多为别人或面子学习，而不是为了充实自己而脚踏实地。他们夸耀自己的记忆背诵，或者大谈臆测的见解。表面似乎聪明过人，锋辩锐利，其实胸中并没有体会，一百人当中难得有一个人成功。
现在你们读书，除了吃饭闲暇，散步片刻以外，其他时候，则应各安几席，以静观为贵，以默想为妙。遇有疑难的字义，特别放一本笔记簿，写上日期，逐时登记。饭後相对，一一参考，明白以後，随即勾去。其余未解的疑惑，等待时机，向多闻广记或贤达之士请教。这样充实进益，比聚在一起乱盖好得太多了。（《德育古监》第三十八页）
纵极愚劣，何忍鞭打
魏齐谦的儿子道让，喜欢施舍，救助贫病。说话客气而不苛刻，对於僮婢属下从不施重刑。他时常告诉家人：「这些人都长得一表人才，纵使非常愚笨顽固，只要慢慢教他道理，自然会明白体悟，那里忍心再加以鞭打呢？」（《德育古监》第四十六页）
画荻教子，勉励成器
宋朝有一位大文学家欧阳修，他的母亲郑氏生下欧阳修才四岁，丈夫就死了。家里非常贫苦，自己辛辛苦苦地做工作，才能够支付衣食等费用。
她亲自教儿子读书，家里没有纸笔，曾经在下大雪的夜里，选用荻草的梗，在地面炉灰上划作字，教儿子学著写。
郑氏常常对儿子说：「你的父亲做官的时候很廉洁，又喜欢救济贫苦，得到的薪俸虽然很少，可是总不使家里有剩下的钱财。你父亲说：『不要使钱财变成我的累！』所以你的父亲逝世後，没有积下一文钱或者置下一亩田地，给你过生活。我所以心里觉得还有点希望的就是晓得你父亲这样仁孝的行为，将来一定有很好的子孙！」
欧阳修听了母亲这一番话，感动得哭了。於是，就很用心地读书。
当欧阳修家境贫贱时，他的母亲料理家务很俭朴。等到欧阳修中了进士，渐渐地发达起来，郑氏仍旧照常，不准超过从前的老样子。
（评）「节俭刻苦才能适应患难的生活」这一句话说得很有道理！後欧阳修因为直言劝谏皇上而被贬官，欧阳修的母亲谈笑自如，并且说：「你家本来就贫贱，所以我处之有素（已经习惯）了，请你安心！」後来欧阳修终於成为宋朝贤明的宰相。欧阳修的母亲教育儿子，自始至终，都以俭助廉，特别可以做後世母亲们抚养孤儿的模范。（译自《古八德全书》第四九九页）
有母如此，自然尽职
隽不疑是京兆的县尹，他处理囚犯回来时，他的母亲就问：「有没有平反的人呢？救活了多少人？」
如果隽不疑平反了许多冤狱，母亲就欣喜地微笑。如果不努力为人平反，母亲便怒而不食。
所以，隽不疑当官时，严格而不会残忍。（《德育古监》第四十三页）
治家有法，子成大儒
宋朝程●的夫人侯氏，个性谦顺柔和。虽然小事，必禀告而後才去做。治理家务方法很好，从不鞭打奴婢。有一天，她的儿子诃责奴婢，她便告诚他们说：「贵贱虽然不同，但同样都是人啊！」
当程●发脾气时，侯氏必加以安慰，让他宽心。只有子女犯了过错，她却毫不隐藏。她经常说：「子女不肖，是因为母亲掩蔽他们的过失，而使得父亲不知情！」
後来，她两个儿子程颐和程颢，都成为大儒，地位显贵，而且配享孔庙。（《感应篇汇编》第四卷第四十七页）
因事导人，无不受化
管宁，字幼安，到了辽东时，公孙度准备了一间宾馆招待他，他没住在豪华的宾馆，而住在乡下。
邻居有牛践踏农田，管宁就牵著牛到不肥沃的草地去放牧，牛的主人看了很惭愧。
乡里中，男女共汲一井，为了争先恐後而吵架，管宁买了许多汲水器，放置在井旁，大家听了，都很後悔汲水时吵架。
