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道教养生略论
2008-12-29 01:42
序言；
道教是中国土生土长的宗教，在历史上享有国教之称，道教自从创立至今，已有两千余年之历史，从早期的正一盟威五斗米道，一直到金元时期的全真道教，遂成为道教历史上的兩大著名宗派，正一道主张符咒之术，全真道擅长金丹之方，勿论金丹符咒，皆是其外在之修持法门而已，但其内容与核心意义，则无二也。符咒之道，属于后天道法，若欲灵验，还需借助内修之功，全真之道，直指先天，修正无上正真之妙道，道成法备，神通具足，诸多符咒形式，皆成表象矣，亦可不学而自灵，诚如是乎，金丹大道，实则道中之秘，无可比拟也。
道教养生之源流；
道教所起，实则始源于道家，道教渊源，由来已久，自黄帝于崆峒山访道广成子始，则是道家最初之渊源，黄帝者，三皇五帝之首也，其治国之有功，修身之有道，集人道仙道于一身，实属千之难得之圣君者÷也，迨乎黄帝以后，历代圣王，如尧，舜，禹，汤，周公，文王等辈，皆是谙于修身养道者矣，當是之时，鲁有周公，施行儒家之法，齐有姜尚，推举道家之功，中国文化，儒道二家，自此分裂焉。至太公治齐以后，燕赵之间，齐鲁大地，方士辈出，皆擅于修生养性，炼制金丹之道，此时尚未形成道教，而为道教之前身尔，以至于周末老子出世，著道德五千言，始为道家之集大成者，老子者，本当时之藏室吏也，因其总结历代兴衰成亡之道，又深谙道家养生之术，故作斯论，以为道家之先河，自此以后，著家蜂拥，不计其数，皆无不出于老子之道焉，此即道家重视养生之始矣！
道教养生之历史概论；
老子而后，凡言道教之辈，皆不出乎此矣！汉高祖刘邦，得道家高士张良子房之辅，遂得天下，以为一代之圣王，高祖而后，有西蜀严君平出焉，严氏亦乃一代道家高士，虽以术数而得名，然其《老君指归》一书，灿然千古，诚不朽之作也，继之而后，又有商山四皓，皆治国之才也，汉相曹参，亦非等闲，要皆一时之高士，黄老之术，赖以显焉。迨乎文景之时，景帝及窦太后，尤好道家之术，深谙黄老治国，清净无为之道，所以一时之间，举国上下，皆是太和之气象，道家之术，实有其深义焉。用之修身则身修，用之齐家治国亦然。當是之时，有河上公出，乃老子之弟子也，深究无为之道，著作《河上公章句》，尤为一时之杰作，传诵千古而不熄，真乃不朽之论矣。迨至西汉，武帝出山，虽外用武功，实则内示黄老之术，武帝身边，栾大诸人，皆一时之道家高士也。淮南王刘安，好招贤纳士，后有八公投之，传以方术，最后携家冲举，拔宅升天而去，因之名动一时，黄老之道，由是乎声名大振焉。
迨乎汉末，天下大乱，群雄割据，逐鹿中原。有道人张角者，本黄老道之信奉者，因之而举家起义，遍布中州，历时有年，汉乍灭亡焉。张角而后，有张道陵者，自称天师，于蜀西鹤鸣山，创立道教，号曰五斗米道，道教因之而成型矣。继后不久，有天师道女祭酒，南岳魏夫人出，传授道经《黄庭内外景经》因之而開上清一派，后又不久，葛洪之祖父，葛玄仙翁，传南海太守鲍靘及仙人左慈之法，遂开启灵宝一派。五斗米道，在当时，亦号曰，天师之道。此三派，皆同源异流，以符录为尚，迨至宋元时期，而合为三山符录，遂称‘正一道教’焉，而与北方之全真道教，争庭对峙尔。彼正一道者，虽以符录为尚，然自古修习符录之辈，亦皆以内炼为主，若无内修之功，岂有外在之验？所谓内丹外法者是也。正一清微道法亦曰，心即是道，道即是心也。故内修之道，在彼符录道派，亦必不可少焉，宋之张虚靖天师，明之张宇初天师，皆有语乎此者，学者當知之矣。
