第二节 古代原始四合一体的古图说明与制作00

第二节  古代原始四合一体的古图说明与制作
由于记号圈点结绳组合到使用记号结束，古代祖先给人们留下了四张互逆影透视的单独图，而且是这四张古图贯穿整个记号文明时代，这四张古图均由记号发展演变而依次得到的《河图》、《洛书》、《太极图》、先天八卦图。从记号萌发到使用圈点概念产生，当然不只萌发圈点这两种记号，还有其它记号产生，在使用记号过程中，觉得圈点记号比较实用，把其它记号淘态了，发展用结绳组合，因为圈点记号是根据结绳组合画的，用一串串大结和小结组合，发展到大小结组合共同表示，并得《河洛》两图，这是记号前期，后期在简化记号圈点组合，并用粗细绳索代圈点组合，出现八卦记号的索，后期得到了简化圈点记号的《太极图》和先天八卦，这是古代原始社会科学结晶。
以结绳组合得到《河洛》二图，用一串大结组合绳表示，大结用圈，再用一串小结组合索表示，小结用点，被伏羲保留固定在《河图》和《洛书》，二图用一串一串大小结组绳索表示，伏羲并用《河洛》图指导过游牧生活，被韩永贤证明了。《太极图》仍用圈点表示，但是只用一个圈和一个点表示，古代原始农业人借助某些种子发芽状态拟的《太极图》，把某些大粒种子发芽状态分开，把芽胚拨掉，可以看到两个内似半圆的小窝，再把分开种子瓣并列合，古人把生物种子分开成瓣和胚分离，不能生活，古代农业和畜牧业，这样长期观察的结果，形状象《太极图》，渐渐演化，才画成了头大尾小的阴阳鱼，有人说是根据某类鱼形与蝌蚪形状拟的《太极图》是不对的。《太极图》标志作用圈点简化了，只用一样一个就说明问题。用一条粗绳索表示大结圈，再用二条相等的结索表示小结，古人知道，用一条索可以表示无数个组合圈点，根据《周易》记载八卦有粗细爻之分，并且保留在卦里，后来才用同样粗索表示，因为有长短索之分，不别用粗细加以区别了。为了区分，用粗细绳索表示，再把二条细索表示点跟一条粗绳画点位置长度相等，再排列长三索与六短索表示，这样先天八卦的其中二个八卦记号的符号出现了，再先天八卦中只有两个方位的卦，（乾坤）的记号用相同三长索与六短索，于下的用交错排列使用，所以八卦记号难出于一人之手，再说认识事物有过程，因为《河洛》图记号没有简化，《河洛》图在游牧时代，简化记号在原始农业与原始畜牧业时代，游牧与畜牧业区别于，一个露天放养，到处移动到放牧位置，一个以定点饲养，所以先天八卦不是伏羲所作，而且是多人多次长期观察反复验证的结果，先天八卦形成再记号简化期，在夏朝以前，因为夏朝早以进入画字时代，不用记号或少用记号，重示画字，所以先天八卦的单卦早于夏朝是毫不疑问的，有《连山》这书籍记载《连山．重卦》，《连山》是夏朝作品，阴阳学说应起源于《太极图》与先天八卦创作时代的原始农业与原始畜牧业时代，不能早于此时代，当然天地相交学也不是伏羲所创，而且天圆地方学说已不是伏羲所创，因为在韩永贤解《河洛》二图时得以证明，因此天圆地方学说要早于天地相交学说，天圆地方学说在游牧时代。这样一来，随记号进程进行演变过程，依次得到《河图》、《洛书》、《太极图》、先天八卦这四幅古代作品图。
这段主要讲八卦形成与及对八卦四次创作调整。一次从《河洛》图的圈记号简化，用一条绳索代无数圈点，先天八卦记号符号出现排列，在原始社会父系社会和晚期，是单卦的先天八卦创作期，在夏朝时代，把先天八卦变成复卦，终于出现先天八卦的六十四卦排，根据这一结论，先天八卦方主位图和先天八卦的六十四卦方位图，不是伏羲所创，所以复卦和先天六十四卦出现在夏商朝代，并且出现干支、地支与节气歌和历法，不是文王直接把先天八卦的单卦加成复卦的，二次是文王改先天八卦为后天八卦，出现了《周易》，出现了后天八卦的八个复卦，与及后天六十四卦，后天六十四卦方位图。三次是《太极图》与后天八卦组合出现《周易奇门》，因为《奇门遁甲》，四次我把后天八卦按照《周易》哲理重新排列，画出八卦循环流能量，得到《周易正、负八卦导航图》。圈点各用一个作为阴阳鱼眼睛，对称排列在太极八卦的《太极图》里作为阴阳列点，用粗细绳索代圈点创作八卦记号，圈点记号创制与过程结绳组合，圈点简化，到用绳索代圈点都保留在太极八卦里。
这四幅古图均为立体逆影透视图，其中《河洛》图立体互逆透视被韩永贤证明，《太极图》与先天八卦图也是立体透视，但《太极图》虽是立体透视，但是图形排列不能改变，戊己表示阴阳鱼时无论透视与否都不能加明脚标区别，这是这四幅古图逆影透视的特殊的一面。这四幅古图均为对称图形，以阴阳列点和阴阳鱼与八卦均组在重叠参透透视，均可以无限扩大占据整个宇宙，可以无限缩小成一点。《太极图》在内，八卦图在外，阴阳列点对换排列，还有循环互变阴阳流通量，用二组粗细线表示，正图用实线，负图用虑线，由这四幅古图组成了四合一体的一经太极八卦图。