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来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/03/29 20:41:26
风水之朝案
朝和案都是山。离穴近而小的称案,高而大者称朝。案,如人据案之义。朝,如宾主抗礼之义。
风水先生看朝山,有专门的歌诀:点穴先须要识朝,朝山不识术非高,纵有真龙朝对恶,亦须凶报不相饶。朝山有各种分类:两水夹来为特朝,朝山此格最清高,尖秀方圆当面起,子孙将相玉横腰。其次还求横朝山,横开帐慢于其间,或作排衙并唱喀,亦须情意两相关。伪朝之山形不一,过我门兮不入室,翻身侧面向他人,空使有凶而无吉。平原看局取回环,高一寸兮即是山,但得水缠看下手,窝钳乳突是元关。
风水先生看案山,也有专门的歌诀:面前有案值千金,远喜齐眉近应心。案若不来为旷荡,中房破败祸相侵。案山最喜是三台,玉几横琴亦壮哉。笔架眠弓并席帽,凤凰池上锦衣回。案山虽有亦嫌粗,臃肿斜飞不若无。压穴巉岩并丑恶,出人凶狠更顽愚。案山顺水本非良,过穴湾环大吉昌,若有外砂来接应,举人榜上姓名香。外山作案亦堪求,关抱元辰气不流。纵有穴情无近案,中房颠沛走他州。
为什么风水先生要讲究朝案呢?他们认为,有近案则穴前收拾周密,无明堂太旷、气不融聚之患;有远朝则有配对,有证应,无逼窄窒塞之弊。
实际上,"朝案"观念是封建伦理思想的反映。他们把那些达官贵人生前享受的礼仪运用到丧葬中,使陵墓的四周仍然体现尊卑秩序。所谓朝案,就是讲究有情有礼,宾见主,臣见君,子奉父,妻从夫,贵贱分明。那些达官贵人葬在突出的山上,山前有案,如玉几、横琴;倒笛、按剑;山远处有林立的朝山,如宾、臣、子、妻,这是何等的威仪!
"朝案"观念在山区盛行,在平原得不到响应。为了使更多的人相信这一套,风水先生又提出:平原上如果无朝案,就以一寸高田为山,以田埂为朝。明朝不如暗拱,平原是暗拱,胜过山区的明朝。这样一来,平原的人也有信奉朝案的。无山却说有朝案,有山却说是为陵墓作朝案的,这些都违背自然常识,是人为的附会,是荒唐无稽的。
作者赵少阳、赵林海:赵氏易学传人,增吉降凶研究,飞碟外星人世界之谜爱好研究。
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24楼
发表于 2008-4-25 07:07 |只看该作者
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风水之点穴
穴,本义是土室。《诗·大雅·绵》:"古公直父,陶复陶穴,未有家室。"穴又有孔洞、巢穴、扩穴、针灸部位等义。风水先生把穴作为死者的葬地或生者的住所。
风水先生认为穴是天造地设,既有生存之龙,必有生成之穴。怎样的穴才好呢?首先是要龙真。看地重在择穴,择穴重在审龙。龙真必结穴。其次看龙虎明堂、罗城水口,要威风排场。凡山水向是为真,山水背是为假;风藏水逆气聚是生,风飘水荡气散是死。龙逆水方成龙,穴得水在砂逆。
风水先生认为点穴是一件很难的事。三年寻龙,十年点穴。龙脉绵豆,穴场大者不过数十丈,点穴是相地术中最关键一环,看过龙脉和明堂后就要点穴,穴点错了则一切枉然。《玄女青囊海角经》卷三《点穴》云:"定穴之法如人之有窍,当细审阴阳,熟辨形势,若差毫厘,谬诸千里,非惟无福荫祐,抑且酿祸立至,可不慎欤!"
点穴有什么奥妙呢?《海角经》又亏:"点穴无他法,只是取得气出,收得气来,便是妙手。若悟得时,横裁直剪,直裁横剪。自是明眼。若仿效比拟,依样画葫芦,何时是了。"这就是说要随机应便,不可生搬硬套,弄巧成拙。《海角经》特别强调灵活性和悟性,接着云:"山川之形,不外方圆曲直;山川之势,不外远近高低;山川之体,不外水泉土石;山川之变,不外合辟往来;山川之情,不外生克制化。探其赜,虽万变莫穷握其机,殆一笑可破。古人干言万语,皆为未悟者,设法若从头脑上见得,即所称方便法,亦属赘辞。"可见,奥妙在头脑里装着,有头脑就有奥妙。
虽然如此,点穴还是有一定标准的。《管氏地理指蒙》卷十《形穴参差》指出:"穴于腹者有肠而有胃,穴于首者有鼻而有唇……穴钗股者柳梢之不等,穴鱼尾者羊蹄之不禁,如翔弯舞鹤者,形之结如;如惊燕走鼠者,势之棼;如禽闪弹者,势必惊飞;如蟹伏赘者,形必顾身。如拜思谢职者,形之拱;如拖蓑负斩者,势之屯。'如辫式席帽者,形之聚。如娥眉新月者,势之淫。如灵龟覆釜者,形之积。如匏瓜瓢构者,势之峻。"这些穴的形与势,是风水先生评判穴的依据。
点穴要考虑龙脉与穴的关系,黄妙应《博山篇》有论述:"五龙作穴,横直飞潜回,穴变多歧。高忽而低,亦低而高,北忽行南,亦西而东,有闪走的,有斜飞的,有背水的,有临岸的。穴有正体,有变体。……认穴法何者真?何者假?山水向是为真,山水背是为假。何者生?何者死?风藏水逆气聚是生,风飘水荡气散是死。龙逆水方成龙,穴逆水方得穴。何以故?龙得水在势逆,穴得水在砂逆。龙将入首,逆转收水,方得成龙;穴将融结,下砂逆水,方得成穴。"
点穴还要考虑穴本身。《博山篇》又云:"穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的,制要得宜,高宜避风,低宜避水,大宜同作,小宜窄作,瘦宜下沉,肥宜上浮。阴阳相度,妙在一心。"
点穴要考虑气。《博山篇》云:"气不和山不植,不可扦,或有奇纹土隐中,法宜扦。气未止山走趋,不可扦,或腰结,或横龙,法宜扦。气未会山而孤,不可扦,落平阳水局卫,法宜扦。气不来脉断续,不可扦,自然断,断了断,法宜扦,气不行山垒石,不可扦,或异骨土隐中,法宜扦。"这就是说,不能聚气的山不能点穴,但有解救办法,解救得宜,一样可以点穴。
根据地形,穴可分为正受穴、分受穴、旁受穴。