如果他所居住的乡里有穷困的人，他就分舍财物救济他，对人子说孝，对人弟说悌，对人臣说忠。他的面貌很谦恭，讲话很和顺，行为和声望都是非常高尚和清白。远看以为高不可攀，等到跟他相处，便感觉他很客气。他能运用各种机会和事物来诱导人们逐渐走向善道，所以没有人不受他的感化。（《德育古监》第五十二页）
不善之人，未必本恶
陈实，字仲弓，处理事情非常公平。乡里的人有了争论和诉讼，都请他做裁判，陈实就晓以大义，说出对错，因为他诚恳对待每一个人，所以大家都深受感动。甚至有些人还说：「宁愿被刑罚，也不愿被陈先生说出缺点，那多难为情啊！」
有一天夜晚，一位盗贼进入陈实房间，躲在横梁上。陈实已经发现，却不揭发他。陈实把子孙叫来训话，说：「人不可以不自我勉励！不善的人未必本来就是恶的，因为习惯成性，所以才做错事情，像梁上君子（小偷）就是了！」
盗贼大吃一惊，下来伏首认罪。陈实慢慢开导他：「我看你一表人才，不像恶人，大概是因为贫困，所以才落到这种地步。只要你好好克制自己，改过向善，前程未可限量！」
说完，陈实就送他二疋丝绢，勉励他回家後重新开始。从此以後，乡里中就没有盗贼了！（《德育古监》第五十四页）
深受感动，竟成孝子
仇览，字季智，是汉蒲的亭长。
陈元单独跟他母亲居住，可是母亲来拜访仇览，控告陈元不孝。
仇览很惊讶地说：「我最近经过陈元的住处，发现屋子整理得不错，下田耕作的时间也从不荒废，他不是恶人，只是教化不够而已！您从前辛辛苦苦地守寡和工作养活孤儿，怎麽现在由於一时的忿怒，却想使自己的儿子蒙受不义不孝的声名呢？」
陈母听了仇览的话，感动得痛哭流涕。
仇览便亲自到陈元家，跟他们母子小喝两杯，并且说明人伦和孝行的道理，并以吉凶祸福的例子来譬喻。後来，陈元居然变成一位孝子。
（评）仇览为陈元惜身名，又为他母亲惜恩谊，有这种恻隐和至诚的心，他们母子怎麽会不受感化呢？（《德育古监》第五十四页）
赠予首饰，偷儿向善
庄襄公刘的祖父名叫仲辅，从小就很有仁爱和宽恕的心。
他结婚当天的夜晚，家境还相当贫穷，有一位小偷溜进他的房间，他惊讶地发现：这位小偷却是熟人。
刘仲辅说：「是你吗？我想你是因为贫困才出来偷东西！」
刘仲辅挑了数款妻子的首饰赠送他，请他回去，并且告诉他：「我永远不会说出这件事！」
後来，他夫人问他，他回答：「我已经答应不说了，你怎麽再问我？」
等到刘仲辅逝世後，族里有一个人穿著丧服，以头触碰棺木，哭得极为悲伤。有人怀疑他从前是小偷，现在已经改过向善了，因为惭愧而悔改。
仲辅因为孙子的显贵而被追封，後代不断有子孙考取功名，为民服务。（《德育古监》第五十四页）
温情感化，不用责备
陈世恩是夏邑人，在明神宗万历十七年考中进士。
他有三兄弟，大哥被推举为孝廉，他自己排行老二，弟弟年纪还轻，喜欢游玩，时常早出晚归。
大哥严厉地责备和限制三弟，三弟的行为仍然没有改正。世恩告诉大哥：「你这麽做，凭白损伤兄弟的情感，没什麽益处！」
世恩换了一个方式，每天夜晚都在门外等候三弟回来，等待三弟进门，他才关上门，并且客气地问候三弟：「天气这麽冷，你肚子饿了吗？」
经过几天以後，三弟心生悔悟，从此以後，天黑以前就回家了。
陈世恩当了大官以後，大哥已经逝世了。大哥的侧室的弟弟，名叫吴三，来探望他姊姊，穿著相当邋遢。陈世恩邀请他对坐而食。三弟从外面回家，询问二哥说：「他在别地方吃饭就行了，为何一定要坐在贵宾的位子呢？」
