中国顶级国宝罗经_荒山野庙里的沉思

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中国顶级国宝罗经


六十四卦经解 作 者:(清代)朱骏声 对周易解释最好的一本书
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罗经透解
作者:

【清】王道亨 著
罗盘又称罗经,取包罗万象、经纬天地之意义。
罗盘一般由地盘和天盘组成。罗盘上有正针、缝针、中针之分;有金盘、银盘之分;有内盘、外盘之分;有天、地、人三盘之分。有的风水先生用正针度天,有的用正针格龙;有的用缝针测地,有的用缝针定坐向。没有统一规定,风水先生各行其是,都自称正宗,都说秘受先师真传。
地盘是正方形,或称托盘,上有十字形两条线,中间凿有一个凹圆。天盘是圆形,盘底略凸,置于地盘的凹圆上可以旋转。天盘中间装有一根指南针,或称磁针、金针,大致指向南方。
天盘和地盘象征天圆地方。
天盘上的指南针。风水先生称为正针。正针所指的方向实际不是正南。为了测定正南,又设立了缝针。缝针与正针之间形成磁偏角。
罗盘使用的关键是看针。如果要知道某穴或某屋的方向,就将罗盘放在穴的石碑上,或房屋门脚正中,或院子的天井中,垫上三寸厚的米,把米压成水平面,米上放地盘。清除四周的金属物然后用洁水洗净天盘,将指针连掷两三次,看针是不是都指在同一方向?子午线。就象中医号脉一样,对于针的晃动,风水先生归纳为“八奇”:一搪,惧也,浮而不定,不归中线。说明地下有古板古器。二兑,突也,针横,不归子午,说明地下有金属。三欺,诈也;针转而不稳。四探,击投也,半沉半浮。五没,说明地下有铜器。六遂,不顺也,针浮而乱动。七侧,不玉也,偏东或编西。八正,收藏中线。前七奇皆不吉。只有第八为吉。风水先生如果要格水的方向,就用罗盘(托盘)正中的红线(有的用白线)指定水口交合之处,再转动圆罗盘,使磁针与天池海底线平行,再看红线在圆盘上指的是什么字,就可根据风水理论推定方向的吉凶。如果方向不合适I就要调整罗盘,直到吉利为止。格龙砂、穴位、建房屋都是采取这种方式。
圆盘上的圈层有的简略,有的复杂。少则三层,多则四十多层。每层都有文字或符号,都有特定的意义。在沿海的福建漳州、广东兴宁,内地的安徽休宁、江苏苏州都有不同的罗盘。
第一层是天池,即太极,或渭天地。磁针居于中,红头指向南方,黑头指向北方。风水先生认为:太极化生万物,一为太极;二为两仪(阴阳、乾坤);三为三财(天;地、人);四为四象(东、南、西、北);五为五行(金、木、水、火、土);六为六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅);七政(日、月、五星);八为八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离);九为九星(文、破、廉;禄、巨、武、弼、贪、辅);十为洛书成数九加一。风水先生还认为:立规矩、权轻重、成方圆,莫不由金针与天池始定。如果罗经无天池,则子午无定,阴阳莫分,八卦九宫不能别,龙向气脉无由而稽。金针动而为阳,静而为阴。子午中分为两象,两仪合卯酉为四象,四象合四维为八卦,八卦定方位,于是天道成、地道平、人道立。
第二层是八卦。或为先天八卦,或为后天八卦。八卦有四阴四阳,各有方位。先天八卦和后天八卦的方位不同。后天八卦还与洛书结合起来,内容十分复杂。相地时,坎龙不立辰向,坤龙不立卯向,震龙不立申向,巽龙不立酉向,乾龙不立午向,兑龙不立巳向,艮龙不立寅向,离龙不立亥句。
第三层九星。古代对九星的说法不一,或者认为是四方和五星,又认为是北斗七星和辅佐二星。风水术中的九星是贪巨禄文廉武破辅弼(死或作温),它与二十四山向、五行相配合,组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅粥木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙午武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。
第四层天星。天星有天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天战、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、太罡、天官、天命、天苑、天?? 、天市、天厨、天汉、天垒、天辅共24个。天鬼或为天魁'、天苑或为阳玑、天汉或为阴光。天乙即天一,天极即北极星,天汉即银河,天??、天汉等出自《史记·天官书》。风水先生认为:天垂象示吉凶,在天成象,在地成形,下映二十四山。星有美恶,故有吉凶。诸星中以紫微、少微、天市、太微为天星四贵,除少破外,三贵均有立图建都之验。凡星下照地穴,金木水火土合局则吉,不合局则不吉。