《堪舆漫兴》云:"迢迢特至为正受,正受之穴世罕有。万水干山结我坟,儿孙庆泽天壤久。分受穴:一枝臂上脱形来,亦有规模堪剪裁。莫谓分龙为小结,小以成小有余财。旁受穴:问君何者为旁受,正受龙身气脉洪。或在两边龙虎上,或于官鬼护缠中。
对土的要求,土要坚实,不得松散。谢和卿《神宝经》云:"土穴似土而非土,纹理紧密。"又云:顽硬者生气不蕃,松散者真阳不居。
《青囊海角经》卷四《穴土》根据土的层次,把土分成三种,认为穴土最吉。其文:"破土之诀有三,有浮土,有实土,有穴土。实土在浮土之下,穴土在实土之下,如珠在渊,如玉在石,造化孕精,自然融结。"
穴有残缺的"病"穴,缪希雍《葬经翼》云:"夫山止气聚名之曰穴,穴有真病,同乎废人,虽具形骸,神气伤于败缺,而中无所存,如是者法不可葬,有哪些是病穴呢?穴有贯顶者,有折臂者,有破面者,有坠足者,有绷面者,有饱肚者,有割脚者,有漏腮者,有虎蹲者,有玄武拒尸者,有朱雀腾去者,等等,这样的病穴容易引起风、蚁、水三害,风水先生以之为忌。
有的风水先生把穴分成福、贫、贱四种,说十个富穴九个离,恍如天堂一暖阁。十个贵穴九个高,气度昂昂压百僚。十个贫穴九无天,砂飞水直不湾环。十个贱穴九反弓,桃花射胁直相冲。这是诱人明白,点穴虽然复杂,花时间,费财力,但为了摆脱贫贱,得到富贵,点穴是有必要的。
对穴的要求,《管氏地理指蒙》卷三《复向定穴》云:"欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不彰暴露,欲其静而不幽囚哑噎。欲其奇而不怪,欲其巧而不劣,欲其正而不冲不兀,欲其辅而不倚不李,欲其横卧有怀而不挺,欲其蟠抱有蕴而不噎,欲其收拾而不隘不舒,欲其专一而不竞不泄,欲其骑而不卸,欲其怀而不别。"这真是不偏不倚、堂堂正正。天造地设,皆由人欲。象这样的完美地形,恐怕是很难觅得。
风水先生常以物喻穴,凡如蛇之项,如龟之肩,如舞鹤翔弯之翅,如狂虾巨蟹之钳,如卧牛之垂乳,如驯象之卷唇,如鱼之腮鬣,如驼之肉鞍,如弯之机括,如弹之金丸,如波之游,如木之痕,如覆手之虎口,都是好穴。
在点穴的实践中,风水先生是采取的哪些步骤呢?《博山篇》介绍说:"穴里玄玄,何以省得?审阴阳,定五行,决向背,究死生,推来历,论星峰,看到头,论分合,见其明暗,核其是非,察其缓急,慎其饶减,知其避忌,精其巧拙,定其正偏,审其隐露。"在实地考察时,应当"瞻前顾后,视左应有,依心为准。左一步,右一步。前一步,后一步。想一步,看一步。他是我,我是他。不要忙,不要乱。不可露,不可陷。案中准,心中验,眉 上齐,心上应,浅中深,深中浅。"
风水先生点穴,认为丝毫不能勉强。不能左,也不能右,差之毫厘,谬以干里,福必成祸。纵然有再好的明堂,皆非虚设,不为我用。"穴"一点偏,就走了邪道,等入徒劳。
风水先生点穴,讲究深浅。当浅而深,则气从上过;当深而浅,则气从下过。虽得贵地,而效不应。也就是说,棺材放高了,蚁从盖入。棺材放深了,水从底浸。
风水先生点穴,有以时间而论的,说什么阳年东西利,阴年南北利。也有以五行而论的,说什么木星葬节,火星葬焰,水星葬泡,金星葬窝,土星葬角。有的说很容易,有的说很复杂。每个人都说自己的一套方法最好,都说别人的不行。
滏阳赵九峰《地理五诀全集》介绍风水先生是怎样覆验旧茔:"凡到一旧茔,先将左右前后皆看遍,再到穴前看大水小水。归何处。不辞劳苦。去水口上看法,先立一高杆,次到墓前顶正中下一罗针,用外盘缝针,看穴中穴前内水口两水交会于何处,或归库存不归库存。次看是地支向或天干向,生旺不生旺。再看龙是何字八首,是生龙还是死龙,龙水配不配,通窍不通窍,是水通窍还是龙通窍,或合元关通窍。再看贵 人在干天或是地于:舍某贵人得位不得位,则知有无前程。看生方有山无山,有支,合某贵 人得位不得位,则知明无前程。看生方有山无山,有财无财。看天柱训低,则知有寿无寿。将四维、八干、廿四字局围皆目的地遍,或在天干,或在地支,形象好不好。或是富穴,或是贵穴。穴暖不暖,风吹不吹,案眠弓不眠弓,有无不砂。然后照五诀书中图形看,吉则断吉,凶者断凶,断无不准。
有个自称佛隐的在《风水讲义》卷四云:"贵地寻来,何等艰难。轻轻断送于蠢牛之手,岂不可惜。爱立一定穴秘诀。予已屡试屡验,若能依法而行,可收大地大发,小地小发之妙用。按龙之结穴,大地多从腰里落穴,普通都行至尽头结穴。寻龙逐节行来,遇见束气清真,穴星特起,开口开手,唧 是结穴之地。当于龙虎砂之内,小明堂之间,下一罗盘,用绵牵在近穴两水交会处,看在何字上,先以定局。又用绵牵在后龙入首处,看在内盘何字上,以定龙之生旺死绝,即在此小明堂一块地内,不拘上下左右,务将水口拨在墓绝胎之方位。凡后龙入首丰肥,形如鳌盖者,方为真气。又要是龙之生旺方,左右前后,山峦山高耸者;又尽在吉秀官禄方,挪移转动,般般合法,然后酌量棺之当胸处,点作正穴。金井不宜过大,以防泄气。至于深浅度数,随地酌定。见浮土已尽,土色已变,或五色全备,或红黄滋润,即是得气之证。不必拘高山宜深、平洋宜浅。只须不犯二十四凶。"
这位佛隐把点穴说得很容易,又无"私"的,把"真传"泄露出来,谓屡试屡验,说得何等容易,何等有效。但是,最末一句"只须不犯二十四凶",这就非常复杂的,有死块、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、无辅、无实、擎拳、覆体、假抱、断颈缠头、操戈、相斗、龙虎成图、斜飞、边活边死、仰瓦、吹胎、龙衔虎、绷面、头破、青龙钻怀,这不是谁能搞得清楚的。搞不清楚,据说,点穴就会"家败人亡""终日干戈""奴强主弱",这就未免太吓人了。他之所以要吓人,是因为他太荒唐,才能显示出风水理论的高深莫测。
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25楼
发表于 2008-4-25 07:08 |只看该作者
[普劝称赞圣号]南无大慈大悲观世音菩萨!

