术数江湖大观

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2009-01-17 00:29
'术士江湖大观'
第一类、言快语冷:
此类人预测水平较高,知识和阅历都很丰富,自我感觉良好,给客人施术时,速度很快,没有术语,没有分析,或者客人看不到他的思维过程,只有结果,不论是好是坏,直言不讳的几句话,简单扼要,直捣黄龙。比如用姓名为一个中年女人预测,只用眼睛的余光一扫,语言就出来了:“这个姓名所储存的信息克夫,嫁第一个丈夫病死,第二个嫁后伤残,离婚后嫁第三个,会出现意外车祸而死。儿女三四个自顾不暇,没有能力负担老人,最后孤身一人。有个儿子不孝,坑蒙拐骗不务正业,有牢狱之灾。”这几句话直接击中求测者的要害。
这类言快语冷的江湖侠士,历尽人生风浪,经验老到,见多识广,阅人无数,加上文化底蕴深厚,从来就不作过多的解释。至于在对方中招后,如何运用妙法,施展消灾的手段,收获榆桑,还要看智慧能量的运用。
第二类、导引大师:
这类人本身有一定的文化功底,预测水平参差不齐,但是生活阅历比较丰富,预测时基本不会直言相告,首先借助古今典故,运用故事情节,进行旁征博引,因势利导,并通过讲述自己的成功断验事例,获得求测者的信任,要想听他说点真实有用的东西,需要两个小时以上,并且什么知识都学到了。
他们基本属于思想工作型的术数玩家,利用扯闲篇的功夫,进行推理思考,面对各种提问,从来不会直接回答,善于含沙射影,旁敲侧击,察言观色,利用语言技巧,使来人自己说出目的和人生概况,然后对症下药,加以逻辑推理,循循善诱,让人觉得此人道法高深。此类人最大的特点是擅长为女人预测,采取的方式基本靠促膝谈心,语言温火相间,娓娓动听,慢慢渗入,直到客人完全被征服,最后皆大欢喜。
第三类、照本宣科:
这类人无论是文化水平,还是预测能力,大略都在一般状态,以初入门者居多,刚看了几本预测书籍,还没弄懂其中奥妙。乍开口时心里没底,紧张情绪溢于言表,往往语言失衡,前后没有照应。谈吐也不爽快,模棱两可,半天说不出一句完整的话来,使人听了后不知所然。他们基本没有太多的人生阅历,更不会卖关子,即使明言其事,也不能为人提供任何帮助,只会照本宣科。由于资历不深,心地还未来得及变坏,一般不会去骗取他人的钱财,也没有解灾消难的能力。
第四类、拉大旗作虎皮:
这类人纯属江湖之士,不学无术,文化功底不深,但善于自我吹嘘,望风扑影地自我编故事。不是三代祖传、就是曾经拜某江湖异人为师。或者是易学大贤邵康节的传人、刘伯温的几世玄孙等等,还会拿出和某某大师、某某名人的合影,并且会说出某名城的大厦风水,是他给勘测检验的。还会拿出抄袭的几篇文章,自称是所写的论文。
另一个特点就是运用历史知识武装自己。由汉世张良到三国诸葛孔明,从兴邦定国之策,到国家领导人的赏识,从知识面上抬高自己,什么线性科学,三维哲理,标榜自己是功夫大师,具科学智慧,意在把别人唬住,然后再施展技艺。这类拉大旗作虎皮的江湖艺人,没有真才实学,开口只会评论,述说这家风水不好,那人姓名笔画大凶,目的是如何抬高自己的社会地位,获得生存空间。
第五类、功在奉承:
这类人各种断语口诀熟记于胸,情急之下会信手拈来,所运用的是英耀篇中“千、隆”之术,也叫“兴纲”,其诀窍就是一个“捧”字,开口就是笑语一串,“看面相,红润有气。论五官,端庄平正,一符官相,命中注定要发财。”“事业飞黄腾达,能够跨国飞洋,实现冲天之志。再加上婚姻美满,儿女成才,命中八字生来有福,大运一路看好,发财不断”。总之一切皆是天随人愿,即使看出有问题的地方,也会轻描淡写地用两句话带过,或者根本就不说。这类人基本借助书本知识,熟读经典,属于拿来主义者,什么“十指尖尖细又绵,一生清贵福自添”、“八字带文昌,打马入朝纲”等等。把人说得心花怒放,欢天喜地掏腰包,彼此各得其所。
