实相念佛与老实念佛——净空法师、黄念祖居士开示

实相念佛与老实念佛
（《无量寿经》（二次宣讲）摘录）
净空法师讲述
第四是“实相念佛”。这个境界很高。
“远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛。实相念佛、圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观”。
实相念佛，在念佛法门里面是最高级的修学方法，我们知道就好了，你如果是要想学，学不来的。
怎么学不来呢？你有个想，就不行，想学就不行。为什么呢？这是个妄念，实相里头没有妄念。
实在我们老实念佛，念到理一心不乱之后，给诸位说统统是实相念佛，就是证到理一心不乱以后，那个念佛全是实相念佛，理一心，我们知道在圆教初住菩萨，就是理一心，往如来究竟的果地，还有四十一个位次，就是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，还有四十一个位次，这四十一个位次统统都叫实相念佛。
所以在没有得理一心以前，想也想不到的，这是诸位一定要知道。
那么，理一心的境界，这个地方几句，也就描写得很清楚了。
‘远离生灭’。心里面不再有生灭的观念了，也就是我们常讲不生不灭，真正证得不生不灭了。
可是诸位要晓得，生灭是什么呢？念头啊！你能够把生灭的念头断掉了，没有生灭了，这就不是普通人啊！阿罗汉与辟支佛，粗念是断了，细念还没有断。楞严经上阿难尊者说得很好！微细惑。那个微细惑就是阿罗汉与辟支佛他还有，必须破一品无明，这个生灭心真正伏住了，他不是灭断，是伏断，真正伏住了。
要讲灭断呢？那得到七地以上，那是真正断掉了。
‘有无、能所、言说’，这个统统都说两边，两边就是我们今天讲的‘相对’。现在科学家发现，我们这个地球上的人，生活在相对的世界里，几时能够脱离相对呢？脱离相对，我们不得已给它加个名词，叫‘绝对’。这个绝对跟相对还是有对，还是没有办法离开的。心地真正清净，一个妄念都不生哪！所以动一个念头都是妄念。
所以有无，有，要把它空掉，无，也要空掉，这样才行，有，把它空掉了，那个空还没有空掉，不行！空，也要把它空掉，空、有两边都不着，空有，就是此地讲的有无。
能所，也是两边，言说、名字、心缘，那就跟马鸣菩萨在起信论里面教给我们的是一样的。他教给我们学佛，大乘起信论，起信，是刚刚开始，启蒙。
但是他这个启蒙，不是小乘，是大乘。所以他的标准很高，这个标准，是圆教初住菩萨的标准，不是普通标准；就像金刚经一样，金刚经也是大乘开始的一个标准，你看金刚经上所说的：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，有这个四相，就是有生灭、有无、能所、言说、名字，那就不是菩萨了。
所以它那个菩萨的标准很高，它是圆教初住菩萨，跟起信论里面的标准相同。所以它一定要离言说相，要离名字相，要离心缘相，心缘是起心动念，这个都不许可的，这是讲学佛必须把这三条统统都远离了，那你就很容易与大乘佛法相应了。相应是什么呢？就是底下所讲的：与自性相应。
这个地方讲念佛法门，那就是讲：专念自性天真之佛，自性天真佛是本来具足的，不是从外面来的。所以世尊在大经里面给我们一切众生本来成佛。本来成佛就是自性本来具足的。那一个不是佛呢？没有一个不是佛，只是我们现在迷失了自性，我们讲诸佛菩萨，是觉悟了自性，实在自性上没有迷悟；自性，没有迷悟啊！迷悟是人啊！自性没有迷悟！所以从自性上看，一切众生本来成佛，所以佛教教给我们什么？破迷开悟而已。迷的是自己，悟的还是自己，所以迷，我们也没有什么失掉；悟，也没有什么得到，真正是不增不减哪！
实相念佛是圆觉之性，圆是圆满，觉是大觉，这个觉悟里面，没有一丝毫欠缺。所以称之为‘圆觉’。我们讲等觉菩萨是不错，是觉悟了，但是他还有一品生相无明没破，他的觉还不能称圆，圆就不能有欠缺。
所以等觉菩萨都不能称圆觉，圆觉唯独佛才称，没有欠缺了。所以圆觉之性，就是实相念佛。
那么，由此可知，实相念佛，必须与圆觉之性相应，要用真性来念佛，不是用八识，楞严经里面所讲的：转识成智，舍识用根。
这个就是实相，这事我们知道，但是我们在眼前做不到，肯定不可能做到的。
我们只要用持名，老老实实的持名，真正依照楞严经大势至菩萨圆通章上所说：净念相继。那么后来一定是自得心开，这个自得心开，就是实相现前了，就是你看，用持名念到最后就变成实相念佛了，这个法子很妙啊！不求就得到了，求，是决定得不到的。
所以，下面就说：‘虽然众生本具’，一切众生本来具足的，‘但因妄心念念生灭’，从这个地方就更清楚的给我们指示出来，前面讲远离生灭，就是远离妄心。
这个妄是念念在生灭，诸位一定要知道，这个东西就是六道轮回的根本，只要有这个东西在，六道就很不容易超越，如果这个念头、妄念力量强，我们念佛也不容易往生，这非常非常可怕。
所以对于这个一定要提高警觉，否则的话，这一生必定空过啊！空过之后，那就苦不堪言，我们在一生当中，没有遇到这个法门，那是没法子，那不能说了，遇到这个法门，让它空过，这个过失太大了，没有任何能够补偿的。
所以这一点必须要觉悟、要理性，决定不能感情用事，要把这个利害得失看得清清楚楚，明明白白。那么这是众生妄念太多，这个法门不能修，妄念没有了，这个法门自然现前。
——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》第二十八卷（二次宣讲）/1990年4月启讲于台湾景美华藏图书馆/档名：02-05/共107次讲演