陈世恩回答：「庶嫂没有子女，年轻时就为哥哥守寡，我不但感谢、尊敬她，甚至对她弟弟也是如此。我与他对坐而食有什麽不妥或妨碍呢？」
三弟听二哥的答话，深感佩服。
陈世恩的两位儿子，後来也都考中进士。（《感应篇注训证》第六十三页）
恶劣环境，展现才华
去年十一月，我带师范学院的毕业班学生去参观台中市的笃行国民小学。陈辉煌校长勉励参观的学生说：「一般学生大多希望毕业後，能分发到明星学校去，明星学校已经表现非常好，守成都不容易了，更不必谈到革新和进步。从另一方面来说，如果分发到比较差的学校，不一定就不好，因为它没有上轨道，所以你可以大刀阔斧地改革，不但可以伸展你们的抱负和创造力，而且进步也会相当显著，所以如果你们被分发到较差的学校，千万不要气馁！当初我到黎明国小时，一切设备很简陋，我仍努力办学，後来因为建树不错，而被调来台中市。」
当时，我心里想：学医的人多半想在大城市开业赚大钱，可是史怀哲却深入蛮荒，到非洲去为土著治病，难怪他会获得诺贝尔奖，而备受举世推崇。如果我们有悲天悯人的胸襟和观照实相的智慧，则服务苦难的众生和从事辛苦的工作时，我们便能甘之如饴，处之泰然。
只问耕耘，不问收获
十月二十七日早晨，我率领师范学院同学到省立台南启智学校参观教学观摩。在开幕典礼中，郑校长致词非常幽默风趣，赢得全体与会人员喝。他说：「有的人患得患失，对於胜负、输赢经常耿耿於怀。有的人看淡得失，很少跟别人计较。有的人无得无失，超然物外，忘却荣辱。本校的学生虽然智商不高，但是他们很少愁眉苦脸，个个眉开眼笑。他们猜拳时，脸总是朝向另一边，不去看谁输谁赢。那种不计得失的态度，真令人羡慕！我们常看他们好的一面，自然会产生爱心。如果我们失望，他们便绝望了！」言下之意，好像在鼓励我们对特殊儿童要多付出关爱，而不计报酬。因为要整个社会美好，也要他们美好才行！
接纳孩子，表示关爱
每一个人都盼望被人了解，而且对於关怀和喜爱自己的人，会表现顺从的倾向，同时也愿意被同化。
根据这个原理，能发展出一种「回声问答法」。它从不做强制的指示或说教，而是先接受对方，以对方的感觉来做教育的基础或前题，设身处地为对方设想，以诱导的方式来表现我们的爱心和善意。
例如：有一天，东京生命学园幼儿班的讲师福田正枝先生，正要带学童去附近的东乡寺参拜，因为那一天正好是郊外辅导的日子。
当一切都准备好，正要出门时，三岁的小强却突然说：「我不要去！」
福田老师对小强笑眯眯地说：「小强不要去！不去东乡寺拜拜，不想去！」
他反覆说了几次後，就牵著小强的手，走出大门，并且说：「好了，我要出发了！」
小强若无其事，乖乖地站进队伍里，很高兴和大伙一起走了。一路上有说有唱地到达目的地。
拜拜完毕要吃点心时，小华又说：「我不想吃点心！」把脸转向另一边，表现拒绝吃的样子。
福田老师说：「小华不想吃点心，不吃点心，不要吃点心！」
他温柔地讲几遍後，再把点心放在小华面前。然後说：「喔！点心给你！」
结果小华马上接受，而且还高兴地笑了。
当小孩子哭了，大人在旁边说了一大箩筐的好话，要他停止哭泣是不太可能的。这时候，不妨对他说：「小丹很伤心、很爱哭、很悲哀，所以要哭。啊！啊！」跟他哭了几声，孩子的哭声多半都会自动停止。
东京的另一位老师也说出类似的体验：
小刚是智力迟缓的问题学生。有一天，他爬上校园的树。
很多人看了都说：「危险啊！快下来，赶快下来！」
可是叫了半天，小刚也不肯下来。