第六类、痛下杀手:
这类人没有真才实学,属于江湖混子,他们的作为,不是为人排忧解难,而是利用人们的某些弱点,借机诈骗钱财。开口就是各种尖酸刻薄的话,劈头盖脸而来的,句句是狠毒之言,甚至是诅咒之辞。就如同伤人的利剑,把你刺得胆颤心寒、毛骨悚然、惊慌失措。诸如克夫、克子、贫穷劳碌,命犯孤独、下贱、淫乱、车祸、官非、九死一生、短命伤残等等词语,在这类人的口里都会说出来。其诀窍就是给人增加心理压力,然后被他攒入彀中。
这类恶语相向,残酷打击的方式,就是利用人的心理承受能力极差的弱点,打蛇随棍上,乘机施以解灾之术,这就是“君子问祸不问福”,运用“敲打”的伎俩,获得更多的不义之财。
第七类、玄虚故弄:
这类人属于江湖游侠,一般都会练过几天气功,自认有某些感应力,能和宇宙间高级信息沟通。有时也会装模坐样地演卦,或者排一下八字,偶尔问一下姓名,顺便讲一下面相,不过多数是掩人耳目。故作神秘态,摆成老僧入定状,给求测者进行“遥感发功”,或者语言神秘,似遮似掩,口中念念有词,却没有明确含义,也根本没有作用。
还有的人也读过几本术数专著,把自己进行刻意包装,打扮成古董,束着天尊发,捋着关公须,穿着道士袍,蹬着无忧履,外型酷似远古来客。为的是标新立异,愣充高深莫测的学者。把自己搞成玄秘而深奥,让别人琢磨不透。言谈中开口佛,闭口道,东拉西扯,顾左右而言他,往往只说半句话,弄得听者莫名其妙,或者毛骨悚然。并以行善积德作幌子,似乎不喜欢谈钱,品味清高,结果真的要起钱来,往往狮子大开口。
第八类、闲云野鹤:
这类人既有高深莫测之辈,也有平庸无为之徒,高深者洞悉天地之机,勘破生死之谜,超然物外。平庸者性情恬淡,甘守清贫,与世无争,归其自然。其特点是行踪不定,浪迹天涯,给人的感觉基本是忙得没有空闲,他们神龙见首不见尾,从不谈报酬,有时主动为人指点迷津,轻飘飘的扔下几句话,说破机关后就会嘎然而止,预知下文需看缘分,日后再寻其踪迹,就向人间蒸发一样,势比登天还难,只有那寥寥的片言碎语,让人回味永存。
以上是术数江湖中的几种人物类型,集中表现了当前神秘玄学领域的各种形态,难能可贵者,在于如何融汇贯通,在运用中达到随心所欲,乃世之高人所为。
算命在中国多种多样,且门类比较多,繁杂;而且很深奥,能够分析过去未来,实属中华文化之瑰宝。
分类:这些每个术数都有不同的门派。
六爻纳甲
四柱八字
紫微斗数
奇门遁甲
太乙神术
大六壬
梅花易数
铁板神数
玄空风水(当然这是风水的一个派别很多派别的)
面相学
摸骨算命
称骨算命
星命学
算命的种类
1.以正统学理(河洛五行)来算命。
2.以江湖术法(察言观色)来算命。
3.以鬼道邪术(养柳木儿)来算命。
第一种很难学到精通,因为明师、慧根、毅力、道德等,缺一则无法成就。
第二种只是话术而已,谈不上准不准,当成笑话听听即可。
第三种算过去的事情非常准,因为你脑袋知道的事情,对方也都知道,只要照本宣科就是一百分,可是对於未来发生的事,则是零分,这算是技术性的作弊,当然要吃这行饭,对於不准的事,总是会准备几套说词来过关。
'命理典籍简介'
一、〈〈渊海子平〉〉
《渊海子平》五卷,宋代徐子升著。
《渊海子平》是中国古代第一部系统地阐述八字命理学的著作,对于中国命理学的发展影响极大。全书分五卷,卷一载有《论五行所生之始》、《论天干地支所出》、《天干相合》、《十干所属方位及十二支所属论》、《论六十花甲子纳音并注解》、《论天干生旺死绝》等篇章,全面介绍了八字命理学的基础知识。
卷二载有《继善篇》、《看命入式》等篇章,详尽介绍了各种八字格局。
卷三载有《六亲总论》、《六亲捷要歌》、《论父》、《论母》、《论兄弟姐妹》、《论子息》、《论小儿》等篇章。
卷四载有《金玉赋》、《碧渊赋》、《爱憎赋》、《万金赋》、《四言独步》、《五言独步》等篇章。
卷五载有《正官诗诀》、《偏官诗诀》、《正财诗诀》、《印绶诗诀》、《食神诗诀》、《伤官诗诀》等。