第五层地纪二十四位。这是内盘,又称正针。二十四向由八个天干、十二个地支、以及乾坤巽组成。为什么要取二十四这个数字呢?风水先生认为这是天地之成数,天数二十有五去一、地数三十去六,都是二十四。此数上应天时二十四节气,下行地中二十四山方。二十四方位的排列是:正北坎卦王子癸、东北民卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午了、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。二十四位的用途是定山向、辨水向。当盘中指数指向某节气,则生气临在对应的一方。正针所指方向即磁极子午。它反映的是地球方位,故又称地盘。
第六层二十四节气。二十四节气立春始艮、大寒终丑,以推五运金木水火土,以察少阴少阳太阴太阳。
第七层穿山七十二。用六十甲子加八干四维共七十二,称为穿山,以应七十二候。七十二龙分布在二十四位之下,每位下有三龙,十二支有六甲。穿山即穿定来龙。搞清了来龙属何干支,才可以辨别吉凶。所谓壬山只可坐癸亥、甲子两方;子山只可坐丙子、庚子两方。八干四维处于空格中,如指数在此几格则凶。
第八层分金。在正针二十四山之下,每山各设五位,合一百二十,用以避孤虚龟甲,称为分金。
第九层中盘人纪二十四位,或称中针人盘。风水先生认为:先有天地,后有人,故人盘居天地盘之中,子午对准内盘的壬子和丙午之间。处于二十四山方位向右错开半格,属于北极子午。风水先生称之为上关天星厘度气运进退,下关山川分野地脉赖否。
第十层同第八层,稍有错开。
第十一层透地六十龙;风水先生认为:透如管吹灰,气由窍出。五气行平地,发生万物。地有吉气,土随而起。气透于地中,气雄则地随之而高耸,气弱则地随之而平伏,气清则地随之而透美,气浊则地。随之而凶恶。在拨弄针盘时,对六十龙的解释各有不同。如果透得甲子冲山,就会女哑男痨;透得丙子,就会富贵双全,等等。
第十二层口诀。配合透地六十龙解释吉凶,如“甲子气七壬三亥,为小错,甲子冲山,出黄肿、疯疯颠颠,女哑男痨,若见上水棺内有泥浆,口舌官非巳酉丑年应”。
第十三层十二次。先哲将周天分为十二次,用以观测日月五星的运行和节气。十二次大致是按星象来决定的,其名称是寿星、大火、析木、星纪、玄枵、{女取}訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑第十四层十二分野。先哲把天象和地面上的一些地方相配合,这就是分野观念。风水先生认为:食禄有方,只有善于推测方位,才能得到吉祥。
第十五层外盘缝针。外盘子午在内盘(正针)子癸、午丁之间,故称缝针。有的风水先生主张用缝针,认为缝针比正针准,可以消去来之水,辨休囚旺相之方。缝针指桌影子午。由于它测定的南北向是太阳的光影,故又称天盘一。
第十六层同第八层,稍错开。
第十七层同第十一层,稍错开。
第十八层宿度五行。
第十九层周天宿度。先哲以二十八宿作为测天的基础,二十八宿是角、亢、氏、房、尾、箕;斗、牛、女、虚、危、室、壁;奎、娄、胃、昂、毕、觜、参;井、鬼、柳、星、张、翼、轸。它们各按一定度数分布在罗盘上,周长共三百六十五度。
罗经透解三十六层(堪舆必修)

第一层先天八卦文,后天八卦方位,先天为体,后天为用。用后天不可破先天。用后天不用先天,而先天体在其中。
第二层洛书变四象,化后天,成九紫,分六甲一百二十分金。
第三层八煞黄泉。有坎龙、坤龙、乾马、兑蛇、艮虎、离猪、巽鸡、震猴等煞,黄泉忌之。依照八煞黄泉就有很多禁忌,如“癸亥年月日时入中宫吊丙寅,八白至良,不可修葬艮山”等。又如“坎龙忌辰向,震龙忌申向,离龙忌亥向,兑龙忌巳向,艮龙忌寅向,巽龙忌酉向,坤龙忌卯向,乾龙忌午向。”这是所谓的“先天八封浑天五行之官鬼爻”。
第四层八路四路黄泉。此煞忌向上,主张依水立向,如坤水来则立坤申二向收之,吉;若立庚向,凶。
第五层九星以应四垣局。认为土有黑、黄、红、白、青、黄,皆与九星相表。取红、黄、光、润、细土为佳,干、枯、黑、顽、硬为凶。
第六层地盘正针。
第七层阴阳龙。画二十四个黑白圈,分别表示阴、阳龙。风水先生认为阴者黑圈实而暗,阳者白圈虚而明,阴阳既分,取用有别。阴龙;亥丑艮卯巽巳丙丁未庚酉辛;阳龙:王子寅甲乙震午坤申戌乾。随局裁取,阴阳不杀。阳龙作阳向,阴龙作阴向,配合则吉。
第八层正五行绕地盘之下,其源由河图而来,分东西南北二十四山、金木水火土相克为用。
第九层劫煞取用。以坐山为主,忌一山破碎、凶恶歪邪,秀美不忌。