那位老师正好走过，看见这种情况，便停下来，对树上的小刚说：「小刚！不错嘛！那麽会爬树，好棒！再爬高一点，再高一点！」
结果，小刚笑嘻嘻地滑落下来。更不可思议地是│他从此再也不爬被禁止的树了。（《白鸽子月刊》第七十二辑第十八页）
给予温情，孩童易教
感觉到温暖的孩子，不会闹情绪。对情感满足的孩子，会表现懂事、负责、乖顺、活泼、情绪稳定，而且不会哭闹。
有两个兄弟同时念幼稚园，大哥名叫小俊，比弟弟大十一个月。小俊很粘妈妈，只要看不到母亲，便会哭个不停。
教师要求孩子的妈妈说：「以後任何集合或团体游戏，您全部自动靠近小俊的身边，几次以後，半途要对小俊说：『小俊！妈妈现在要到弟弟的班上去！』然後大大方方地离开，去了一会儿，很快再自动回到他身边！」
这样实行几次以後，小俊果然变了。他不但活泼起来，有笑声，也不哭了，身体一天比一天健康。
老张有一位独生女，由於他工作繁忙，经常出差。一回到家里，这个掌上明珠就马上粘住他。「爸爸！爸爸！」叫个不停。跟前跟後让爸爸烦死了。
老张只好不停地说：「走开！走开！到那边去玩！」
可是，小女孩走开几秒钟，又回来粘住爸爸。
有一天，老张变了另一个法子。一回到家，没有让女儿先喊，他就先叫：「小乖乖在那里啊？快来让我抱抱！」然後，紧紧地搂著女儿。
被爸爸抱在怀里的女儿一会儿便满足了。她说：「爸爸好了！我要下来！」
这样每次回到家，老张都先自动拥抱女儿。经过一段时间，抱在怀里的时间也越来越短。
有一天，老张回家时，再喊著：「小乖乖，快来││」
话还没说完，女儿站在老远的地方，不想过来，笑嘻嘻地说：「爸爸！我好了！不要抱了，不要了！」
从此以後，她再也不粘爸爸了。
耶稣基督有一句名言：「有人要内衣，你就把外套也脱给他！倘若要求你走一里，你就陪他走两里路吧！」（张云霞译自《生命的教育》一九八七年六月号《白鸽子月刊》第七十二辑第二十一页）
因时因地，观机逗教
谷口雅春所写的「生命实相」，这部书的第二十五卷，描述到「无轨道的教育法」。它又被称「不执著的开放教育」或「不按牌理出牌的教育法」，有时甚至是一种「与常识相反的教育法」。因为生长之家的教育，本来就没有什麽特别型态，随著不同的人、时、地，便有各种千差万别的教育法。
北海道的远轻町郊外，有一所为问题少年施设的教护家庭式学校。
一位少年，由於在火车上扒了八个怀表，被抓进学校接受感化教育。
校长品川义介先生向这位少年打招呼：「嗨！听说你是扒手名人，这是了不起的本事哪！可否表演给我看看呢？」
少年困窘地说：「要在不知不觉时，拿走人家的东西，才叫做『扒手』。那有在大家眼睁睁之下，叫我试验给你看的呢？这我可做不来啊！」
他说著说著，突然握著拳头，朝著校长的肚脐边重重地打了拳。
这意想不到的举动，让校长分了心。就在这一刹那，校长裤袋的怀表不翼而飞了。
校长啧啧称奇，叹赏不已。他对这位少年的绝技，表示相当尊重，连半句指责的话都没有说。
半年後，这位少年脱胎换骨，恢复本来的善良。而且从这个学校毕业後，当了金库的安全人员。
在「生命实相」的第二十五卷，还叙述了：受到停学处分，好斗打架的胆大少年，被人肯定了他的勇敢与负责心态後，变成大家赞美的好孩子。另外还有把全部财产都输光的老赌鬼，回到家里，妻子没有半句怨言，安静地拿出五百两银子的私房钱，鼓励丈夫再去捞本，同时也准备等著当叫化子。但赌鬼并没有去赌场捞本，而是认真地去干活，果然也把财产赚回来。