全真道教，始自我重阳王祖师，时在金元之时，蒙古蛮邦，侵我中原。當是时也，重阳祖师，掘地终南，闭关修炼，迨乎修道有成，始出山传教授徒，而收北七真祖师，开创全真一派，而保存吾大汉文化于民族危亡之时，实功莫大焉。夫全真道者，以内炼为主，直承先秦方士炼养之说，与太上老君修身养性之无上大道。实则是道门千古正法，一脉相传焉。夫全真道者，若推其根源，當始自太上老子，时老子传道于函谷关令尹喜，尹真人又传东华帝君王玄浦，王又传汉将军钟离权，又传至吕洞宾祖师与刘海蟾帝君，吕祖又传重阳祖师，开启全真一派，而海蟾帝君则传道张紫阳真人，以开启金丹南宗一派。紫阳真人而后，迨乎五祖白玉蟾祖师，以至于其后，陈至虚与李道纯真人，始合南北二宗于一之，自此皆称全真道‘南宗北派’焉。然又因清庵真人李道纯，其学自成一家，力主中庸之说，以为儒道合一，故而世称其道曰中派，以取乎不偏不倚之意焉。
明代扬州有道人名陆西星者，自言得吕祖纯阳翁之传，而開内丹东派，号曰方壶外史，自成一家之说。清代西蜀道人李西月，亦自言得吕翁与三丰祖师之传，而开启内丹西派，其学曰，圆峤内篇，盖与方壶相比拟争辉矣。有清一代，又有伍冲虚与柳华阳禅师，直传北宗龙门之学，而自成体系，号曰，伍柳派，其学曰‘伍柳仙踪’。名噪一时，影响至今。清末又有华阳禅师之弟子了空和尚与道人刘名瑞，传人赵僻尘，世称千峰老人，而開千峰一派，其学亦为正统道家，全真一脉之传演，颇有其实质焉。
千峰老人而后，历史已进入民国时期，其间国乱时衰，道门亦艰难发展，苟延残喘。唯有玄门居士陈撄宁与萧天石二公，尚继绝学于当时，使道家文化立于不败之地，而不被湮没无闻焉，唯所惜者，道家之学，博大精深，非一般学者所能接受与深造者也。故尔二公过后，以至于今，鲜有杰出之士出焉，以为扶持道脉。殊为可叹！
解放以后，七八十年代之时，气功大兴，大师辈出，遂至举国上下，争相蜂拥，而从之学。实可哀哉！夫邪道兴而正道衰，彼气功者，道中之一小术尔，得之而修，亦难以有大成，况尔等根性之劣下者，安可得而登堂入室，达其奥妙焉？惜哉！痛哉！明君达士，自可以深思，不待吾言而明矣。
以至于今，正统道教，衰微已亟，玄门中人，萎顿不堪，祖师之教，几经殆坏无余矣。遂至世俗之人，误以为吾道无用，目之曰封建迷信，不肯深信，反而毁谤，尔等众生，愚迷不觉，实可哀悯！然道门虽零落，只乃暂时之因缘不济尔。而吾道门之精华实质，修身养性之功用，却无损于时势焉，非但如此，且将大有裨益，自古迄今，其学其功，皆无可诋毁矣。吾今勉为诸君析之如下！
道教养生之价值内涵；
夫道教之言养生者，千古无不出乎此，凡宗教人士，信道之人，皆力膺其间，终生研习不缀。而世间凡夫，每见乎此，不目之曰神秘，而以为不可企及，即视之曰迷信荒谬，引为无稽之谈。尔等下士，实则自误误人者矣。曰不可企及者，根性之低下，不肯发奋修习穷究，而终失却道缘尔，可不哀哉！或曰荒诞无稽者，甚是浅薄之士，自误前景人生，甘堕庸愚下鬼也。实则吾道至简至易，无有神秘不堪或不科学之迷信者。吾今亦为诸君明言之；
且夫修道，是谓何解？修者，即修此道德性命而已。所谓道者，即万殊一本之道也，《素书》曰‘夫道者何为？智者见之之谓智，仁者见之之谓人，百姓日用而不知矣！’。孔圣人曰，道也者，不可须臾离也，可离非道也。太上老子曰，‘道可道，非常道’。即一言指出，可道之道，终非常道尔。既如禅宗所言，直指人心，见性成佛，而不立文字矣！释迦佛说法十四九年，临寂之时曰，吾未曾言及一字尔。盖一切有为法，如梦幻泡影矣！故大道深邃，绝相忘言，难以言语示之也。夫所谓德者，亦即大道之德也，先圣曰，无道不成德，无德不为道。盖道德相因相循，一体一用尔，如是而已。学者果能会之一二，夙可入其门径矣。夫道德大意，吾已略述因由，诸君倘可心知意会，始知吾言皆虚妄矣。