第十层穿山七十二龙。
第十一层穿山为本卦,合周易为天统。
第十二层中针人盘。
第十三层透地六十龙。
第十四层透地奇门。
第十五层透地封六十龙。
第十六层六十龙配宿以吉砂。
第十七层定四吉五亲三奇八门九星。
第十八层缝针天盘辨来去之水。
第十九层秘授正针二百四十分数。由洛书纵横十六个十五数,二十四山共二百四十分为金。每山十分。
第二十层地盘分金,内盘为二八加减。
第二十一层天盘分金为三七加减。风水先生说:每山分金有五,如干山则有甲子、丙子、庚子、壬子、甲乙为孤,壬癸为虚,丙丁为旺、庚辛为相,以免架线,误落差错。
第二十二层定差错空亡。
第二十三层分金配地元归藏配分金为外卦。
第二十四层纳音五行。
第二十五层十二宫分野。
第二十六层二十八宿缠分野,度某星分在某省州城府县,象悬此宫。
第二十七层逐月节气太阳遇宫,迎太阳到山避凶。
第二十八层登明十二将。迎太阳到宫,半月到一山,一月通一宫,逆行二十四山。
第二十九层十二神迎太阳缠宿。
第三十层太阳神将文武百官镇守之地,每月同太阳过一宫,造算大吉,诸煞潜藏。
第三十一层二十四位天星以映垣局,分三吉六秀九星。
第三十二层浑天星度五行。
第三十三层坐山二十四向盈宿六十龙透地。一龙抵一字。一字管六日,六六皆管三百六十五日。
第三十四层合人盘二十八宿经纬度数。
第三十五层定差错空亡,红圈黑点分金架线,与穿山透地相为表里。有分金线压在红圈上,无分金线落黑点内。
第三十六层二十八宿配二十四山。
以上这些,实在是烦资重复,令人不得要领。而风水先生认为,掌握了罗盘,就可上经天,下纬地,包罗万象,至精至微,苟能消息阴阳,辨别吉凶,则福祸不右,鬼神莫逃。
编定三十六层罗盘的是清朝道光年间太原四合堂阴阳学王道享,自称博览群籍,跋涉山川,遍访名师,征验坟家,苦心钻研,撰成《罗经透解》。为了诱人相信他这一套,他又自诩不忍私秘,隐害后世,故传于民间。
由于罗盘内容十分复杂,涉及到太极、阴阳、八卦、五行、河图、洛书、纳甲、天星、廿八宿、山川、方位等。这一套东西晦涩难懂。但是,我们也得看到,罗盘上体现了风水先生们的智慧,他们将天地人三者关系有机地联系在一起,将磁极子午、臬子午、北极子午之间的关系比较准确地在盘面上反映出来,气、理、数、形等不同的关系协调起来,用系统的方法说明各种关系,这是令人钦佩的。
罗经是中华七千年文明思想的总集会。罗经的创始来自先天八卦,人们把原来立休的八卦图平放,白天以日出日落对着太阳定方位.夜里用十二地支对天上十二星座定地上的方位,卯东酉西子北午南。后天八卦时代,人们己经认识,地球的北极不在先天八卦定位中的北方,地球的北极向东倾斜60度,即后天八卦的艮方,南极在巽方。汉张良在八卦的基础上创立二十四山向(方位),即四维(乾坤即巽)八干(八大干星,十天干星中土星居中无方位感)十二地支,这样二十四山向就把太阳,八大干星,十二大星座都用上作天地定位。罗经把远古象文时代的天文学,阴阳学,生命学,地理学,伦理学,全部收集记载在图盘上,一个圆就是一个时代的成果。罗经从八卦开始一代代发展,加大直到北宋为止,罗经写作艺术之高,文字之精,令人叹为观止。(董草原)
楊公造命千金歌(附白話文)
楊公造命千金歌唐國師楊筠松著(選自<<選擇求真>>版本)
楊筠松的千金歌是唐以后择吉日的纲领性文件,通懂的人不多,能解能用的更少,能经得起实践检验的择吉日大师就少之又少。
天機妙訣值千金. 不用行年與姓音, 但看山頭並命位,五行生旺好推尋.
一要陰陽不混雜,二要坐身逢三合。三要明星入向來,四要帝星當六甲。
四中失一還無妨,若是平分便非法。殺在山頭更若何,貴人祿馬喜相過。
三奇諸德能降殺,吉制凶神發福多。二位尊星宜值日,一氣堆干為第一。
拱祿拱貴喜到山,飛馬臨方為愈吉。三元合格最為上,四柱喜見財官旺。
用支不可有損傷,取干最宜逢健旺。生旺得令喜相逢,須避克破與刑沖。
吉星有氣小成大,惡曜休囚不作凶。山家造命既合局,更喜金水來相逐。
太陽照處自光輝,周天度數看躔伏。六個太陽三個緊,中間歷數第一親。
前後照臨扶山脈,不可坐下干支缺。更得玉兔照坐處,能使生人沾福澤。
既解天機字字金,精微選擇可追尋。不然背理庸士術,執著浮文枉用心。
字字千金真可誇, 會使天機錦上花。不得真龍得年月,也應富貴旺人家。
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經文 :天機妙訣值千金 ,不用行年與姓音 ,但看山頭並命位,五行生旺好推尋.
簡釋:1:"五音"--即百家姓文字發音的'角,宮,商,羽,徵."五種.
2 :"行年"--即造主的八字行運(大小流年運限)之歲年. 此二種今世己不流行,地師,日家亦不重視.
3:"山頭"---乃指來龍入首一節及坐山.廿四山之天星正五行.