其他像戒掉爱喝酒、抽烟的事例，其原理也是相同的。（《白鸽子月刊》第二十页）
气氛愉快，学习省力
强迫孩子去读书或催他做功课，容易使他对书本和课业感到厌烦，而且成效不大。最好能布置爱好读书的情境和气氛，使孩子自然对读书感兴趣。
比方说：有些父母对於电视连续剧十分热衷，他自己看著电视，而却口口声声催著孩子：「去读书！赶快去读书！」这种没有读书气氛的学习，是难以持久的。
尤其对於小学低年级的儿童来说，当他在读书或写功课时，家长最好能陪在孩子旁边看自己的报章杂志、小说散文，或者编织毛线、缝补衣服。使他在读书或写功课时，能感觉到温馨，而不孤单。
当孩子遇到问题时，不要马上说出答案。以亲切的口吻激励他尝试动动脑筋：「如何才能得到答案呢？」家长可以指示他怎麽查阅字典、辞典、小百科（为儿童设计的百科全书）等工具书，或者去图书馆或书局寻找相关资料，以培养他独立思考的能力。
万一，孩子答案说错了，绝对不可骂他或侮辱他，要耐心地诱导他。因为错误是学习过程中不可缺少的。
如果您很容易因为孩子的错误而大发脾气，请您细心体会英国数学家索倚尔（WSawyer）的这句名言：.「数学也是如此，重要的是让孩子自己学习思考答案，错了，再改。一开始就想没有错误是行不通的。有错误才是没有阻碍的通路！」（光永贞夫：《家庭温习功课一百个要点》第二十页到二十三页）
顺性诱导，势必有成
有许多家长为孩子热衷某一件事物而感到耽心，他们怕孩子对课外东西太沈迷，会影响到课业。因此他们想禁止孩子的兴趣。
其实，教育的秘诀就是在引导孩子的好奇心。只要我们运用得当，孩子的兴趣不但不会成为学习的阻力，反而会成为学习的助力。
对於某一件事物十分热衷，不但是聪明的象徵，而且有兴趣和理想的孩子往往是不会变坏的。所以我们要从孩子的兴趣去启发其他学习，而不是加以禁止和抹煞。
例如：有个小学五年级的小朋友一天到晚都非常喜欢打棒球，他妈妈担心影响功课和前途，想请老师禁止他打球，特地跑来请教儿童教育专家光永贞夫。
光永贞夫告诉这位妈妈：「给孩子一个梦是多麽美好的一件事，他在梦里拥有自己的尊严和希望，而且希望可以灌溉天份，把他的才能发展出来。日本的名画家雪舟，小时候被父母送去寺里当小沙弥，因为不做事而爱画图，而被住持罚站。到了傍晚，住持才想到雪舟还站在大殿，他走到大殿，看见雪舟的脚前有一只张开嘴巴的老鼠。住持吓了一跳，走近仔细一看，发现那只老鼠原来是雪舟用滴在地上的泪水画成的，而且他还是用脚指画成的。多麽了不起啊！我们应尽可能把现实牵连到孩子的梦中，让他的梦能显现在生活中，他便会为了实现自己的梦想而努力，在充满快乐的希望中，尽力而为，这种学习将是事半功倍的。
现代的孩子很可怜，被功课和分数逼得没有梦想。从前的孩子只要被问及：『你将来想做什麽？』他总是会很快地回答要做什麽。你问现代的孩子同样的问题，他不是回答『不知道！』就是说：『要考第一名！』儿童心理医师强调：得了心理疾病的孩子，全部都是对将来没有梦想的。请你给令郎一个美丽的梦，他会觉得自己是个幸福的孩子！」
这位妈妈回去後，看见孩子从外面打棒球回来，满身泥灰，便笑著对他说：
「累了吗？你这麽喜欢打棒球，将来想当什麽啊？」
孩子答道：「当然是当职业棒球选手！」
妈妈说：「当上职业球员，会到夏威夷、纽约、伦敦、巴黎等地比赛。不学好英语，似乎恐怕不太方便吧？万一有什麽欢迎会要你致词，你才不会像哑巴啊！阅读外国史地对你了解比赛国家的文化背景也会有帮助！甚至像投球、打球、接球恐怕多少和数理、力学也有点关系，不过不急，先吃些点心，洗个热水澡再说吧！」
