神马文学网佛家乞食制度
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/23 14:15:33
乞食是佛教僧人规定的谋生手段，它是为满足自己身体的基本需求而乞食于人的制度化行为。它的原始意义也很简单，一是为了自己修行方便，不用分心为了生计而去从事生产经营活动；二是为了众生种福方便，出家人主动送上门，居家的信众就不用辛苦地跑去寺庙布施了。所以佛家乞食与乞丐不同，他们讨斋饭的同时也是在教化因缘，因而后来就有了“化缘”一词。
在教化因缘的过程中，佛教乞食又发展出了其他的功能。
首先，能够破除行乞者的骄慢之心，对于富贵贫贱没有挑选的余地。其次，能够破除乞食者对美味的迷恋。因为行乞得来的食物好坏都有，味道也不同，所以对食物就没法再有更多的要求了。
第三，通过没有贵贱之分的乞食，破除众生等级高低的不平等观念。
这在印度历史上是很了不起的创举，也是佛教立世的根本。在此基础上，还衍生出一条戒规，就是“次第乞”。迦叶尊者为了让穷人下辈子不再受贫穷之苦，乞贫不乞富，即专化穷人，有钱人家他走过去也不化。而须菩提他为了巩固富人上辈子的因缘果报，就专化富人，不化穷人。佛知道后，说二人心不平等，心中有高低贵贱的差别，以致不能众生、一视同仁。从此以后佛就规定，比丘们进城里不分贫富贵贱，要挨门挨户去乞取，这家供养不够就到下一家，这叫“次第乞”。持这个戒，是为了彰显佛家众生平等的思想。
因为乞食也成为修行的一部分，所以佛家行乞时就很讲究威仪。入城行乞时，穿上最隆重的袈裟，左手持钵，按顺序次第乞食；乞来的食物以维持生命为限，心中不能有贪婪的念头，所以得到食物时不要兴高采烈，得不到也不要垂头丧气。得来食物之后，还要再分配，先要拿一份分给因看守精舍寺庙而没有去化饭的其他比丘，再拿一份分给真正的乞丐穷汉，还要分一份供飨诸道鬼神，最后一份才轮到自己填饱肚皮。
这样的乞食行为，本身就在佛法的指导下进行，而具体实践的过程，时时刻刻都有可能启发佛法，对众比丘的修行产生积极影响。所以，乞食作为主要的事件出现在导入部分，是佛祖的一次精心安排。
解析佛的教育手段
说法的导入从平凡之处入手，显现了佛祖的教育手段已经到了很高的层次，吃穿住行都能拿来说法。从准备去化缘，一直到佛要打坐，每个行为细节都充满了佛法智慧，都闪耀着真理之光。具体说来，整个过程是佛亲自教大家修行菩萨道的六度波罗蜜。
乞食是教大家布施。不仅是教众生布施积福，更主要把福田给人送到家门口，当然就是对众生的大布施了。佛不辞辛劳，亲自率众乞食就是要让大家时时不忘布施之心。
盛装持钵是教众比丘持戒。乞食的时候穿上僧伽黎，这是戒律；自己带好饭钵也是戒律；饭钵的规仪尺度还是戒律。佛身着盛装，端着符合规格的餐具去乞食，是在示范如何遵守戒律。另外，次第乞食、整理内务这些行为中也有教持戒的寓意。
次第乞食主要是教众比丘忍辱。挨门挨户乞食不分贵贱贫富，就意味着看各种脸色，受各种待遇，吃各色食物，这种情况下要保持威仪，不愤怒、不记恨、不结怨，就是忍辱的修行。
饭后一丝不苟的整理衣钵和洗脚则主要是教大家精进。整理和清洁都是一心向善，勤奋不懈的日常修行，佛在这里暗示诸比丘，要积少成多、累善成德，修行才会有飞跃。
在蒲团上盘膝打坐自然就是教诸位禅定。人的生理最适合坐禅，根据人的体形特征，坐禅是修定的最佳方式。因为肢体盘曲，全身的气自然就聚敛在丹田周围，这对禅定冥想极为有益。这一步是收尾，教众人人定静思，既帮助消化食物，也使大家对佛祖的举止言行有一个沉淀梳理的过程。
这五度波罗蜜并没有言传，而是身教，佛的一举一动都挥洒自如，流露着般若之光，他的目的也正是要考查大家这第六度的修行，看谁见机启悟，看谁解空第一。