4:"命位"---一指本山之五虎遁納音(洪範五行山運,正五行龍運)之墓庫運(俗法,三閤家用). 二指造葬時主家之命造,葬以亡(仙,化)命. 三指造葬立極時大玄空挨星,七政星盤立極之命盤,命宮,命主星.(此二點為真義.)
5:"五行生旺"--泛指來龍,山峰,坐向,一要得玄空元運(即大玄空五行)生旺之氣;二指須得天星.正五行月令旺相之氣.經文: 一要陰陽不混雜,二要坐向逢三合,三要明星入向來,四要帝星當六甲;
四中失一還無妨,若是平分便非法.
簡釋:1 :'陰陽不混雜"---一指排龍立穴,立向,消砂,納水,須分清"大玄空五行"天,地,人三元,不可混雜,犯"差錯出卦",並挨星時得山水陰陽相配,使生氣之"三陽星"挨於來龍入首,山峰,水口,向首(即龍,峰,向,水),配以衰死殺氣之"三陰星"相涵,陽含陰,陰相陽,乃為"陰陽相見,福祿永禎.";若犯"零正顛倒",則為"陰陽相乘,禍咎踵門".此為大前提. 二指天星,正五行造命須格局純粹,干支不雜;如為陽令(近立夏至秋分前)宜水孛金,不可在緊要位上(乃一指天星盤中三方四正七強宮,二指玄空挨星盤中龍峰向水三叉城門勿犯'空位流神'劫財,衰殺凶星也)雜以火羅;如為陰令(秋分後至谷雨節內)宜用火羅木土,不可雜以水孛.
2:"坐向逢三合"----一言'龍要合向向合水,水合三吉位'之'城門訣'點穴立向法. 二指天星正五行造命取得四柱干支與坐山成三合位局扶補龍山主命,及恩用吉星三合拱(星與命宮,山向成120°,240°)兼用關(玄照,星與命宮山向成90°,270°,忌火,土,三王星)夾(兩星一左一右兩宮,各相距30°左右)輔(星與命垣山向距60°,240°)照而言,以到山到向為上也. 三指玄空挨星向水得"三陽兼貪輔,連珠貴無價也".
3:"帝星當六甲"---即三元九運之令星,並天星正五行造命取用之日元(干)適當六甲之旺令,即為帝星(北斗也)當六甲也.
4:"明星入向來"----一指排得玄空當令之生旺星到向也,蔣公所謂:"向首一星災福柄",立極以向為重,若不當權,則為"眾凶克主,獨力難支",向星生旺則為"一貴當權,諸凶攝伏"也. 二指天星正五行造命之恩用之星到山到向也,此"明星"亦天星中之季節用神及造命中祿馬貴(化曜)吉星也. 若四項中,有一項不能盡合,須合"大玄空五行"之元運旺令,尚為可取,若只取得此四項中之二項,則為不合要求也.
此即蔣公"字字金"之全義,世俗諸家均多謬解或不全. 以上一節楊公為造葬而立之先決要旨,合符方有選擇可言,以下各節細言天星正五行選擇造命經文:殺在山頭更若何?貴人祿馬喜相過,三奇諸德能降殺,吉制凶神發福多.
簡釋 1:"殺在山頭"---謂年月諸惡曜,山頭既無犯著最好;倘若犯著,除年家之歲破(自古例無製法),三殺,五黃,戊己都天(會力土五黃)之大煞,未可輕試外,若諸家之官符,炙退,空亡,金神,火星,天小月建,陰府,年克等中小煞,只要依其五行之理:"星犯星制,干支犯干支制",兼取得歲,命真祿馬貴人及天星中之祿馬貴人星,或奇門中之三奇(乙丙丁)諸德(歲,天月二德,壬癸水德),臨方到山到向俱可化解. 太歲乃年中君主,可吉可凶,疊吉則吉,疊凶則凶,最宜三白諸德三奇加臨,若得天星中木星同到坐山,謂之文昌大會,主狀元宰相之榮,蓋木星掌圖書,故主文貴.(須形巒合配,精於天星推步方可,否則勿貪,引禍臨身也)經文:二位尊星宜值日,一氣堆干為第一,拱祿拱貴喜到山,飛馬臨方為愈奇; 三元合格最為上,四柱喜見財官旺,用支不可有損傷,取干最宜逢健旺; 生旺得令喜相逢,須避克破與刑沖,吉星有氣小成大,惡曜休囚不作凶. 簡釋:1;"二位尊星"----一指'天河轉運中之"尊帝"二星;二指適當月令之兩干,如春木令,以甲乙寅卯為旺(青帝),丙丁巳午為相(炎帝),即木火兩干支,以天干為主也.三指天星造命中之日月二星或山命之恩用二星.四指玄空紫白之生旺二星,二法均喜其到山到向臨方值日.(又雲指<玉函天元烏免擇日法>之日月二曜宜當值日臨山方向也). 