她的孩子因为母亲这番话而激起读书的志趣。从此以後，他上课时认真听讲，放学或下课後才拼命打球，晚上专心读书。
後来，他没当职业棒球选手，因为他发现读书比棒球更使他著迷，现在他正在某大学研究院深造。（《如何诱导孩子读书》第六十九页至七十二页）
对於喜欢遥控飞机的孩子来说，欣赏和绘画美观的图形跟美术的涵养有关。飞机的流线型结构和风阻系数跟物理力学有关，飞机材质的轻重、耐用与材料学有关，飞机的演进发展与历史有关，摇控装置与电学有关，我们可以引导喜欢玩摇控飞机的孩子，学习美术、力学、材料学、历史、电学等学科。
对於迷上水中马达的孩子，我们可以鼓励他把船设计得更美观一点，也许利用数学方法，用尺量一下船身长度，然後在甲板上放置一些装备，可能会更好玩！小孩子对有兴趣的东西，学习效果非常好，在玩的过程中，能养成不马虎的态度和数学的精确观念。（光永贞夫：《家庭温习功一百个要点》第二十六至二十七页）
表面言教，何如身教
谢安的夫人教导孩子，问谢安说：「怎麽从来没有见到你教孩子呢？」
谢安答道：「我时常都在教导孩子！」（《世说新语》第一篇第二十五则）
留心教人，乃大阴德
从前，有一位书生赴省城考试，文章写得相当满意。考完试後，他拜访一位住在寺里的神相士，问他考得如何，神相士摇头而不作答。放榜後，他果然名落孙山。
他找神相士寻问终身吉凶，神相士说：「以你的骨相来看，我不敢说你会得到什麽。不如种大阴德，或许可以挽回造化！」
那位书生在回家的路上一直想：「我只是一个穷书生，怎麽救济别人呢？但是我看现在为人师表的人，时常误人子弟，希望我从今天开始能留心教导学生做人的道理，以积阴德！」
後来，他又去应试，拜访那位神相士，询问结果，神相士说：「你的骨相完全改变了！」
放榜後，他果然考取了。留心教人乃是莫大的阴德，难怪上苍会加惠於他。
（评）有一位朋友告诉我：「骗人的钱财，叫做拐。偷人的钱财，叫做贼。抢劫人的钱财，叫做盗。这三种人，阳世的律法如果责罚不够，阴间必会加重惩罚。教师接受别人的束修，又享受他人的款待，而误人子弟，比前面那三种人有什麽不同呢？」
我回答：「前面那三种人专门攫取别人的钱财，对人实在没有其他损害。为人师表而误人子弟不但攫取钱财，还兼损人。既然如此，官府为什麽不将他们绳之於法呢？这因为尊师重道是我们立国的好传统，所以以贤人君子的礼节来优容他，另一方面也希望他们把自己看成贤人君子般去负起责任。盼望当教师的人好自为之！」（《德育古监》第五十七页）
结论
本书的主旨在探讨心念与人生各种境遇的关系。心念不但会影响健康、寿命、苦乐、命运、风水、面相、徵兆、梦境、鬼神、功名、前程、官禄、婚姻、子孙、人缘、物感（动物的感恩与回报）、财富、灾难、业报、轮回、人格、改过、修行、智慧、德性、教化等，而且是苦乐、美丑、善恶、损益与祸福的根源。
透过本书各章的实例，我们了解到几个事实：
一、心念是万法的根本。宇宙中的森罗万象无不是从心念变现。一切事物也都随著心念而改变。
二、心本来是清净的，因为动了念头，才有善恶的分别。起初只不过是动一个念头做一件事情，由於日积月累才有好人与坏人的差别，而他们所得的吉凶祸福，完全决定於一念之间。