修道之要，贵乎性命，所谓道家三宝者，曰精，曰气，曰神。性者，神也，命者，气也。然性命二物，皆是后天之气息神识也。又有元精，是为性命宗祖，精足则神全，神全则气凝，气凝则大丹结矣。然精又有先后天之分，所谓先天之精，乃原始本真之元精，而非后天交合之浊精尔。唯后天之精不保，先天之精，乌可而论焉！所谓先天之精者，始则后天之精所炼化尔，以使之炼精化气，则非凡精，而为丹药之基也。夫初修道时，静坐冥心，遣其智虑，空其思维，迨乎一阳初生，静极而动，始则炼精化气，运行周天之时。而后经过十月怀胎，三年哺乳，炼气化神，继而九年面壁，涵养阳神，粉碎虚空，炼神还虚，以合大道。至此修道之事已毕矣！故性命之重，至始至终，一以贯之，不可忽视也。先祖曰，修道无它，神气而已，盖神气即性命之别名尔。又曰，‘当时一句师边得，只叫凝神入气穴’，足见神气之功用也大矣。
道教养身之现代意义；
今日之时，世道人心已不古，物欲纷争，竟相投取而横流。吾观天下苍生，不尽哀叹无余焉。西方国家，每言科学唯物，而不顾人心道德，致使世界狼烟，众生悲泣，却无可奈何，不知其由焉。中国文化，三教百家，儒释道教，亦不敌其势，几有零落湮没之境况，幸有有识之士，出乎其间，力膺匡冀，得以残喘。亦为不幸中之有幸矣。望吾华夏子民，炎黄后裔，能自加觉醒，而回顾吾中国本土文化，先祖贤达，教吾修身之道，养性之策。夙几可以明哲保身，不被物欲风暴所噬焉。夫道家养生，本乎济世利人，皆愿天下众生，得而行之，知而修之，虽不望乎成仙得道，然于经世立身之余，得个安闲之生，却病延年，远离苦患，亦是一大幸事焉。诸君胡不自勉乎？
2008-12-29 01:42
序言；
道教是中国土生土长的宗教，在历史上享有国教之称，道教自从创立至今，已有两千余年之历史，从早期的正一盟威五斗米道，一直到金元时期的全真道教，遂成为道教历史上的兩大著名宗派，正一道主张符咒之术，全真道擅长金丹之方，勿论金丹符咒，皆是其外在之修持法门而已，但其内容与核心意义，则无二也。符咒之道，属于后天道法，若欲灵验，还需借助内修之功，全真之道，直指先天，修正无上正真之妙道，道成法备，神通具足，诸多符咒形式，皆成表象矣，亦可不学而自灵，诚如是乎，金丹大道，实则道中之秘，无可比拟也。
道教养生之源流；
道教所起，实则始源于道家，道教渊源，由来已久，自黄帝于崆峒山访道广成子始，则是道家最初之渊源，黄帝者，三皇五帝之首也，其治国之有功，修身之有道，集人道仙道于一身，实属千之难得之圣君者÷也，迨乎黄帝以后，历代圣王，如尧，舜，禹，汤，周公，文王等辈，皆是谙于修身养道者矣，當是之时，鲁有周公，施行儒家之法，齐有姜尚，推举道家之功，中国文化，儒道二家，自此分裂焉。至太公治齐以后，燕赵之间，齐鲁大地，方士辈出，皆擅于修生养性，炼制金丹之道，此时尚未形成道教，而为道教之前身尔，以至于周末老子出世，著道德五千言，始为道家之集大成者，老子者，本当时之藏室吏也，因其总结历代兴衰成亡之道，又深谙道家养生之术，故作斯论，以为道家之先河，自此以后，著家蜂拥，不计其数，皆无不出于老子之道焉，此即道家重视养生之始矣！
道教养生之历史概论；