2:"一氣堆干"----一言四柱干或支一樣也,二指玄空紫白當旺之令星或生氣星,四個生或旺星同臨山方值向也.然須與龍山,主命干支五行相合,而無刑,沖,克,破斯為美矣. 3:"拱祿拱貴:----一指取歲,命,山方,四柱干支之祿馬貴人到山方,值向,且不犯沖,填實. 二指天星中之祿馬貴人化曜恩用吉星,到山方向拱,輔,關,夾,垣,朝照也,並與山向方有情為上(與命宮.坐山向方成吉利角度,吉格也). 4:"三元"----一指以干為天元,支為地元,納音為人元. 二指玄空紫白取得"生旺兼貪輔(168也)"飛星吉格,而又能扶補龍山,相主命者,純粹不雜為上吉.三指天星造命中,命宮為天元管初年,七宮為人元管中期,天頂與四宮為地元管一生. 5:"財官"者---乃子平命理之謂也.此處指龍山,主,命之論,俱以'天星,正五行'而論,乃天星中山命與恩用二星較論生剋之恩用仇(財)難(官殺)也,須恩用二星得地得時則為旺也.玄空紫白理亦同,恩用即為生旺二星,兼得月令之氣,居生旺之地即為財官有氣矣.干支較論則法同子平論命. 6:"用支"---即四柱造命所取之地支不可自相沖克刑害. "取干"---即所取之日元天干,宜得月令旺相之氣,或四柱生助,則為健旺有氣也.用此干支須與龍山,主命相合有情,勿犯沖克破害之咎.以地支補龍山,天干合主命或亡合為旨也. 7:"吉星"----指歲月吉曜及恩用二吉星,.."惡曜"---泛指歲月兇殺之星.宜吉星恩用季節用辰得地,或祿馬貴人居生旺吉地,而凶煞忌用星居休囚失地也. 此訣楊公專為"四柱造命選擇"而作,可用於"正五行子平擇日法 ",亦可用於"七政天星,玄空擇日.經文:山家造命既合局,更喜金水來相逐,太陽照處自光輝,周天度數看纏伏;
六個太陽三個緊,中間歷數第一親,前後照臨扶山脈,不可坐下干支缺;
更得玉兔照坐處,能使生人沾福澤.
簡釋:1 :楊公此訣專為"七政天星造命"而作.四柱干支造命既合富貴格局,則宜取天星中吉曜,如金水二星照臨拱夾山脈坐處;因五星有遲留伏逆,故不比專取太陽為吉,或取玉兔(太陰月亮)照臨亦大吉,其中"六個太陽"---指"七政星盤"上"守(垣),夾,輔,關,拱,照"之六個不同角度之太陽位置(見前樓註釋),其中以"歷數"太陽(即節氣黃道過宮之真太陽)為第一親(吉)也,又以"守"(到山方臨垣±5.5°謂之最吉),"照"(臨向朝元在±5.5°內亦大吉),"拱"(與山向方成120°,60°即三合宮照,亦為±5.5--8°)為"三個緊也".非諸家偽術涅造之各種太陽也.
2 :"坐下干支缺"----即指四柱造命之干支須出現坐山"正五行"之干或支,或三合局扶補龍脈山方,並不可地支自相刑沖克害,否則為"缺"也,所取之星曜守拱照臨,須與山方向有情合恩用.否則,此造之四柱八字則成"六神無主課",此乃本門"天星正五行擇日法"之秘旨(特色),與俗世諸家之"正五行擇日法"(實為通書之克擇法及純子平命理論命法)不同處.以選用之四柱造命扶補龍山主命為體,取合七政天星或玄空紫白飛星吉星為用,不得專以日月五星吉曜照臨而輕體,須"體""用"兩合方為"不缺".諸書均無確切全面之釋經文:既解天機字字金,精微選擇可追尋,不然背理庸術士,執著浮文枉用心.
字字如金真可誇,會使天機錦上花,不得真龍得年月,也應富貴旺人家.
簡釋 1:"天機"---指大玄空元運挨星(些子法),如造葬修方宜合得三元九運之玄空挨星生旺吉星臨即為"會使天機"也,再得擇日催吉配合,自必錦上添花也.
2:"不得真龍得年月"---乃指龍真穴的之大地難求,須有世德福緣,然若能通曉玄空理氣,雖勾搭小地,或城鎮陽居(無明顯之龍脈山峰可憑者),而能乘元得運,佈置配合玄空理氣,收山收水合宜(陽宅開門,作灶,主人房床,陽台窗口,冷氣機,水位合宜),配以天星正五行擇吉催福,亦可發小富貴旺人丁耶!(此項於現代樓宇林立,寸土尺金之社會,升斗市民百姓最為可行實用也).奈何後人多誤解楊公本意,而謂"巒頭不真,理氣不精,亦可憑擇吉催福發富貴",此乃捨本逐末之法,實為不解"真天機"大玄空元運挨星,不識"真巒頭"之故也.