很可惜，佛陀如此光芒四射的无言之法，只有一个人悟到了，那就是即将见机请法的须菩提。趁着机缘，再把无上般若之法用言语讲说一遍，让所有人在处处佛法的氛围里开悟，这是佛与须菩提两师徒的默契。
从最平凡处入手
释迦佛还没有开口，已经在讲《金刚经》了，不是通过言语宣讲，而是用实际行动告诉大家，怎样来修行。到了该吃饭的时候，佛就穿起袈裟礼服，端上饭钵，进到舍卫大城乞食，从头到尾，都是很有威仪而且自然流畅的实践佛法，托钵，化饭，返回，吃饭，整理，清洁，打坐，没有一处执着表象。不执着在感官表象上，也就不会起生出虚妄，这就是安住真心的捷径，比用言语教你具体的方法、诀窍要可靠得多，因为言语说教很可能让人陷入语言的表象。所以在后面的言语说法中，释迦佛说完一个方法，又自己“否认”，并不是方法不对，而是怕众人对方法执着。释迦佛在这一段日常生活中向众人示范了修行佛法的正道，本意是教众比丘们依佛法实践，只有在实践中获得验证，才是真正得到了佛法。
佛陀的示范是让大家能够找到一个下手效仿的地方，所以一开始就是穿衣、吃饭这两样最平凡的日常事务。但越是平凡往往越容易让人放松警惕，吃饭、穿衣其实是最污染人心的事情了。饭菜对口味，就容易引发食欲，多吃一些；反过来，饭菜没有滋味，难以下咽，心里就会很不痛快，甚至怨恨做饭的人。穿衣服也一样，体面、气派的衣服，会让穿它的人不由自主生出虚荣心来，反之就会自惭形秽，像济公那样破鞋烂帽还悠哉游哉的实属难得。佛就从这些地方入手，教众人吃饭、穿衣要心无挂碍。最隆重的礼服，是杂色碎布条缝起来的“福田衣”；饭食要次第乞讨，根本不想什么滋味，能糊口就行。佛在做这些事情的时候，一丝不苟，但却没有去考虑衣服是否光鲜，食物是否可口，这样自然就消除了虚妄之心。所以，对出家人来说，吃饭穿衣也是修行大事。
榜样的力量是无穷的。要想降伏虚妄、安住真心，就照着佛的样子去做。穿衣服不执着衣服是否养眼，吃饭不执着饭菜是否美味，乃至于出入、往返、清洁、打坐，一切都从容自然，这些才是修行的真功夫。进一步说，这样实践下去，无上般若大智慧，也会很快被启发出来。
……
在教化因缘的过程中，佛教乞食又发展出了其他的功能。
首先，能够破除行乞者的骄慢之心，对于富贵贫贱没有挑选的余地。其次，能够破除乞食者对美味的迷恋。因为行乞得来的食物好坏都有，味道也不同，所以对食物就没法再有更多的要求了。
第三，通过没有贵贱之分的乞食，破除众生等级高低的不平等观念。
这在印度历史上是很了不起的创举，也是佛教立世的根本。在此基础上，还衍生出一条戒规，就是“次第乞”。迦叶尊者为了让穷人下辈子不再受贫穷之苦，乞贫不乞富，即专化穷人，有钱人家他走过去也不化。而须菩提他为了巩固富人上辈子的因缘果报，就专化富人，不化穷人。佛知道后，说二人心不平等，心中有高低贵贱的差别，以致不能众生、一视同仁。从此以后佛就规定，比丘们进城里不分贫富贵贱，要挨门挨户去乞取，这家供养不够就到下一家，这叫“次第乞”。持这个戒，是为了彰显佛家众生平等的思想。
因为乞食也成为修行的一部分，所以佛家行乞时就很讲究威仪。入城行乞时，穿上最隆重的袈裟，左手持钵，按顺序次第乞食；乞来的食物以维持生命为限，心中不能有贪婪的念头，所以得到食物时不要兴高采烈，得不到也不要垂头丧气。得来食物之后，还要再分配，先要拿一份分给因看守精舍寺庙而没有去化饭的其他比丘，再拿一份分给真正的乞丐穷汉，还要分一份供飨诸道鬼神，最后一份才轮到自己填饱肚皮。
这样的乞食行为，本身就在佛法的指导下进行，而具体实践的过程，时时刻刻都有可能启发佛法，对众比丘的修行产生积极影响。所以，乞食作为主要的事件出现在导入部分，是佛祖的一次精心安排。
解析佛的教育手段