老子而后，凡言道教之辈，皆不出乎此矣！汉高祖刘邦，得道家高士张良子房之辅，遂得天下，以为一代之圣王，高祖而后，有西蜀严君平出焉，严氏亦乃一代道家高士，虽以术数而得名，然其《老君指归》一书，灿然千古，诚不朽之作也，继之而后，又有商山四皓，皆治国之才也，汉相曹参，亦非等闲，要皆一时之高士，黄老之术，赖以显焉。迨乎文景之时，景帝及窦太后，尤好道家之术，深谙黄老治国，清净无为之道，所以一时之间，举国上下，皆是太和之气象，道家之术，实有其深义焉。用之修身则身修，用之齐家治国亦然。當是之时，有河上公出，乃老子之弟子也，深究无为之道，著作《河上公章句》，尤为一时之杰作，传诵千古而不熄，真乃不朽之论矣。迨至西汉，武帝出山，虽外用武功，实则内示黄老之术，武帝身边，栾大诸人，皆一时之道家高士也。淮南王刘安，好招贤纳士，后有八公投之，传以方术，最后携家冲举，拔宅升天而去，因之名动一时，黄老之道，由是乎声名大振焉。
迨乎汉末，天下大乱，群雄割据，逐鹿中原。有道人张角者，本黄老道之信奉者，因之而举家起义，遍布中州，历时有年，汉乍灭亡焉。张角而后，有张道陵者，自称天师，于蜀西鹤鸣山，创立道教，号曰五斗米道，道教因之而成型矣。继后不久，有天师道女祭酒，南岳魏夫人出，传授道经《黄庭内外景经》因之而開上清一派，后又不久，葛洪之祖父，葛玄仙翁，传南海太守鲍靘及仙人左慈之法，遂开启灵宝一派。五斗米道，在当时，亦号曰，天师之道。此三派，皆同源异流，以符录为尚，迨至宋元时期，而合为三山符录，遂称‘正一道教’焉，而与北方之全真道教，争庭对峙尔。彼正一道者，虽以符录为尚，然自古修习符录之辈，亦皆以内炼为主，若无内修之功，岂有外在之验？所谓内丹外法者是也。正一清微道法亦曰，心即是道，道即是心也。故内修之道，在彼符录道派，亦必不可少焉，宋之张虚靖天师，明之张宇初天师，皆有语乎此者，学者當知之矣。
全真道教，始自我重阳王祖师，时在金元之时，蒙古蛮邦，侵我中原。當是时也，重阳祖师，掘地终南，闭关修炼，迨乎修道有成，始出山传教授徒，而收北七真祖师，开创全真一派，而保存吾大汉文化于民族危亡之时，实功莫大焉。夫全真道者，以内炼为主，直承先秦方士炼养之说，与太上老君修身养性之无上大道。实则是道门千古正法，一脉相传焉。夫全真道者，若推其根源，當始自太上老子，时老子传道于函谷关令尹喜，尹真人又传东华帝君王玄浦，王又传汉将军钟离权，又传至吕洞宾祖师与刘海蟾帝君，吕祖又传重阳祖师，开启全真一派，而海蟾帝君则传道张紫阳真人，以开启金丹南宗一派。紫阳真人而后，迨乎五祖白玉蟾祖师，以至于其后，陈至虚与李道纯真人，始合南北二宗于一之，自此皆称全真道‘南宗北派’焉。然又因清庵真人李道纯，其学自成一家，力主中庸之说，以为儒道合一，故而世称其道曰中派，以取乎不偏不倚之意焉。
明代扬州有道人名陆西星者，自言得吕祖纯阳翁之传，而開内丹东派，号曰方壶外史，自成一家之说。清代西蜀道人李西月，亦自言得吕翁与三丰祖师之传，而开启内丹西派，其学曰，圆峤内篇，盖与方壶相比拟争辉矣。有清一代，又有伍冲虚与柳华阳禅师，直传北宗龙门之学，而自成体系，号曰，伍柳派，其学曰‘伍柳仙踪’。名噪一时，影响至今。清末又有华阳禅师之弟子了空和尚与道人刘名瑞，传人赵僻尘，世称千峰老人，而開千峰一派，其学亦为正统道家，全真一脉之传演，颇有其实质焉。
千峰老人而后，历史已进入民国时期，其间国乱时衰，道门亦艰难发展，苟延残喘。唯有玄门居士陈撄宁与萧天石二公，尚继绝学于当时，使道家文化立于不败之地，而不被湮没无闻焉，唯所惜者，道家之学，博大精深，非一般学者所能接受与深造者也。故尔二公过后，以至于今，鲜有杰出之士出焉，以为扶持道脉。殊为可叹！