楊筠松在朝中任职期间,与琼林御库的司库总管相处甚善,便给他提供了进库阅读甚至借出库内藏书的方便,从而使他获得潜心披阅中国勘舆学鼻祖青乌子的《葬经》、郭璞的《锦囊经》、陶侃的《捉脉赋》、一行和尚的《界水说》、司马头陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天机》等一大批珍贵古籍的机会,使他的勘舆理论大有长进。
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青囊奥语 疑龙经   撼龙经 天玉经
[清]刘若谷《地理千金赋》:地理风水学综合性代表性作品
(1)常思地理之妙,乃天地所留,以待有德,亦前师所秘而不宣。
我(刘若谷)常常细想,风水地理的奥秘和美妙之处,是天地预留出来等待有阴德之人下葬,以荫有阴德善良人的子孙,不能让丧尽天良的人拥有,因而以前明师就隐秘而不能放开宣传地理,不能让人人都懂得地理的精妙。
(2)失其诣者,节节皆差;得其诀者,处处是道。
就算没有风水知识的人,如果祖上阴德丰厚的人也会无意中遇到福地,并不是所有的人都要有风水知识才能寻得好地,则为命好不用乖,心好不用斋也。但风水地理毕竟是有法度的,不懂风水法度的人寻不着,懂风水地理法度的人处处可寻。
(3)首识寻龙之法,次明结作之情,详究点穴之方,细看砂水之意。
寻找风水宝地的方法:第一要懂得寻找行龙走脉的法则:行龙技脚桡棹向后龙欲行,技脚桡棹向前龙已住,行龙过峡有送有迎,若有送无迎即将结穴,若蜂腰鹤膝过则将结穴了;第二要明白怎样才能结穴的情意:龙将要结作则砂环水绕,营局完聚,堂局平正,正如大官贵人升堂办公;第三要详细研究点穴的方法和掌握点穴的技巧:束咽入首,起化生脑,开面,打开八字,有三分三合则结穴;第四要仔细看准砂峰和流水的形态情意:按28宿运河消砂,按12长生法去纳水。
(4)偃蹇剥换者,乃变化之机;起伏曲折者,乃行度之准。
大凡龙脉先起老祖之山,一般都恶石巉岩,非常险峻。在行龙之时,躺低不前,变化细嫩,重新耸起少祖。少祖犹为粗糙带煞,又须躺低不前,变嫩化为父母山。父母之山再须停留放低,越变越嫩才到胎息穴星。龙脉的走动,要起起伏伏,曲曲折折,才为生动活泼,也才符合龙脉走动的准则。
(5)出身贵展肩而开面,落脉怕现骨而露筋。
过峡或少祖山出脉最难得的是大张开双肩开面,出身经过剥换变化以后,星体开肩开膊,宽容笑面。落脉最忌瘦削单薄,象病人一样骨瘦如柴,筋头毕露。展肩开面的出脉,深层构造都是入山岩层,一般都较丰腴坚实,且较平缓,泥土没有流失,地层发育良好,容易结作。现骨露筋的出脉,深层构造都是出山岩层,一般较为陡峭,容易风化;因泥土的流失,露出嶙峋的石头,不能结作。
(6)浑穆端严,方成大器;歪斜直硬,悉是空图。
龙脉行走要雄浑、肃穆、端正、庄严,才能成为大结作;如果歪头斜脚,体态不正,再加上直迫顽硬,是没有结作的。
(7)胎息在于隈藏,星辰间而突起。
行龙结穴的时候,穴位的胎息必须砂手左右上下抱绕,隈藏不露,即穴位要有界三分三合水的蝉翼砂包裹隈藏。到头结穴星辰一定要突起高大,即起化生脑束气落脉方真。
(8)阴阳动静,两者贵乎兼施;虚实刚柔,处处求其相济。
行龙结穴,要阴变阳,阳变阴,动变静,静变动,二者都要相互转变,虚和实,刚和柔,处处要互相配合。这里有二层意思:整个风水体系都是阴和阳、动和静、虚和实、刚和强,相互变化,行龙时星辰要阴阳动静变化,不变化则无化气;入穴时如果是阴脉入穴则要变阳后方结穴,如果是阳脉入穴则要变阴后方结穴。
(9)不知其子观其父,不识其主观其奴。
有时龙脉分支铺张,千头万绪,纷繁复杂,很难辨别哪里是正结,这就要看它的主星在哪里。哪里有主星呵护盖照,哪里就是正结。如果主星不分明清楚,就要看周围的砂水如何,如果四山拱照,万水归堂,为我服务之处,便是大结作之所。
(10)前呼后拥,定为贵胄之儿;反背侧身,只是他人之仆。
一般主龙行走定会前呼后拥星辰层层簇拥而来,峰峦叠叠朝迎的山脉为缠为护为送,自己则端正雄伟堂堂正正,此龙必有大结作,故喻为贵胄之儿。如果似人形侧卧,自身抱绕别处山脉,反背侧身的山脉必是他人之护砂,故喻为他人之奴仆。
