正定与邪定 - 耕云导师开示 - 安祥禅学网 - Powered by Discuz!

正定与邪定
耕云导师
八正道最后一个要项，是正定。什么是正定呢？正定就是安定得很正确，正定就是正确的禅定。
真正的禅定，就是六祖所说的外不着相──不受外在事物的牵引、干扰；内心不乱──内外平静，天下太平，既没有外来的侵扰，也没有内部的叛乱，国家就太平了。我们讲的“国”是“心国”，你自己就是自心的国王。经上说“心王、心所”，就是要我们识得主、从。
现在学邪定的人很多。有些人服镇静剂求心的镇定，也有人服LSD追求幻觉，这都是邪定。佛经列举的邪定很多，我们既不接触，也不必一一去批判它。一般最混淆正定的有打坐、炼丹、守窍、通灵静坐……，倘若条件不具，守窍的结果，不但会导致血压高升、眼睛失明、五阴炽盛等过患，甚至会因走火入魔而精神分裂。
有人修“天眼通”，结果连肉眼都不通了；有人观想某一种事物求定，这叫“有相定”；有人打坐，一入坐就什么都不知道了，这叫“枯木死灰定”，也叫“无记空定”；还有人追求某种境界或功利，打坐炼丹，修大、小周天，希求由身体健康超人一等而长生不死，但却忘了佛说“生、老、病、死……八苦交煎”，尤其是第八苦──“五阴炽盛”，更容易使人堕落、迷失。
修行要不离中道，过与不及都不适中。安祥禅不是一般的禅定，安祥就是正定，也唯有保持安祥的心态，才有助于生、死、苦、乐的解决，有裨于永恒生命的证得。只要你肯全心投入，秒秒护持，其成功率如立竿见影，百分之百地稳操左券。
返回目录
十一、安祥禅的禅定
一般的禅定，有四禅八定（四禅天、四空定）、九次第定……，现今也有超觉静坐等法门；而安祥禅的禅定，有以下三个阶段：离执禅定、去执禅定、无执禅定。
各位来禅学会参加共修，或经常唱禅曲、听录音带、看讲词，当你有会于心时，当下就会和安祥禅相应，而拥有正受。当你以这种安祥心态走在热闹的大街上，虽然对外在的一切历历明明，却好像是只有自个儿一人一样，外面那些扰嚷喧哗对你已不构成干扰了，你的心就像一面镜子，到面前“照”得清清楚楚，走过去了却不留影像，这样的心态就是离执禅定。
过去和人一言不合，便会生气，现在别人骂你时，你却觉得好笑。过去看别人都不顺眼，自己照镜子，连自己都不满意，现在无所谓顺眼不顺眼、满意不满意了。过去你是个录影机、录音机，看到什么就录什么，听到什么就录什么，然后把“软件”装进脑子里。现在眼睛看东西跟镜子一样，过去就没有了；耳朵听话（一切声音）也是左耳进、右耳出，俨然是“所过者化，所存者神”，能够达到这种心境，就是离执禅定。
离执禅定，如果是气质纯洁，养之有素，也能就地还乡，这“地”就是如幻三摩地。那为什么还要经过三个阶段呢？离执禅定跟去执禅定、无执禅定有什么关系呢？
问题就在“离执禅定是否能够时时、秒秒、须臾不离地持之不失”，如果是在老师跟前才有，离开老师就无；刻意去找它，它还存在，一不留意它就溜走了；这显示你的心垢还没有去掉，偏去的个性还没有扶正，多劫以来的机械惯性、习气尚未纠正，积业成障的障碍还没有撤除，一旦遭遇到恶因缘，离执禅定就会退失，依然会欲振乏力，被外缘牵着鼻子走；所谓“阴境忽现前，瞥尔随它去”，这不仅可怕，而且也实在值得我们警惕。这显示当你证得离执禅定时，仍必须紧接着做好“去执”的工夫，这样才牢靠、稳妥。
如何“去执”呢？只是教人认真、由衷、彻底地做一番反省、忏悔的工夫。
反省，是所有修行人不可缺少的法门。因为那些陈年往事、无明、心垢……，如果不把它彻底整理、清除，触机遇缘，老毛病依然还会发作；所以，天主教有“告解”，基督教有忏悔仪式，在《六祖坛经》里也有“无相忏悔”的明诲。《大智度论》里对忏悔的要求更严厉，要你把所做、所为，所有见不得人的杀、盗、淫、妄种种恶行，当着千百大众发露忏悔，倘还存有一丝我执，是很难做到的。
《金刚经》上说：“世人受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”这就等于重罪轻受，打了不罚，罚了不打，免于被恶业牵入地狱，这应该是最拣便宜的事了。“发露”就像是“见光死”，是“消业去障”的殊胜法门。拿“别人看不起，当众没面子”和“疾与菩提心相应，享有正受，提升正见”相比，孰轻孰重？真修行人一定会知所取舍。因为你若不做去执禅定的工夫，离执禅定是不容易守得住，而易出现断层的；“断层”便是“有漏”。
什么是离执禅定？我相信除了少数因业障太重而电阻太大的会友以外，在座各位都在离执禅定中，感受到微醺的离执心态吧？
我时常讲：“不努力的人不会成功，不付出的人不能获得，不耕耘的人没有收获；要想获得，必先付出，这是宇宙法则，是自然齐一律。”你如果想保有这美好的安祥心态，这“最上一乘、最圆、最顿，当下超凡入圣，立刻见性成佛”的现量，就必须下定决心，做一番诚恳的反省、忏悔才行。
你若真心修行，就必须通过去执禅定，确确实实地反省，不必订进度，不要图快速，分年分段，点点滴滴，巨细靡遗地把自己心灵深处的阴暗污垢，一一地挖掘出来曝光，让它“见光死”。
反省的顺序是按反时针──今天反省昨天，今年反省去年，去年反省前年……，这样一直反省到出生；当反省到不能记得时就等；如果修行好，总有一天会反省到妈妈生你时候的情形，到时候就可能证得“宿命通”了。
你能认真反省，“去执”去得很彻底，把所反省出来的种种心垢去除，拔掉病根，并且写出来，找一个你最尊敬、最信得过的人，在他面前顶礼，宣读你的忏悔，然后誓死绝不再犯，绝不让罪过再重复下去，这就是修“去执禅定”。心垢清除了，病根拔掉了，然后就自然地证入无执禅定。无执者，无漏也，就是无缺点计划的完成。
以后的一切思想、言语、行为，不假着意，自然而然会符合八正道。既已臻于无漏，你不是佛是谁？谁又是佛呢？
修行到达真无漏、大圆满的人，动静、喜怒、啼笑……统统是无漏的、离非的、离分别的、无私无我的，这就是佛说八正道的正确践行。
请各位从现在开始，用现在的心态做由衷的反省，来修“去执禅定”，等我们“去执”的伟大工程完成以后，就升进到“无执”，就堪与诸佛把手共行了。八正道出自佛说《杂阿含经》第二十八卷。《阿含经》是佛的第一大弟子摩诃迦叶法王子，集合五百大阿罗汉所集结的佛语，其中大多是修行法要与典故，有启发性的寓言，既不枯燥，也不涉神秘。希望各位有空可以看看，也希望各位珍惜今天的胜缘，尤其要珍惜此刻的心态，努力通过八正道，一定会到达生命的圆满！