风水之交襟
风水的盛行,与儒家伦理思想有关。孝敬父母,这本是天下人都应遵同的准则之一。但是,儒家特别重视丧葬之礼,父母死了,要举行隆重的丧事,甚至要守孝三年,风水术就是在此基础上发展起来。一些风水书籍每每引用儒家祖师爷孔子、程颐、朱熹的论述来宣传风水术。民间流行的一个无名氏的风水书是这样宣传的:
"为人子不可不知地理之意义。孔子曰:卜其宅兆而安盾之。程子曰:卜其宅兆者,卜其地之美恶也。地之美者,则神灵安、子孙昌盛,'若培植其根而枝叶茂。又曰:祖父子孙同气,彼安则此安,被危则此危。朱子曰:葬之为言藏也,所以藏其祖考之遗体也,以子孙而藏其祖考之遗体,则必致其谨慎、审重、诚敬之心,以为安固。使形体全,而神灵得安,则其子孙昌盛,而祭祀不绝。或其择之不精,地之不吉,则必有水泉、蝼蚁、地风之属,以贼其内,使其形神不安,而子孙亦有死类绝灭之忧。"
风水术讲究天、地、人三才,三才中以地才员重要,《管氏地理指蒙》卷二云:"三才之道,地道为独重。盖凡在天之丽,莫不由于地,而人则有以相论者,有以心论者,有以命论者,然相生于心,心复生于命,命虽在天,其本则根于地。"这段话是说,人命在天,入本在地;凡附着于天的东西,都是由天所决定的。
这是对天命观的肯定,是唯心论的继续,也是相地术重视地道的原因。
风水术讲究三纲五常。三纲五常是封建时代所提倡的人与人之间的道德规范。纲,本义是提网的总绳。常,指永恒的道理。三纲是君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。五常是仁义、礼、智、信。
风水术中的三纲是气脉、明堂、水口;五常是龙、穴、砂、水、向。三纲五常是个整体,相互联系。
先谈三纲:
气脉为富贵贫贱之纲。气脉就是龙脉,就是山川,山川似行龙,故以龙名之。所谓葬乘生气,就是葬地要选择在有生机的龙脉之上。土者,气之母,有土就有气;土肥则气壮,气壮则脉真,脉真则人发旺。龙是根本,砂水是枝叶。
明堂为砂水美恶之纲。明堂类似封建时代的衙署大堂前的场地,后面有大堂暖阁,二堂抱厅。拜台前左右分别是吏书六房,正面是大门和照墙。风水术中的明堂是众砂聚会之所,后有枕靠,前有朝案,左有龙砂,右有虎砂:四周群山环抱,特别是穴后有巨大的屏障之山。这样的地势能藏风聚气。宜于人居住和埋葬。
水口为生旺死绝之纲。水口有辰戌丑未四墓库。辰为亢金龙,戌为娄金狗,未为鬼羊金,丑为斗金牛。如水口在戌,则生在寅,旺在午,死在酉,绝在乾。皆依罗盘而推。风水先生说,入山观水口,有地无地先看砂。
再谈五常:
龙要真。所谓真龙,即山脉过帐过峡,蜂腰鹤膝。缠护重重,迎送叠叠,束气起顶,左右两大水,环抱有情。
穴要的。所谓的穴,即真龙所结之穴。穴分阴阳,阴来阳受,凹凸分明。穴土五色,红黄滋润。形如龟盖,内外有晕。
砂要秀。所谓秀砂,即左旗右鼓,前帐后屏,形如眠弓,左缠右护,文笔高耸,朝拜明堂。
水要抱。所谓水抱,即上开下合,似虾须蟹眼、金鱼牛角、玉带金城。
向要吉。所谓向吉,即朝向要好。千里江山;向间,有绝向,无绝龙,朝向好才有生旺。
风水讲究中庸。建造房屋,在空间上要适中。自己的房屋不要高出,也不要低出;不要前出,也不要后出,更不要与众人的房屋相背。忌讳屋角对人,也忌讳别人的房屋角对自己的大门,也不许别人的房屋比自家的房屋过高或过前。这些都是不偏不倚的中庸观念。
风水讲究积德。有诗云:"世人尽知穴在山,岂知穴在方寸间,"好山好水世不欠,苟非其人寻不见。我见富贵人家坟,葬时后辈都贫贱。迨其富贵力可求,人事极时天理变。"方寸即心,也就是要多想善事。欲得阴地好,先须心地好。要求好风水,当以积德为本。阴德既厚,自有神鬼归向。若德之不修,纵使觅得好风水,后人不蒙福,反见凶祸。因为,好风水是留待有德者用的。无德者得了风水宝地,不受用,吉地会变成凶地。不修德而求好风水,譬之不耕种而求收获,怎么可能得到?
风水很讲究等级秩序。风水先生认为的最佳地理位置,很象皇帝在朝廷上接见群臣的仪式。皇帝坐在大殿上,两边有侍从。皇帝面朝南方(南面之治),后面有威严的屏障。大臣们肃然而立,头部稍稍向内倾斜。皇帝面前近有案几,远有朝臣。葬地应模仿这种形式,以山石喻人,穴要处于中间偏高处,前有案山朝由,左右有龙虎山,后有屏障山,呈现出簇拥之势。
风水还讲究宗法观念。看龙脉时要由远及近,要按照太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山的次序相地.,就象一个家族样,五代才出服,追本寻源,一定要从太祖的恩德算起,不能忘了老祖宗。祖宗山是山脉之源,父母山是山脉入首之处,只要不忘祖父辈,才能交上好运。
风水还讲究人的感情。朝拱之山不能有逆反之象,应当弯曲俯伏。来朝之水不得直奔而去,应当环抱围绕。就象儿女对待父母一样,顺从长辈,依依不肯离开长辈,紧紧团抱长辈,既使是水要外流,"身在曹营心在汉",时刻尽忠尽孝。在排列上,长子在前,庶子在后;男子在前。女子之后。相互尊重,没有反心,共同拥戴中间之穴。
所有这些,都可以归为尊卑观念。尊卑观念是儒家伦理思想的核心。《论语。季氏》载孔子语:"天下有道,则礼乐征伐自天子出。"这就是要以天子为核心。《荀子·礼论》载荀子语:"贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有所称。"这就是提倡尊卑有序。尊卑观念表现在国统中,就是嫡长子继承制;表现在官吏中,就是论资排辈;表现在文人中,就是行必法祖;表现在家庭中,就是父慈子孝,夫唱妇随;表现在人事中,就是逆来顺送、谦恭礼让;表现在风水中.必然就有了前面列举的那些内容。
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[推荐殊胜法门]南无僧伽吒法门!!!