(11)缠送者,有踊跃不遑之势;环卫者,有归降朝拱之情。
主龙在行走的时候,两边缠绵护送的山脉,踊跃奔腾,没有工夫停歇,主龙走多远,护龙亦走多远,隔江送龙为缠,本身肢脚送龙为护,贴近本身之山为送。四面的山水拱卫抱绕,象臣子对待皇帝一样,俯伏施礼,情真意切。
(12)节节追寻,寻到一局方可止;枝枝细看,看其一变正堪求。
在寻龙的时候,要在山脉上一节一节地追寻,当寻到龙肢脚桡棹向前山环水绕之处,变出穴星,投向堂局的地方才可停下来。同时每一条分枝的龙脉都要仔细观察清楚,只要发现其中一条分支变化不同的龙脉跌断束咽入首,就是值得点穴的地方。
(13)后面散漫而来,则以成星为贵;一路牵连而至,则以跌断为奇。
龙脉的行走,起伏奔腾,步调不够紧凑,散散漫漫,如蜂屯蚁聚,如万马奔腾,如虎驱羊,不分主次,无法寻主龙,这其中就要以成正星,体正身圆,或雍容大方,或清俊飘逸,以成星辰明白为贵显。龙脉行走,连绵不断,到头必定跌断为奇特,龙行带煞,只有跌断过峡方为脱尽煞气,不跌断龙带煞不可用。
(14)体态刚强,脚下贵铺毯褥;本身细嫩,后头不嫌粗雄。
如果穴星上面高大峻急,下面就要平坦舒缓,好象毯子被褥铺在那里一样才能有结穴,说明龙身已经变换穴星结穴并有余气;只要到头星体细小纤巧,细嫩,就算他后面粗壮雄浑高大也不怕,因为本身细嫩说明龙身已经脱尽煞气。
(15)结作将成,身必先转;真龙若住,势必前趋。
一般将要结作的龙脉,它的身体自然转动,整个趋势投向堂局;一般停驻结作的龙脉,它的肢脚桡棹总是趋向前面,变为龙虎砂案,把本身抱绕。
(16)细心体认,以察其真情;放开眼眸,以观其形势。
总之寻龙点穴之法,必须细心体会和认识,才能觉察它的真实情性。必须放利眼睛,才能看准它的形状势态。
(17)山下成炉底,断其有结无差;腰间带水星,定是龙去不远。
在寻龙点穴的时候,只要看见山下堂局,四周砂峰卫固,中间聚窝,好象烧火的炉子底部一样,就一定会有结作。如果看不见炉底,只要看见龙脉腰部带着水泡般的星体,龙脉就一定不用走得太远,就要形成结作。
(18)前山杂乱,须知移步换形;拜伏当前,有如君王即位。
在寻龙点穴的时候,有时到了龙脉的停驻之处,但看见前面的砂水峰峦杂乱无章,不成堂局,就必须另外挪移位置,变换角度。有时角度一变,整个堂局山水都变得排列有序,朝迎的山峰如同大臣跪拜,施礼在前,穴星的结作就象君皇即位一样高贵,看着大臣的朝拜。
(19)或因就局而趋于横逆;有时避煞而闪于偏斜。
在寻龙点穴之时,有时为了投向四正的堂局,只得顺乎横局或逆局;有时星头一边带煞,为避煞的缘故,穴位只好取裁于穴星偏斜的一边。寻龙点穴之时,以顺向的正龙正局为多见,但有的龙脉往往是翻身逆势,回龙顾祖,这就要取用横局或逆局。有的穴星顶上带悬石煞,或仰瓦煞;或者一边凹煞、天白煞之类,为了避开这些煞气,就必须把穴位取在另外一边,不计较穴星的偏斜了。
(20)全势不回,虽巧媚端严而亦假;周围拱顾,即奇形怪状而愈真。
凡是风飘水荡,砂峰散乱的形局,即使是巧妙、秀媚、端正、庄严的穴星也不能结作,因为这是假的星体。如果四面星峰拱卫朝迎,砂水眷恋回顾,即使穴星奇形怪状,不端庄秀美亦结作,因为这是真的形局。
(21)若见四面迫囚,许得一泄通其闭;莫道满盘尽美,须知一破馀皆非。
寻龙点穴,有时遇着四面砂峰高抱逼压的形局,穴星象囚禁在牢房里面一般,如果有一门户敞开,就不觉得闭塞,这样还可以结作。有时遇着颇为完美的形局,要砂有砂,要水有水,要龙有龙,要穴有穴,但是另外有一样致命的破伤(如破脑煞之类)就不能结作,无论怎样的秀美也没有用了。
(22)界水穿肩,无庸着眼;顶斜脚窜,不必留心。
寻龙点穴,如果遇着挺胸晒膊之星体,肩上穿凹,界水冲来,是不能结作的,我们不必去看它。如果遇着头顶歪斜,脚下乱窜的星体即使结穴亦无用处,我们不必去想它。
(23)两界深崖漏,龙虎虽端非正结;合水成尖嘴,乳头纵好是空荒。
穴体两边万丈深渊,悬崖峭壁,直通到底,虽然有端正的龙砂虎砂抱绕,绝不是干龙正结。有的地方来龙已经尽止,两水合襟,如同两水洗笔,直流而去,即使有象乳头一样圆润秀美的穴星,也是没有用处的。山跟水走,水随山流,一般合襟成尖嘴,水流倾斜直泻的地方,都是没有朝山和案山,故而不成堂局,不能结作。