二、《三命通会》
《三命通会》十二卷,明万民英撰。
《三命通会》收录极为庞杂,涉及到子平命理的方方面面,因此后人常把它看作一部命理学的汇总之作。也正因为过于庞杂,难免有失精当,阅之须得其大意而变通之。
三、《星平会海》
《星平会海》十卷,不详撰人。书中既论五星命理,也论子平命理,收录有《一行禅师天元赋》、《玉照神应真经》、《兰台妙选》等篇章。其中《兰台妙选》所载诸命格,舍五行正理而不用,专作牵强附会之辞,常为后世学命者所诟病。
四、《命理约言》
《命理约言》四卷,清陈素庵撰。书中卷一为法,卷二为赋,卷三为论,卷四为杂论。全书经民国命理学家韦千里校注,风行一时。
五、《滴天髓阐微》
《滴天髓阐微》四卷,清任铁樵撰。
《滴天髓》一书,相传为京图撰,明初刘伯温注。清代道光年间,士人任铁樵毕生研究命理而不掇,针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理,混乱芜杂,偏重杂格和神煞的问题,结合一生命理实践分篇增注,阐微发隐,正本清源,并以大量时人命造作为例证,这才扫除迷误,使命理学返回大道,并更加成熟。此书一出,一时洛阳纸贵,人们争相传抄,作为经典应用,并世代秘传。
后人评《滴天髓阐微》说:“此中旧籍,首推《滴天髓》与《子平真诠》二书,最为完备精审,后之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。""后学者研究命学原理,得此二书,不致误入歧途,尚能合天才、学识、经验三者以俱全,于期道庶几入圣矣!”
六、《子平真诠评注》
《子平真诠》,清乾隆进士沈孝瞻原著。该书以月令用神为经,以诸神为讳,特别是对用神成败,用神与喜神忌神的生克制化,用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析,更加透避。民初《滴天髓》整理出版后,众多读者感到过于高深,纷纷呼吁出版一部命理入门书籍,著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书,条分缕析,譬解详明,例证丰富,最便初学。如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术,有如树顶的硕果,那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本,有如摘取硕果的阶梯。两书一浅一深,不可或缺,互相匹配,方成完璧。
后人评《子平真诠》说:“此中旧籍,首推《滴天髓》与《子平真诠》二书,最为完备精审,后之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。""后学者研究命学原理,得此二书,不致误入歧途,尚能合天才、学识、经验三者以俱全,于期道庶几入圣矣!”
七、《穷通宝鉴》
《穷通宝鉴》又名《拦江网》,二卷,不详撰人。
《穷通宝鉴》专论五行旺相休囚,堪称精当。后世学者论定五行衰旺,大都本于此书。
八、《命理探源》
《命理探源》八卷,民国著名命理学家袁树珊撰。
《命理探源》集诸家之大成,系统地总结了中国古代命理学的理论、观点,并加以批评、诠释,是一部实用性、知识性相结合的命理学全书。它从简单的命学概念、原理,推命的方法,吉凶休咎的判断以及各种五行关系等方面进行详细的介绍,列举了大量的实例,对我们了解传统命理文化甚有裨益。
九、《神峰通考》
《神峰通考》六卷,明代张楠撰。
《神峰通考》收录了大量论命歌赋,它所提倡的"病药"的取用神原则被延用至今。
十、《千里命稿》
《千里命稿》是民国著名命理学家韦千里的代表作。韦与袁树珊、徐乐吾并称当时上海命学三大家,韦千里著此书时,年仅二十余岁。