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从事持达理持，即凡心成佛心
黄念祖老居士开示
我们念佛法门具《法华经》因果同时的殊胜。莲花独有之妙，花正开时，其实莲蓬宛然显现于中。花果表示修因时即结果时，称为因果同时，念佛是因，成佛是果，念佛时即成佛时。同时出现，花正开时，小莲蓬已现，花瓣落后，莲蓬渐长，渐渐莲子充实，可以种植，这是莲蓬完全成熟了。但此莲蓬即是初开时所见之莲蓬，决非他物。所以说花果同时。这是非常直捷，非常殊胜，非常圆顿的妙法。
《弥陀要解》中现成的两句，正好作一个对联：“从事持达理持”，“即凡心成佛心”，这两句可以概括净土宗的殊胜奥妙。
事持就是不论是谁，老老实实地念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，就是事持，事上你是这么持了。理持呢？须要契于实相，住于般若。念而无念，无念而念，从容中道，这叫理持。
所以四种念佛，持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛。实相的功德最高，凡夫就觉得无从下手——但是不知道，这个奥妙在你持名念佛中，如果老老实实，绵绵密密，清清净净，不知不觉，不知不觉，你也就达到了实相念佛。
最不可思议就在这个地方，所以称为究竟的方便。
所以说念佛时就是成佛时，因为你就是清清净净的，别的都放下了，若能净念相继，能所两忘就是理持。理念就是念实相，也即是实相念佛。
实相的功德不可思议。以忏罪来说吧：“众罪如霜露，慧日能消除，若欲忏罪者，端坐念实相。”说明实相能消众罪。《观经》说，念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。大家想想看，八十亿劫是多长的时间，生死之罪是何等的重罪。
《观经》指示，一句阿弥陀佛可以消除，这是由于念佛暗合道妙，暗合实相，所以功德不可思议。
《金刚经》的关键，“应无所住而生其心”。但是凡夫就不可能了，不但凡夫不可能，二乘和小菩萨也都不可能了。
因为凡夫只是念念不停地生凡心，没有一个时间能无住。成了阿罗汉就无住了，但是他不再生起度无量众生的心，所以阿罗汉能无住不能生心。
有些事度的菩萨，从事上修习六度，我这一辈子修忍辱，那一辈子修布施等等，他们是生心，他度哇，但是不能无住。
再往上到了台宗别教三贤位的菩萨（三贤位就是十住、十行、十回向。所以我们成佛共四十二个位次。十信还不算贤人，要到十住。初住到十住，十个住的位次，十个行的位次，十个回向的位次，这是三十个位次了。这称为三贤。再登初地，初地到十地，又有十个位次，四十个位次。上头还有等觉、妙觉。四十二个位次。）到了地前的三贤位，他们有时生心，有时无住，生心的时候不能无住，无住的时候不能生心。
只有在别教（天台宗判分佛教为四教：（一）藏教小乘、（二）通教通于大小两乘、（三）别教纯大乘、（四）圆教一乘）登地的菩萨，才能在生心的时候就无住，无住的时候就生心——所以这是大菩萨的境界。
可是我们用念佛法门，正当念时你一切都放下了，什么世间的人我是非，出世的法执这些东西都放下了，你就无所住哇，可是这一句佛号绵绵密密，自然相继，这个是生心。就暗合无住生心的甚深般若。
再前进一步，蕅益大师说：“一句南无阿弥陀佛，即释迦本师在五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”所以这一句佛号即是佛的果觉。念佛是从佛果起修，以佛果觉作我因心，自然因果同时。
所以净土宗也是果教派。夏师曾说，净土即是密教的显说。又说，称名即是持咒。所以前段赞咒也即是赞叹佛号。
净土法门普被三根，圆摄万类。最上的如文殊菩萨，普贤菩萨。普贤菩萨在《行愿品》说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”（安乐刹就是极乐国）。这是普贤菩萨所发求生西方净土的愿。
文殊菩萨，大智文殊把这七言偈改成五言：“愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”大智的文殊，大行的普贤都以往生极乐为志愿。
所以对至高无上的上根也不屈才。
再下呀，不但五逆十恶都能往生，连动物，连地狱中的众生都能往生。
动物往生，我要举夏老师的例子，他在闭关的时候，成天绕佛念佛，绕了佛之后坐下来念，念了之后穿上鞋下去绕。后发现有一个老鼠，在老居士绕佛时就跟着绕，等老居士坐到座位上，盘腿一坐，两只鞋就放下去了，是两只很大的鞋，那老鼠就坐在两只鞋当中，它也端坐。等到起立绕佛，这个老鼠又跟着他绕，成为常规，天天如是。可是有一天先师起来了，一看那只老鼠没有动，碰一碰老鼠还不动，再一看，老鼠端坐死去。这只老鼠，它能跟着人绕佛，跟着人坐下来，人起来它又跟，最后就安然在两只鞋中间坐化了。至于它是否会念佛，无从证明，但它能在关房中，紧跟先师同坐同绕，最后安然坐化，决定是深入净土法门。
还有经上说的，地狱的众生，只要他肯念阿弥陀佛，在他业障消除的时候，在刚出地狱的一刹那，就成就清凉华菩萨。
所以统收万类，这个法门十分殊胜。
——黄念祖居士《心声录·佛教的大光明与大安乐》
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