风水之形势
形势,相地术指地形和地势。形与势有区别。风水先生认为,千尺为势,百尺为形,形比势小,势比形大。势是远景,形是近观。形是势之积,势是形之祟。有势然后有形,有形然后知势。势立于形之先,形成于势之后。形住于内,势位于外。形得应势,势得就形。势居乎粗,形居乎细。势背而形不住,形行而穴不结。势如城郭垣墙,形似楼台门第。形是单座的山头,势是起伏的群峰。认势惟难,观形则易。由大到小,由粗到小,由远到近。来势为本,住形为末。左右前后谓之四势,山水应案谓之三形。
风水先生是怎样判断形与势的好坏呢?缪希雍《葬经翼》云”:“势来形止,若马之驰,若水之波。形近而势远,形小而势大。审势之法,欲其来,不欲其去。欲其大,不欲其小。欲其强,不欲其弱。欲其异,不欲其常。欲其专,不欲其分。欲其逆,不欲其顺。”对势的要求是:势必欲行,行则远,远则腾。势不欲止,止则来无所从。势欲其来,势不畏露,势必欲圜,圜则顺。对形的要求是:形不欲露,露则气散于飘风。形必欲圜,圜则气聚而有融。而有融。形不欲行,行则或东或西。形必欲方,方则正。 风水先生之所以要这样看待形与势,是因为他们把势作为来龙,只有来龙大、强、异、专、逆,才会带来好运气。来龙如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔,那就不会造成好形。形,实际是指一隅环境。形由势造成,形又决定了穴的好坏。形要厚实、积聚、藏气,这样才能结得好穴。有好穴,葬者就会安逸,生者就会发达。为了安逸和发达,就要择好形好势,这是相辅相成的。 风水先生的形势观念主要用于看山。山有五势、五势是按方向划分的:
龙北发朝南来为正势。
龙西发、北作穴、南作朝为侧势。
龙逆水上朝、顺水下此为逆势。
龙顺水下朝、逆水上此为顺势。
龙身回顾祖山作朝为回势。
按照山的形状势态,又可分为九龙:
回龙,形势蟠迎,朝宗顾祖,如舐尾之龙、回头之虎。
出洋龙,形势特达,发迹蜿蜒,如出林之兽、过海之船。
降龙,形势耸秀,峭峻高危,如入朝大座、勒马开旗。
生龙,形势拱辅,支节楞层,如蜈蚣槎爪、玉带瓜藤。
飞龙,形势翔集,奋迅悠扬,如雁腾鹰举,两翼开张,凤舞鸾翔,双翅拱抱。
卧龙,形势蹲踞,安稳停蓄,如虎屯象驻、牛眠犀伏。
隐龙,形势磅礴,脉理淹延,如浮排仙掌、展诰铺毡。
腾龙,形势高远,峻险特宽,如仰天壶井、盛露金盘。
领群龙,形势依随,稠众环合,如走鹿驱羊、游鱼飞鸽。
这样一些类,未免过于烦杂、模糊、笼统。而风水先生正是根据这种分类去择穴,去推测吉凶,这样他们势必堕入唯心论的深渊。 应当看到,风水先生的形势观念采用了有机联系、变化、依存的思维方法,这是朴素的辩证法,是可取的。但他们的动机和目的都是为了得到好的地气,用以保佑生者,这就便辩证法被歪曲了,失去了辩证法的实际意义。我们应该看到,只有科学的地质学才能真正地认识我国的地形地势。著名的地质学家李四光为了揭开地壳运动的奥秘,长期致力于地质构造研究,发现不论在中国还是外国都存在“山”字型构造。即在南北方向的隆起山脉,在它的南面总有一套东西延伸的弧形山脉,这是由于地壳岩石在受到向南推挤而两端受阻时的构造组合。李四光认为,自然界的地形地势都不是偶然的、孤立地存在,而是一个相互联系、有规律的统一整体。在此基础上,李四光创立了地质力学。与之相反,风水先生们由于他们在方法上和思维上的错误,使他们永远不能对地形地势作出科学的解释。
作者赵少阳、赵林海:赵氏易学传人,增吉降凶研究,飞碟外星人世界之谜爱好研究。
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27楼
发表于 2008-4-25 07:08 |只看该作者
[普劝称赞圣号]南无消灾延寿药师佛!

风水之《九歌十诀》
一、地有十紧要
一要化生开帐,二要两耳插天,三要虾须蟹眼,四要左右盘旋,五要上下三停。六要砂脚宜转,七要明堂开睁,八要水口关兰,九要明堂迎阳,十要九曲迥环。
二、地有个不葬
一不葬粗顽块石,二不葬急水滩头,三不葬沟源绝境,四不葬孤独山头;五不葬神前庙后,六不葬左右休囚,七不葬山岗缭乱,八不葬风水悲愁,九不葬坐下低小,十石葬龙虎
三、地有十富
一富明堂高大,二富宾主相迎,三富降龙伏虎,四富木雀悬钟,五富五山耸秀,六富四水归朝,七富山山转脚,八富岭岭圆丰,九富龙高抱虎,十富水口紧闭。
四、地有十贵
一贵青龙双拥,二贵龙虎高耸,三贵媳娥清秀,四贵旗鼓圆丰,五贵砚前笔架,六贵官谙复钟,七贵圆生白虎,八贵顿笔青龙,九贵屏风走马,十贵水口重重。
五、地有十贫
一贫水口不锁,二贫水落空亡,三贫城门破漏,四贫水被直流,五贫背后仰风,六贫四水无情,七贫水破天心,八贫潺潺水笑,九贫四顾不应,十贫孤独独龙。
六、地有十贱
一贱八风吹穴,二贱朱雀消索,三贱清龙飞去,四贱水口分流,五贱摆头翘尾,六贱前后穿风,七贱山飞水走,八贱左右皆空,九贱山崩山裂,十贱有主无宾。
七、二十八要
龙要生旺,又要起伏。脉要细,穴要藏,来龙要真局要紧,堂要明,又要平。砂要明,水要凝。山要环,水要绕,龙要眠,虎要低,案要近,水要静,前要官,后要鬼,又要枕落,两边夹照,水要交,水口要开关,穴要藏风,又要聚气,八国不要缺,罗城不要泻,山要无凹,水要不返跳,堂局要周正,山要高起。
八、二十六怕
龙怕凶顽,穴怕枯寒,砂怕反背,水怕反跳,穴怕风吹,山怕干枯破碎,水伯牵牛直射,砂怕送水走鼠,水怕反局倾泻,对山怕挺胸,龙虎伯压穴,堂怕反斜,前怕枯并,后怕仰屋,窝穴怕顽闷,山峰怕八煞,水怕兼八煞,山怕坐泄鬼,水局怕黄泉,龙虎怕断腰,明堂怕野矿,穴前怕坠胎,来脉怕乘煞,高怕伤土牛,低怕脱气脉,脉怕露胎,风怕削顶,水怕淋头,又怕割脚,穴怕乘风,棺怕挨死,龙怕起浪,虎怕鼠堂,罗经上面怕双金,立穴乘气怕火坑。
九、二十二好
龙好飞弯舞凤,穴好星辰尊重,砂好屯军拥从,水好生蛇出洞,龙好不挨王星,穴好凶星藏屏,砂好有朝有映,水好如蛇过径,龙好迎送重重,穴好遮藏八风,砂好屯起千峰砂好形好卧弓,龙好作笔顿枪,穴好四正明堂,砂好朝阳秀江,龙好如僧坐禅,砂好如人秉笔,水好如弓上弦,龙好有盖有座,穴好有包有裹,砂好有堆有垛,水好有关有锁。
作者赵少阳、赵林海:赵氏易学传人,增吉降凶研究,飞碟外星人世界之谜爱好研究。
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28楼
发表于 2008-4-25 07:09 |只看该作者
[普劝称赞圣号]南无当来下生弥勒尊佛!