此书文字顺畅,述理赅明,该并附有时人命例若干,皆为韦氏所亲批,并经事实验证者,弥足珍贵。更为难能可贵的,韦氏著此书时,年不过二十余岁,竟治学如此之深,令人惊叹。
十一、《中国古代算命术》
《中国古代算命术》,洪丕漠,姜玉珍合著。
著名作家洪丕漠,多才多艺,因居上海,有“海上才子”之称,洪中年丧偶之后,曾潜心研究命理学,后来更与才女姜玉珍喜结连理,夫妇同心,合著《中国古代算命术》一书。用现代白话文对八字命理学作了全面透澈的讲解,为中华命理学之普及立下功勋。
十二、《中国八字评注》
《中国八字评注》,持明居士撰。
本书全面介绍了八字命理学,更可贵的是对命理学的一些关键原理作了深入探讨,如上元甲子起始、南半球干支应用等,并用佛学的观点对命理学进行了评论。
十三、《命理玄微》
《命理玄微》,张若思撰。
作者结合论命实践,对八字命理学各方面作了深入的探讨。
 
十四、《李虚中命书》
《李虚中命书》计有三卷,旧本题为鬼谷子撰,李虚中注。
十五、《玉照定真经》
《玉照定真经》一卷,旧文题为晋郭璞撰,张颐注。
十六、《星命溯源》
《星命溯源》五卷,不知何人所编。从后世所传五星推命书看,《星命溯源》堪称鼻祖。
十七、《徐氏珞碌子赋注》
《徐氏珞碌子赋注》二卷,宋徐子干撰。由于所说切近命理内核,所以为后世术士所推重。
十八、《珞琭子三命消息赋注》
《珞碌子三命消息赋注》二卷,宋释昙莹注。
十九、《三命指迷赋》
《三命指迷赋》一卷,旧本题为宋岳珂补注。
二十、《星命总括》
《星命总括》三卷,旧本题为辽耶律纯撰。
二十一、《星学大成》
《星学大成》十卷,明万民英撰。全书依次编排星学家言,中间插进注释论断,对于星家古法,巨细不遗,可谓大备。
除以上各书之外,如元朝李钦夫《子干三命渊源注》,明张神峰《神峰通考命理真宗》,清沈孝瞻《子千真诠》,近代韦千里《八字提要》、《新命学讲义》,徐乐吾《命理入门》、《命理寻源》,以及港台多种命理典籍等,也都各擅胜场,这里就无法逐一细述了。
 
'卜筮典籍简介'
 
《周易预测应用经验学》
文笔不错,行文如流水,通俗易懂。作者原是位中医,自幼研易近四十载。占验卦例讲解明细,多为作者数十年来的经验之谈。作者为人比较诚恳,对有些师授祖传的秘法决窍倾心以授,绝不保守。不象某些易人谈到关键地方“便犹抱琵琶半掩面”,生怕人家学了去。作者解卦没有什么穿凿附会的“造作”,比较实事求是。该书对婚姻的论述不太全面,而且第九页有一句话是错的。
《具体断六爻讲义》
作者是邵伟华的弟子。其人文笔及思路清晰,有创见。言有新意,论有深度,敢言他人之讳言,敢论先人之谬误,敢于道破秘中之秘,敢于指点迷中之迷,敢为人先,见解独到。全书多为作者自己学易的感悟,没有多少摘抄拼凑的内容。在理论上有层次,在实占方面有进步。但书中的个别说法实占中难得完全验证,个人尚存疑。
《周易预测特训班讲义》
(作者邵伟中)给无妄的印象,這个人较为实在。他写书在理法及文笔上胜过其兄邵伟华。他以前曾出过另外两本《周易预测奥秘详释》和《周易预测答疑汇编》,其实,只要有《特训班讲义》不买这两个本也行。
《六爻预测学讲义》
(王正民著)作者是位工程师,该书最大的特点是条理性强,让人一目了然。只是其个别理论尚不完备。
《卜筮心易妙法》
作者最重实占。分类占断不离“跳槽”、“婚恋”等现代生活实际。理论上比较完整,有创见,但他提出的个别新观点尚待实践检验(比如静爻遇日合为合起,以暗动来看待)。
古籍
《增删卜易》
六爻古典中公认的精品,勿庸赘述。只是其《家宅章》中有一则在实际运用中须加商榷,除此之外,几乎可以说是字字玑珠。该书的特点一是理论精当,不离实占;二是勇于创新、去伪存真、不拘泥守旧,敢于突破古人的观点,做到“与时俱进”。大量地加入了自己经过实践反复验证的观点与认识,作者用毕生的实践来深化六爻纳支理论,其精神亦足为后世之标竿。
《卜筮正宗》