解放以后，七八十年代之时，气功大兴，大师辈出，遂至举国上下，争相蜂拥，而从之学。实可哀哉！夫邪道兴而正道衰，彼气功者，道中之一小术尔，得之而修，亦难以有大成，况尔等根性之劣下者，安可得而登堂入室，达其奥妙焉？惜哉！痛哉！明君达士，自可以深思，不待吾言而明矣。
以至于今，正统道教，衰微已亟，玄门中人，萎顿不堪，祖师之教，几经殆坏无余矣。遂至世俗之人，误以为吾道无用，目之曰封建迷信，不肯深信，反而毁谤，尔等众生，愚迷不觉，实可哀悯！然道门虽零落，只乃暂时之因缘不济尔。而吾道门之精华实质，修身养性之功用，却无损于时势焉，非但如此，且将大有裨益，自古迄今，其学其功，皆无可诋毁矣。吾今勉为诸君析之如下！
道教养生之价值内涵；
夫道教之言养生者，千古无不出乎此，凡宗教人士，信道之人，皆力膺其间，终生研习不缀。而世间凡夫，每见乎此，不目之曰神秘，而以为不可企及，即视之曰迷信荒谬，引为无稽之谈。尔等下士，实则自误误人者矣。曰不可企及者，根性之低下，不肯发奋修习穷究，而终失却道缘尔，可不哀哉！或曰荒诞无稽者，甚是浅薄之士，自误前景人生，甘堕庸愚下鬼也。实则吾道至简至易，无有神秘不堪或不科学之迷信者。吾今亦为诸君明言之；
且夫修道，是谓何解？修者，即修此道德性命而已。所谓道者，即万殊一本之道也，《素书》曰‘夫道者何为？智者见之之谓智，仁者见之之谓人，百姓日用而不知矣！’。孔圣人曰，道也者，不可须臾离也，可离非道也。太上老子曰，‘道可道，非常道’。即一言指出，可道之道，终非常道尔。既如禅宗所言，直指人心，见性成佛，而不立文字矣！释迦佛说法十四九年，临寂之时曰，吾未曾言及一字尔。盖一切有为法，如梦幻泡影矣！故大道深邃，绝相忘言，难以言语示之也。夫所谓德者，亦即大道之德也，先圣曰，无道不成德，无德不为道。盖道德相因相循，一体一用尔，如是而已。学者果能会之一二，夙可入其门径矣。夫道德大意，吾已略述因由，诸君倘可心知意会，始知吾言皆虚妄矣。
修道之要，贵乎性命，所谓道家三宝者，曰精，曰气，曰神。性者，神也，命者，气也。然性命二物，皆是后天之气息神识也。又有元精，是为性命宗祖，精足则神全，神全则气凝，气凝则大丹结矣。然精又有先后天之分，所谓先天之精，乃原始本真之元精，而非后天交合之浊精尔。唯后天之精不保，先天之精，乌可而论焉！所谓先天之精者，始则后天之精所炼化尔，以使之炼精化气，则非凡精，而为丹药之基也。夫初修道时，静坐冥心，遣其智虑，空其思维，迨乎一阳初生，静极而动，始则炼精化气，运行周天之时。而后经过十月怀胎，三年哺乳，炼气化神，继而九年面壁，涵养阳神，粉碎虚空，炼神还虚，以合大道。至此修道之事已毕矣！故性命之重，至始至终，一以贯之，不可忽视也。先祖曰，修道无它，神气而已，盖神气即性命之别名尔。又曰，‘当时一句师边得，只叫凝神入气穴’，足见神气之功用也大矣。
道教养身之现代意义；
今日之时，世道人心已不古，物欲纷争，竟相投取而横流。吾观天下苍生，不尽哀叹无余焉。西方国家，每言科学唯物，而不顾人心道德，致使世界狼烟，众生悲泣，却无可奈何，不知其由焉。中国文化，三教百家，儒释道教，亦不敌其势，几有零落湮没之境况，幸有有识之士，出乎其间，力膺匡冀，得以残喘。亦为不幸中之有幸矣。望吾华夏子民，炎黄后裔，能自加觉醒，而回顾吾中国本土文化，先祖贤达，教吾修身之道，养性之策。夙几可以明哲保身，不被物欲风暴所噬焉。夫道家养生，本乎济世利人，皆愿天下众生，得而行之，知而修之，虽不望乎成仙得道，然于经世立身之余，得个安闲之生，却病延年，远离苦患，亦是一大幸事焉。诸君胡不自勉乎？