阴宅风水的基本操作
阴宅风水好坏,直接影响着一定人的吉凶祸福。做好阴宅风水,是造福百姓的一件大事。因此我们必须掌握阴宅风水的基本操作。
一、选地
选择山地非常重要,选择适合山家的墓地,进行安葬,俗话说:“福人得福地”,好地是祖上积德行善所得,也就是说山家得到一块好地,是他祖上的阴骘。
何为好地:
1、龙脉旺,阴阳龙相缠相绕。
2、砂水秀美,罗城得局。
3、穴位得气,土质良好。
二、安葬
安葬要有一定的规则,安葬不好,立见凶危,山家不太平,地师脸面不光彩,心情不安。
如何安葬:
1、择吉安葬
据山家亡命、子孙命择吉,所择吉日不能与亡命、子孙命刑冲克害,所择吉日,不犯太岁、三煞、重丧、重复等凶日。
2、开挖金井。
按开井过程操作(各地方风俗不一),深浅有吉度,金井内力避风、水、蚁、石、根等不良煞气。
三、迁葬
四、修墓
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29楼
发表于 2008-4-25 07:10 |只看该作者
[普劝称赞圣号]南无大行普贤愿王菩萨!
住宅选择和风水
但凡中国人都很重视居所,若是经济能力许可,必定要购房置业,认为只有这样才能安居乐业,才可生根立命,否则便会有漂泊无依的失落感。每个人都希望选择一所风水好的房子来居住,但却不知如何选择?下面向各位介绍挑选住宅时应考虑的一些风水问题,供参考。
(一)风宜柔和    最理想的居住环境应有柔和的轻风徐徐吹来。清风送爽,才符合风水之道。倘若发觉房屋附近风大,十分急劲,那便不宜选购了,因为即使那房屋真的有旺气凝聚,也会被疾风吹散。风水学最重视“藏风聚气”,但风势强劲的地方肯定不会是旺地!需要注意的是,风过大固然不妙,但倘若风势过缓,空气不大流通,亦绝非善地!
(二)阳光充足  阳宅风水最讲究阳光空气,所以选择房屋,不但要空气清爽,而且还要阳光充足。若是房屋阳光不足,往往阴气过重,会导致家宅不宁,不宜居住。
(三)地势宜平  倘若房屋仅次于斜坡之上,那么在选购时便要特别小心,因为从风水角度来看,地势平坦的房屋较为平稳,而斜坡则颇多凶险!  如房屋的大门正对一条很陡的山坡,那便不应选作居所,因为不单家财泄漏,而且还会家人离散,一去不回。  一般来说,斜坡上的房屋易漏财,而斜坡下的房屋则易损丁。房屋位于急冲而下的斜坡底,因煞气太急太劲,往往会导致人口伤亡。
(四)衙前庙后不宜     官府衙门(特别是警署及军营)的前面,以及寺院道观的后面均不宜居住。原因是衙门杀气重,倘若住在它的对面,便会首当其冲,承受不起便会有人口伤亡;寺庙是阴气凝聚之处,住得太近则并不适宜。
(五)楼层的选择  一座大厦的外在环境、山形道路吉者,其住客通常都以吉论。但是由于存在着命相与层数之五行的问题以及磁场信息对人体产生的影响,在同一大厦的同一座楼内,不同的楼层,居住者的贫富会有差距。那么如何选择楼层呢?  首先我们必须先对天干地支有所了解,甲子年、丙子年、戊子年、庚子年、壬子年,这些年份的生肖是属鼠,在五行方面属水。   乙丑年、丁丑年、已丑年、辛丑年、癸丑年,这些年份的生肖是属牛,在五行方面属土。  甲寅年、丙寅年、戊寅年、庚寅年、壬寅年,这些年份的生肖是属虎,在五行方面属木。  乙卯年、丁卯年、已卯年、辛卯年、癸卯年,这些年份的生肖是属兔,在五行方面属木。  甲辰年、丙辰年、戊辰年、庚辰年、壬辰年,这些年份的生肖是属龙,在五行方面属土。  乙巳年、丁巳年、已巳年、辛巳年、癸巳年,这些年份的生肖是属蛇,在五行方面属火。  甲午年、丙午年、戊午年、庚午年、壬午年,这些年份的生肖是属马,在五行方面属火。  乙未年、丁未年、已未年、辛未年、癸未年,这些年份的生肖是属羊,在五行方面属土。  甲申年、丙申年、戊申年、庚申年、壬申年,这些年份的生肖是属猴,在五行方面属金。  乙酉年、丁酉年、已酉年、辛酉年、癸酉年,这些年份的生肖是属鸡,在五生方面属金。  甲戌年、丙戌年、戊戌年、庚戌年、壬戌年,这些年份的生肖是属狗,在五行方面属土。  乙亥年、丁亥年、已亥年、辛亥年、癸亥年,这些年份的生肖是属猪,在五行方面属水。     其次我们还必须了解楼层与五行的关系   一楼和六楼属于北方,属水。故楼宇的第一层和第六层属水,尾数是一或六的层面,亦是属水,如十一楼、二十一楼、三十一楼等等。  二楼和七楼属于南方,属火。故楼宇的第二层和第七层属火,尾数是二或七的层面,亦是属火,如十二楼、二十二楼、三十二楼等等。  三楼和八楼属于东方,属木。故楼宇的第三层和第八层属木,尾数是三或八的层面,亦是属木,如十三楼,二十三楼、三十三楼等等。  四楼和九楼属于西方,属金。故楼宇的第四层和第九层属金,尾数是四或九的层面,亦是属金,如十四楼、二十四楼、三十四楼等等。  五楼和十楼属于中央,属土。故楼宇的第五层和第十层属土,尾数是五或十的层面,亦是属土,如十五楼、二十五楼、三十五楼等等。     楼层选择      五行的每一元素不是独立存在的,而是互相依赖,也是互相制约的。这就是五行相生相克的道理,其相生的次序是:火生土、土生金、金生水、水生木、木生火。  相克的次序是火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。在选择楼层时应注意:楼宇的五行,对居住人之命中五行,有相生和相助作用的为吉。相反,有相克作用,则作不吉论。如果楼宇的层数五行生主命,助主命,吉论。克主命,作不吉论。而主命五行克层数五行,中等论。试举一例说明如下:    某人生肖属猪,五行属水,居住在一楼或六楼,则水可助其主命水,吉论;居住在四楼或九楼,则金生其主命水,吉论;居住在五楼或十楼,则土克其主命水,凶论;居住在三楼或八楼,则木泄其主命水,凶论;居住在二楼或七楼,则火被其主命水克制,中等论。
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发表于 2008-4-25 07:10 |只看该作者
[推荐殊胜法门]南无僧伽吒法门!!!