说法的导入从平凡之处入手，显现了佛祖的教育手段已经到了很高的层次，吃穿住行都能拿来说法。从准备去化缘，一直到佛要打坐，每个行为细节都充满了佛法智慧，都闪耀着真理之光。具体说来，整个过程是佛亲自教大家修行菩萨道的六度波罗蜜。
乞食是教大家布施。不仅是教众生布施积福，更主要把福田给人送到家门口，当然就是对众生的大布施了。佛不辞辛劳，亲自率众乞食就是要让大家时时不忘布施之心。
盛装持钵是教众比丘持戒。乞食的时候穿上僧伽黎，这是戒律；自己带好饭钵也是戒律；饭钵的规仪尺度还是戒律。佛身着盛装，端着符合规格的餐具去乞食，是在示范如何遵守戒律。另外，次第乞食、整理内务这些行为中也有教持戒的寓意。
次第乞食主要是教众比丘忍辱。挨门挨户乞食不分贵贱贫富，就意味着看各种脸色，受各种待遇，吃各色食物，这种情况下要保持威仪，不愤怒、不记恨、不结怨，就是忍辱的修行。
饭后一丝不苟的整理衣钵和洗脚则主要是教大家精进。整理和清洁都是一心向善，勤奋不懈的日常修行，佛在这里暗示诸比丘，要积少成多、累善成德，修行才会有飞跃。
在蒲团上盘膝打坐自然就是教诸位禅定。人的生理最适合坐禅，根据人的体形特征，坐禅是修定的最佳方式。因为肢体盘曲，全身的气自然就聚敛在丹田周围，这对禅定冥想极为有益。这一步是收尾，教众人人定静思，既帮助消化食物，也使大家对佛祖的举止言行有一个沉淀梳理的过程。
这五度波罗蜜并没有言传，而是身教，佛的一举一动都挥洒自如，流露着般若之光，他的目的也正是要考查大家这第六度的修行，看谁见机启悟，看谁解空第一。
很可惜，佛陀如此光芒四射的无言之法，只有一个人悟到了，那就是即将见机请法的须菩提。趁着机缘，再把无上般若之法用言语讲说一遍，让所有人在处处佛法的氛围里开悟，这是佛与须菩提两师徒的默契。
从最平凡处入手
释迦佛还没有开口，已经在讲《金刚经》了，不是通过言语宣讲，而是用实际行动告诉大家，怎样来修行。到了该吃饭的时候，佛就穿起袈裟礼服，端上饭钵，进到舍卫大城乞食，从头到尾，都是很有威仪而且自然流畅的实践佛法，托钵，化饭，返回，吃饭，整理，清洁，打坐，没有一处执着表象。不执着在感官表象上，也就不会起生出虚妄，这就是安住真心的捷径，比用言语教你具体的方法、诀窍要可靠得多，因为言语说教很可能让人陷入语言的表象。所以在后面的言语说法中，释迦佛说完一个方法，又自己“否认”，并不是方法不对，而是怕众人对方法执着。释迦佛在这一段日常生活中向众人示范了修行佛法的正道，本意是教众比丘们依佛法实践，只有在实践中获得验证，才是真正得到了佛法。
佛陀的示范是让大家能够找到一个下手效仿的地方，所以一开始就是穿衣、吃饭这两样最平凡的日常事务。但越是平凡往往越容易让人放松警惕，吃饭、穿衣其实是最污染人心的事情了。饭菜对口味，就容易引发食欲，多吃一些；反过来，饭菜没有滋味，难以下咽，心里就会很不痛快，甚至怨恨做饭的人。穿衣服也一样，体面、气派的衣服，会让穿它的人不由自主生出虚荣心来，反之就会自惭形秽，像济公那样破鞋烂帽还悠哉游哉的实属难得。佛就从这些地方入手，教众人吃饭、穿衣要心无挂碍。最隆重的礼服，是杂色碎布条缝起来的“福田衣”；饭食要次第乞讨，根本不想什么滋味，能糊口就行。佛在做这些事情的时候，一丝不苟，但却没有去考虑衣服是否光鲜，食物是否可口，这样自然就消除了虚妄之心。所以，对出家人来说，吃饭穿衣也是修行大事。
榜样的力量是无穷的。要想降伏虚妄、安住真心，就照着佛的样子去做。穿衣服不执着衣服是否养眼，吃饭不执着饭菜是否美味，乃至于出入、往返、清洁、打坐，一切都从容自然，这些才是修行的真功夫。进一步说，这样实践下去，无上般若大智慧，也会很快被启发出来。
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