六爻集大成之作。初学者可先看该书中的《启蒙节要》、《十八论》、《黄金总断千金赋直解》及《十八问答附占验》,这些内容是入六爻之门不可不备的钥匙。而书中中间部分相当大的篇幅是有关详阐《黄金策》分类占断的,可在入门后翻查阅习占。
《梅花易数》
学六爻不离象数,精读此书可在预测中窥得大量的信息。大陆的有三个版本不错:一是厦门大学出版社的《周易梅花数》,二是中州古籍出版社的《梅花易数预测学》作者都是沈柏春。前者的内容比后者丰富一些,印刷质量也较好。三是河北省道教协会印行古版线装书。
推荐已入门者读:
现代
《藏山雷学》
这是龙隐论坛的一位版主向无妄鼎力推荐的。他精研该书多日,自述卦技大长。我观其六爻技法果然与众不同,每卦多有神断。无妄费尽周折将此书弄来后一阅,果然拍案叫绝。作者于易学、道学及现代科学方面均有造诣。重实践,亦重理论。于筮占方面,“大胆探索、小心论证”,不泥古,敢于提出新观念。六爻筮占的技法上,作者创见不訾,且能将自己多年的经验在书中毫无保留地告诉读者。
《六爻预测疾病初探》
作者基础理论的扎实令人称奇,许多古人没有讲清的道理,经他三言两语便被道破。基础理论方面的论述有不少可圏可点之处。
古籍
《筮府珠林》
作者是现代人,但该书俱的收集的古典精华。特别是该书收录了久湮没于民间的《演易集》等书的内容,弥足珍贵。对有一定基础者当不失为阁中至宝。但该书以占验分类,逻辑及理论性不够突出,基础不牢的初学者纵使通读亦难解真意。
《易林补遗》
该书在《卜筮正宗》中曾被王洪绪在《辟诸书之谬》中批得几乎“体无完肤”,但该书体例十分完整,广列条章,群汇诸事,粗细并收。直指筮卜要诀,对测事用神分节分条解析,一一细细阐微,使后学者直观明确。其参考价值应予以重视的。
《搜易补》作者同《筮府珠林》,也是收集的古书,内容不错。后面的例子多取自《增删卜易》等,也有作者个人的一些实占。只可惜没有排出卦式。且个别例子令人不知所云,颇为费解。
曹九锡的《易隐》 集诸书于一书,被人称为“稀世之本”,然书中良莠俱纳,初学者最易迷失真途,不妨入了门以后,再精读它。
《卜筮全书》
王洪绪在《卜筮正宗》中解《黄金策》时多以此书为底本,加入了许多与作者不同甚至完全相反的观点。有极个别章节几乎是完全照抄(比如《国朝》、《征战》等章节)。可以做参考,个人以为不看也没什么遗憾。
《火珠林》
相传是五代时麻衣道人所著。该书的出现,奠定了六爻纳支预测学的基础。至今,仍有人称六爻预测为“火珠林法”。该书中对伏神的取用及用神多现时的取舍,以及月破、旬空等许多概念交待不清,理论上初创,尚嫌祖糙;实践上也不够到位,例子较少,且多语焉不详。
《断易天机》
理论上与《卜筮正宗》、《增删卜易》等有出入,高手可做参考。初学者披阅之难免“摸门当窗户”。
《断易大全》
(元清居士著,该书不是《断易天机》的另名)系邵伟华的胞弟邵伟中处整理印行。惟对六兽的分析内容比较丰富,也颇俱独到之处,当为它书中难得窥见。
'风水典籍简介'
四库全书中有十一部:
《黄帝宅经》
《葬书》
《撼龙经》
《疑龙经》
《葬法倒杖》
《青囊序》
《青囊奥语》
《天玉经》
《灵城精义》
《催官篇》
《发微论》
疑龙经 都天寶照經 撼龙经
疑 龙 经 楊公滴滴金 楊筠松三合龍法詩
都天宝照经 地理醒心錄 地理玄龙经
地理辨正(蔣大鴻) 地理辨证 竖版-地學鐵骨秘
山洋指迷原本 平阳地理玉函经1 平阳地理玉函经2
地學鐵骨祕 地理辨惑 樓宇寶鑑
飞星赋 发微论藏山雷学
雪心赋 倒杖十二法 玄宗秘旨
地理骊珠 地理小補 地理三字經
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地理囊金4 地理雪心賦新解 沈氏玄空
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