门在风水学上,占着很重要的地位。
(一)      (一)      安装大门时,必须看清楚木纹是顺生或是逆生。通常由下至上生的纹是顺纹,上至下生的纹是逆纹。顺纹门使家宅安宁畅顺,逆纹门家宅反覆多变和不畅顺。
(二)      (二)      门的高度要合乎比例。通常以七尺为标准。太高的门会使人做事失却理智和贪婪虚浮。太低的门使人做事失却信心和诸多挫折。
(三)屋内的门尽量避免门对门。这样会形成此消彼长的情况和容易有口舌冲突。
(四)在独立的一扇门上不可有两种或以上的颜色,否则,这会令人有一种散漫、反覆之效。
(五)尽量避免在屋内有圆拱形的门。圆形代表动,家居则宜静,因此是大大不宜的。况且圆拱形亦似坟门十分不吉利。如因为美观,可改用方拱。(六)大门应向内开而不能向外开。因门主进气,若门是向外开的话,那样就会把屋内祥和之气送去,这主失运、破财。
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发表于 2008-4-25 07:10 |只看该作者
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家宅中的卧房,就好像人的脑部。脑部所需要的,卧房亦需要。例如:氧气充足,宁静等。一个健康而又合乎风水的卧房,要注意以下几点:
(一)卧房内之衣物,家具或摆设,必须整齐,不可凌乱。过期的报章或杂誌、多余的小饰物都应尽量清理放好。否则,这会直接影响人的工作秩序,会有本末倒置的现象发生。
(二)卧房内的光线必须要适中谐和,不能太亮或太暗。在日间,必须要让阳光照射房内,不能长期不见阳光。否则的话,会使人意志消沉,迷糊不清,做事不理智。
(三)卧房内的天花灯应尽量离开床的范围,意思是灯不可压床,若然的话,会使人容易有筋骨之损。
(四)卧房内的空气一定要流通。很多人习惯把房内的窗户长关,目的是减少尘埃。其实这会带来一个很不健康的后果。一方面容易生病或遇病时久病不愈,另一方面会使人做事固执自我,容易在死胡同里徘徊。
(五)卧房内不能有镜或反光之物体直接照射床,包括电视机之萤光幕等。这会使人易产生幻觉和心绪不宁,不得安睡。
(六)床的位置,就必须要请教风水师傅。宜放在吉方,忌放在凶方。
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发表于 2008-4-25 07:11 |只看该作者
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床在风水学上占有很重要的地位。不管是床的方向、床的形状、床的高低和床的质料,都须要十分注重,因为它可以直接影响我们的健康精神,或间接影响婚姻。
(一)睡房不要贴连厨房,这会令人容易生病或久病不愈。
(二)床头后一定要有靠山,不可以空虚,最好就是贴墙,否则会易生幻象,精神分裂。
(三)床头上不可有柜或横梁压顶,这会导致头痛或脑病。
(四)套房式的睡房,要把厕所门常关,否则易惹官非小人和不聚财。
(五)床的形状最好是四边形,切忌多边形或圆形,这会令睡者动荡不安。夫妻间会互相增添隐情和桃花。
(六)床不能无脚或贴连地面,这会使睡者心脏衰弱和疏懒消极。
(七)不可睡水床或是床褥过软,这会使睡者做事喜好高慕远、贪慕虚荣和喜欢制造是非或易招是非。
(八)不可睡有磁性的床褥,这会令睡者做事颠倒乾坤、本末倒置和易招阴灵。
(九)镜不可以对照床,最好是与床头的方向并排,否则会令睡者易生幻觉和精神分裂。  最后要补充一点就是:床的坐向必须是落在本命的吉方,其趋吉避凶的效应相当大。请先请教命理师傅,不可胡乱摆放。
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现代家居风水,厨房的位置和内里的摆设,占有很重要的地位。因为它是主管着一家人的健康,子嗣和财富。怎样才算是一个「吉」的厨房呢?
(一)厨房应该设立在宅的南方,其次是在东方或东南方。切忌设立在北方或西方和西北方。
(二)厨房切忌在主人房的隔壁。
(三)厨房内切忌有厕所,或厨房门与厕所门相对。
(四)厨房内的光线要充足,最好阳光能照射。
(五)厨房内的空气要流通,除了抽油烟机外,还需有抽气扇,这可使空气流通和厨房内的温度降低。
(六)厨房内要保持乾爽,不能湿气太重。
(七)尽量避免厨房门入口正冲灶口。
(八)灶头上要有足够的空间和高度,不可太过压灶。
(九)厨房内的刀和利器,不可外露。
(十)厨房内最重要的一环,就是水喉位,通常不可与灶头同一位置,或对冲灶头。但,亦须要与家宅的设计相配,很难有一个固定的模式,最好就是要请教风水师傅。最大的原则,就是要火先水后或火高水低。
作者赵少阳、赵林海:赵氏易学传人,增吉降凶研究,飞碟外星人世界之谜爱好研究。
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34楼
发表于 2008-4-25 07:11 |只看该作者
[普劝称赞圣号]南无大行普贤愿王菩萨!
古时的茅厕,多设于后院或屋外,主要避免臭气薰屋,而没有再详细的规限。但现今社会,厕所多设于屋内,规限可就多了。
(一)厕所宜坐落屋内的凶方,而凶方亦不宜坐落南方。因为厕所属水,南方属火,水火相冲之下,必定会对屋内的人不利,例如:是非疾病、破财血光等。至于何谓吉方、凶方,可请教风水师傅。
(二)厕所门要长期关闭,不可让厕所内的秽气流出屋内。秽气是一种气煞,破坏力很强,可使人减低运程,思想凌乱,疾病丛生。
(三)厕所内一定要有抽气扇,这可把厕所内的秽气抽出街外,一方面可减轻气煞的祸害,另一方面亦可保持厕所内空气清新、乾爽。
(四)厕所门不可与厨房门对冲,否则会引致水火相冲的现象。
(五)厕所不可设在厨房内,这会使屋内的人易生疾病,或久病难愈。
(六)套房内的厕所,尤为重要,因为它在睡房内,所以,必须遵随以上几点。
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35楼
发表于 2008-4-25 07:11 |只看该作者
[普劝称赞圣号]南无极乐世界阿弥陀佛!