三、吉凶祸福本来没有一定的门路，因为心念的善恶而感召不同的果报。行善自然得乐，造恶自然受苦。积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。
四、吉凶祸福经常是相倚相伏或相辅相成的。祸能生福，也能再招祸。福能生祸，也能再培福。通常有下面这四种情形：
祸能生福乃是因为处在危险或苦恼的情境中，能明白因缘果报的道理，逆来顺受而不怨天尤人。把不如意的现象或人物当做逆增上缘，心怀感谢和欢喜地接受各种磨练与试探，在逆境中学习和成长。
福能生祸乃是因为在顺利和快乐的情境中，不明白众缘和合的道理，把成功完全归因於自己，而产生骄傲、怠慢、轻视或侮辱别人的现象，并过著放逸及奢靡的生活。
祸再生祸乃是因为在逆境中，不知自我反省，时常哀声叹气，抱怨他人，破口大骂，或者乾脆以狠毒奸诈的手段，做出损人利己的行为和伤天害理的事，无形中正又害了自己。
福再生福乃是因为在顺境和得意时，能够恭敬而不放逸、谦逊而不骄傲、节俭而不奢侈、施舍而不求名利。将成功归因於他人，将荣耀分享大众，取之於社会，用之於社会，不会因为自己的成功或富贵而贡高我慢。
五、吉凶祸福的变化是微细而不易察觉的。所以古人说：「行善如春园之草，不见其长，日有所增。行恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏。祸福密移，迷者罔觉。」（《感应篇汇编》第一卷第九页）
六、人非圣贤，谁能没有妄念？我们的妄念可以分为三种：
有关过去的妄想－追忆多年前荣辱恩仇、悲欢离合及种种闲情。
有关现在的妄想－事到眼前，可以顺应，却仍然畏首畏尾，犹豫不决。
有关未来的妄想－期望将来荣华富贵，子孙发达，以及各种不一定能成功、不一定能得到的事物。
这三种妄想，有时候生起，有时候消灭，叫做虚幻的心。随著虚幻的心念生活，叫做「迷惑」。
观照生灭的心念，明白它是虚妄的，随念斩断胡思妄想，叫做「觉悟」。
我们不怕念起，只怕觉迟。如果我们心量大如虚空，烦恼怎麽落脚呢？（《感应篇汇编》第一卷第十一页）
七、一般人都把重点放在现象与结果，因此看见凶祸就想躲避，看见吉福就立刻追求，做起事来，常考虑到名利和回报。
圣贤把重点放在原因及心念，时常反省自己的起心动念，因为心念是行为和吉凶祸福的根本，有了清净和善良的心念，自然会感应平安、幸福和吉祥的果报。不因祈福避祸，而後才止恶行善。
所以说：「凡夫畏惧受到不好的果报，贤人害怕造作不好的业因。」
八、人是业报的挑夫，因为他总是在不断地进行著「惑、业、果」这三部曲。换句话说，人之所以不能解脱，乃是「起惑」、「造业」和「受报」循环不已。
所以，要不受苦报就得先不造恶业，要不造恶业就必须心不迷惑。深信因果和了解事理，自然心不迷惑。
深信因果可以使一个人诸恶莫作、众善奉行，甚至当他遇到逆境时，也不会怨天尤人。比方说：在别人欠钱不还时，如果我们明白这可能是前世的业报，因为我们前世欠他钱，所以他今生才会借钱不还，他不还钱，债务就扯平了。越早偿还债务愈好，免得将来连本带利，又增加许多利息负担。所以有宿命通的人，酬报和受苦时，不会生起怨恨心。
了解事理可以让我们知道每一位众生都有清净光明的本性，他们现在的缺失和污点只是表面一种幻相而已。看见众生清净光明的本体，可以使我们产生民胞物与的欢喜心，当我们行善帮助众生时，比较不会产生傲慢。行善时不执著我相、名利、功德或回报。