「镜」是现今每个家庭必备之物,只是或多或少而已。  「镜」在风水学上,也有很详细的说明。其性能收、能放。用得其所者增福增运,反之则损福破运。  镜子通常是用来观照仪容的,所以,在睡房、厕所都会设有,甚至大多数女士们都随身带备小镜子。再者,有人用境来装饰家居,有用镜作墙,作天花等。其目的在扩散视野范围,或增加灯光之照明度。其实,所有以上的用途都是无可厚非的,只要我们能明白一点:因我们可以在镜中看见影象,包括自己的样子,如果家中放置太多境子,这会令我们在视觉上有糊乱的感觉;若然是处于精神衰弱或不集中的情况下,更会令我们容易产生幻觉,更加会影响我们的精神。  在一般的情况下,镜是对人没有多大的坏影响,但每当我们遇到不愉快的事情又或因种种错败而令自己失去信心的时候,镜就会造成一种间接的伤害,正所谓顾影自怜。上了年纪的老人家,尤其不适宜住在一所多镜子的屋内。  还有一类人因喜欢照镜而将家中布置得四面环境,久而久之,这种环境会更加令他有自我沉迷,加重自我中心的性格,这亦是会做成一种坏的心理影响。 以下是几点要注意的:
(一)大门铁闸不可有镜的效果的金属,有亦不可面积太大。
(二)镜不可直照大门入口。
(三)镜不可直照睡床,最好是与床头并排。
(四)尽可能的话,把镜藏在柜内,用的时候才把柜门打开。
(五)电视机的萤光幕相等于一面镜,最好不要直照睡床。
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36楼
发表于 2008-4-25 07:11 |只看该作者
[普劝称赞圣号]南无宝月智严光音自在王如来!
「钟」是每个家庭必备之物,除了其本身之作用外,有人会把钟来作室内的装饰物。  在风水学上,钟有何效用呢?钟是动的,有转动之意,有去旧迎新之功用,也有反覆变动之效应。因此,钟的摆放亦须讲究。
(一)主钟只需一个,其余房间内的小小闹钟亦不可超过一个。如屋内的钟太多的话,会使宅内安祥之气不定,宅内的人也会常有反覆多变的烦恼。
(二)宅内的钟宜用方形,尽量避免用圆形、三角形,六角形或八角形等。因圆形的钟会使宅内的人不安于室,其余形状的钟则会使宅内牵起是非争拗。唯独方形钟最显安祥。
(三)睡房内的钟不可大,大则会使人心绪不宁,坐立不安和聚少离多。
(四)面积少的住宅,不宜摆放大笨钟,一方面喧宾夺主,另一方面钟声亦是一个声煞,会使人有恐惧之感,和有「空」的效应。
(五)钟宜挂在吉方而面对凶方,这样它能把对面的凶物挡住和转走。
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37楼
发表于 2008-4-25 07:11 |只看该作者
[普劝称赞圣号]南无本师释迦牟尼佛!
颜色已被科学承认有产生影响磁场的力量,甚至可以改变人的某种行为和倾向。  在家居风水中,颜色的配合亦很讲究,例如:
(一)天清地浊:天花顶的颜色应尽量使用最浅色的颜色,通常应以浅白色为主,同时,地板的颜色要比天花的颜色深。若然相反的话,宅内的人做事会颠三倒四、本末倒置和反覆不定。这就是相应大自然的天清地浊的大道理。
(二)墙壁的颜色应在天花和地板之间,意思是要比天花深的颜色而比地板浅,天花的颜色代表着天,地板的颜色代表着地,墙壁的颜色代表着人。天、地、人合一而和谐是人类生存在地球上的真理。所以,若然墙壁的颜色比天花和地板较深而特出的话,那就代表这宅内的人做事胆大妄为,不依规律做事和好大喜功。
(三)一道墙上可以有两种颜色,但不能左右不同,只可以上下不同。另一方面,在四面墙上,不可有超过两种不同的颜色。否则,这会使人做事纷乱、进退失据。
(四)不可以用单红色或黑色做宅内的主色。意思是不可使宅内太红或太黑。太红或太黑都会使人做事极端,冲动和不守礼教。
(五)不可用太多的紫色和虾肉色,这会使宅内的人桃花泛滥,色慾无禁。
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发表于 2008-4-25 07:12 |只看该作者
[推荐殊胜法门]南无僧伽吒法门!!!
家居风水,有很多方面都需要配合宅主的命局而定,尤其是要利用到方位磁场方面,更不可一概而论。但,亦有些地方,是所有人都要尊守的。
(一)宅内宜光线充足:忌阴暗,每所居住单位,最好是要有充足的阳光或灯光,如发觉有些走廊或转角位是阴暗的话,就必须要增添光源。
(二)宅内的空气要流通:不要因为怕屋内染尘而把窗户长关,这会很容易招致疾病丛生。
(三)厨房的温度忌太热:温度太热的厨房会导致家人的脾气猛烈而容易生口角冲突,必须要有适当大小的抽气扇。
(四)厕所忌太湿和留存秽气:唯一最佳解决湿气和秽气的方法,亦是安装抽气扇。若不然的话,会很容易生病和破财。
(五)灶头上不可放置利器:所有刀剪之类的物品忌放在外面或放在灶头上,否则,会容易引致血光事件。
(六)室内忌门对大门:若大门是正对着房门,这会很容易使主人破财和生病。最好是在门上加上一扇簾。
(七)室内忌门对门:门对门有一种比较高低的竞争之气氛。如有这种情况,最好相方都挂门簾和把房门长关。
(八)大门前忌有垃圾:大门的进口正方前后,不可摆放任何杂物或垃圾,否则,这会使宅内的人易生疾病和作事不利。
(九)床后一定要有靠山:这意思是指床头无论有没有床板,都应要靠墙,不可空虚。否则,这会使人易生梦幻和作事虚浮反覆,多作少成。
(十)为了保障宅内的财富不致无故的流失,所有破、漏的地方要马上修补,不可置诸不理。要尽量保持室内清洁,不可有蛇虫鼠蚁之类,否则,亦是导致会无故破财。
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39楼
发表于 2008-4-25 07:12 |只看该作者
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风 水 学 流 派
(一)峦头派:(1)形势派(2)形象派 (3)形法派
(二)理气派:
(1)八宅派(2)命理派 (3)三合派(4)翻卦派 (5)飞星派(6)五行派 (7)玄空大卦派(8)八卦派 (9)九星飞泊派(10)奇门派 (11)阳宅三要派(12)廿四山头派 (13)星宿派(14)金锁玉关派
一、形势派
一提起形势派,人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势,主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派,但实际上这三个小门派是互相关联的,并没有完全分离。
1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势,自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉;砂,是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘;山,是指穴场外远处的山峰。
2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问,因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多,如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则,主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲,在形法派中称为“一箭穿心“。
总之看形象的,离不开山体(峦头):看山体的,也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方,由于其山势影响大,很多风水师都重视山势形象与峦头。
二、理气派(又称屋宅派或三元理气派)
由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理,形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂,才分出许多小的门派,也正是因为这一点,学习风水学的人要特别注意选择,否则不但学不到东西,还可能做出凶祸的风水来。
1、八宅派。八宅派综合起来只有两点:一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是:伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位,分别将此游星配在先天八卦方位,配吉则吉,配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山,分为东四宅与西四宅,然后与人命结合,即东四命配东四宅,西四命配西四宅而论吉凶。一般来说,八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说,在同一年出生的人,如果性别相同他们的命卦都是相同的,对他们的风水布局也是相同的。那么一年之中出生有几百万人,按照八宅派风水观点来论,他们都在一个共同点上。因此,八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅,西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪,难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶,在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。
2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局,配合装饰颜色等,对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。
3、三合派与二十四山头派。以山水为主,将廿四山与坐宅配山论生克关系,所谓坐宅山,实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶,主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象,运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友,以十二长生论水的来去之吉凶,不可全用,一定要分辨阴阳,配尽阴尽阳为善。
4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主,然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法,如辅星翻卦,又名黄石公翻卦法,它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。
5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向,元盘九星,从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是:一白在坎为贪狼,二黑在坤为巨门,三碧在震为禄存,四绿在巽为文曲,五黄中央为廉贞,六白在乾为武曲,七赤在兑为破军,八白在艮为左辅,九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰,以及1—9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点,就算是玄空学已入门,一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓,当然还要深入学习。
6、星宿派。星宿派指的是二十八宿,如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等,分别代表五行属性。根据坐向论生克,主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。
理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等等。
有关风水派别,严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的,这正是万法归宗之意。所以,学习风水学要对两派的精华兼收并蓄。既要精通理气派,也要吸收形势派的精髓。但由于风水学门派繁多,有用和无用驳杂其中,学习者一定要去伪存真,去粗取精,不要走入风水学的误区。
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中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用
一 古代建筑风水学的基本思想
众多考古资料证明,重视人的居住环境,这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向,其表现主要有:(1)靠近水源,不仅便于生活取水,而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处,交通便利。(3)处于河流阶地上,不仅有肥沃的耕作土壤,而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时,一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是,这些村落多被现代村落或城镇所迭压,如河南洪水沿岸某一段范围内,在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内,就发现了69处遗址。可见,远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究,这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中,并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断,人们聚居的地区,已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中,墓地被安排在居民区之外,居民区与墓葬区的有意识分离,成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进,反映了人们随环境而变化的适应能力,对原始聚落的位置选择,也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之,人们在观察环境的同时,开始了能动地选择环境。 从殷商之际的宫室遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村,是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南,又转而向东流去。就在这条河流的两岸,其南岸河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所在地;宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是,无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区,它们都是位于河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说:“洋潮汪汪,水格之富。弯环曲折,水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰:“自然水法君须记,无非屈曲有情意,来不欲冲去不直,横须绕抱及弯环。”“水见三弯,福寿安闲,屈曲来朝,荣华富绕。”总之,对水流的要求是要“弯环绕抱”,讲究“曲则有情”,因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”(《阳宅撮要》) 再则,风水学中以河曲之内为吉地,河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰:“水抱边可寻地,水反边不可下。”《水龙经》亦认为,凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地,不利于生养居住。所谓“欲水之有情,喜其回环朝穴。水乃龙之接脉,忌乎冲射反弓。”显然,这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论,这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之,古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点,就是根源于此种科学认识的基础之上。 其次,风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”,这即有其深厚的文化背景,又有着非常合理的科学依据。从文化的角度来看,这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰:“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”,即源于此。此外,中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的,地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特:前南后北,左东右西,而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念(上南下北)恰好相反。这种“面南朝阳”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来,人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的,这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者,面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风,而夏季盛行的是暖湿的偏南风,这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南,其西、北、东三面多有环山,以抵挡寒冷的冬季风,南面略显开阔,以迎纳暖湿的夏季风。 由于是“面南而居”,风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武,来表示方位。如《葬书》说:“以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。”《阳宅十书》曰:“凡宅左有流水,谓之青龙;右有长道,谓之白虎;前有汗池,谓之朱雀;后有丘陵,谓之玄武,为最贵地。”于是,青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神,一时无从稽考。不过,在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形,分别位居埋葬者两侧。如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用,那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代,人们已有了较明确的方位神的观念。正如《礼记·曲礼上》所说:“行,前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字,构成南北东西四个天象。故《淮南子·天文训》曰:“天神之贵者,莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神,后为道教所尊奉,以致在中国文化中影响广泛。 青龙、白虎等四神作为方位神灵,各司某职护卫着城市、乡镇、民宅,凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾,朱雀方向的山脉要来朝歌舞,左之青龙的山势要起伏连绵,右之白虎的山形要卧俯柔顺,这样的环境就是“风水宝地”。 风水宝地的构成,不仅要求“四象毕备”,并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。《阳宅十书》说:“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸富,最为切要。”“阳宅来龙原无异,居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵,左右有路亦如然。”“更须水口收拾紧,不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽,案近明堂非窄势。此言住基大局面,别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式:即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘,左右两侧则护山环抱,重重护卫,中向部分堂局分明,地势宽敞,且有屈曲流水环抱,这样就是一个理想的风水宝地。正如佛隐《风水讲义》中所说:“靠山起伏,高低错落,曲曲如活,中心出脉,穴位突起,龙砂虎砂,重重环抱,外山外水,层层护卫的发福发贵之地。” 从现代城市建设的角度上看,也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时,才会使整个环境内的“气”顺畅活泼,充满生机活力,从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面水的城市、村落而言,本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科学的价值是:背后的靠山,有利于抵挡冬季北来的寒风;面朝流水,即能接纳夏日南来的凉风,又能享有灌溉、舟楫、养殖之利;朝阳之势,便于得到良好的日照;缓坡阶地,则可避免淹涝之灾;周围植被郁郁,即可涵养水源,保持水土,又能调节小气候,获得一些薪柴。这些不同特征的环境因素综合在一起,便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇,也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。
作者赵少阳、赵林海:赵氏易学传人,增吉降凶研究,飞碟外星人世界之谜爱好研究。
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