(24)入首模糊,纵有星辰而无用;玄武不顾,虽有气脉总成空。
如果到头后面没有束气清真,束咽化气,而是臃臃肿肿,谓之入首模糊。这种地方,即使有穴星,也是没有用的。如果穴场后面的主星扭肩歪面,神走情移,没有眷顾抱揽穴场,虽然有点气脉也是空的。
(25)界脉最喜坦坪,肩背必须圆厚。
分界山脉的河流溪涧,最喜平坦舒缓,坦坪则说明砂水泄聚,砂水有情,切忌倾斜湍急;结穴的星体两肩和背后要圆润厚实,丰腴有肉,圆厚则说明穴星受气丰满。若得平坦的河流作为山脉的分界,必定多为砂环水抱,龙转峰回之所;若得肩背圆厚的星体,必是植被丰美,泥土层次发育良好的吉地。如果界脉之水倾斜直泻,星体肩背瘦削,必定多是泥土流失,岩层风化松脆,形图粗硬的顽劣之地。
(26)过脉是来龙性命,防护宜周;束咽为入穴根基,贯串当紧。
龙脉行到剥换变化之处,一般都变小变低,俗称蜂腰,此是龙身最要紧之处,行龙在此脱尽煞气,此处是龙行最弱的地方,最忌风吹水劫,风吹水劫就边龙的真气也被风吹散水流失,故而必须有护砂严密护卫,避免受煞,故而龙过峡喜有送有迎,左右有护如虎驱羊状。穴星最近一节束气入首之处,称为束咽,束咽即人之喉头软骨处,亦喻为十分重要,所以贯串必须严紧密切,最忌疏松无力。束咽如啦叭的入气孔,越小则入气越紧越清真。过脉卫护周密,束咽贯串紧严的龙身、星体,多数融结佳城。如果过脉单寒受煞,束咽长颈松散,难以结作。纵结亦轻,多不足取。
(27)莫道好头好面,须详审其真情;休言无迹无踪,务必细看落脉。
寻龙访穴之时,有时遇着体正星圆的地方,不能轻易认为此成结作,必须详细审察龙脉是否在此融结的情意。有时因为山水复杂,分支过于浪漫铺张,结穴之处好象变得无踪无迹,这就必须仔细看其主要落脉在何处,才能有所把握。有的人点穴,走到高山顶上,遇着稍似星面的地方,即胡乱造葬,殊不知行龙没有止束,正在向着四处奔腾,何能融结!有的人在众山夹杂之处,不分主次龙脉,凡是有凹有凸的地方,都胡乱开穴,殊不知这是龙脉的肢脚桡棹,不能结穴,实为可叹!
(28)穴上看分金之圆晕,穴下看托起之兜唇,穴旁看腮角之荡开,穴脚看微茫之合水。
在穴场向上看本身的星面,要象太阳、月亮周围有时显出的光圈,或象女子乳头红褐色圆圈的温润,看后面八字分水处要有圆晕厚实;在穴场的下面,要有象托盘一样平靓的兜坪,在兜坪的边缘还要有唇衣微微卷起;在穴场两边,要有宽阔的腮帮,似肥大猪头腮角那样荡开;在墓穴的脚处要有微茫的界合水,使整个穴星面积的集雨都在脚下会聚流出,就是虾须蟹眼金鱼荫腮水。如果符合以上四个方面要求的好穴,必是山水气场的中心,挖到土层的下面,往往太极圆晕如画,此乃风水宝地。如果四个方面缺了其中一个方面,即使结穴亦轻。
(29)后以束咽为的,前以炉底为真,内以球圆唇托为凭,外以天心十道为准。
分析结穴是否真的,要看后面入首是否束咽,是否起化生脑形成八字分水;前面是否有明堂,而明堂又是否象炉底那样平靓窝聚;穴内要有窝钳乳突为圆球,穴前要铺毡展席的余气,余气内要平坦微凹能藏车卧马为兜唇作为依凭;穴前要有照山,穴后要有托山,穴左右要有夹耳山,作天心十道为依据。
(30)正面难扦须向角;顶头不化下求寻。
一般取穴多取星体的正面,但是有时穴星下面欠佳,或是所对堂局不好,这样就必须向星体的一角取裁,以土层和形局的佳美为原则。有时本来想在穴星高处取裁,但因高处没有束咽化气,堂气不能汇聚,就只好向穴星的低处化生脑下面求寻了。
(31)百死求其一生,众同求其独异。
寻龙点穴之时,在平庸呆板、一片死寂的地貌之中,只要求得一处变化生动的地方,就能结穴。在众多的相同的地貌之中,但得一处独特奇异的地方,就有穴情结作。
(32)浑浑噩噩,神藏相貌之中;隐隐隆隆,气聚皮肤之内。
如果不够生动的龙脉,不够醒眼的穴星,而就要认准他的结作是什么图形,神韵藏在什么位置。如果行龙高大粗雄,穴星体态厚重,这就要认识他的龙气地热结在深层,从而精确地取穴。
(33)边厚从薄,方是灵机;边缩边长,乃为妙谛。
如果一边厚一边薄的穴星,适逢薄边是来水之方,厚边是去水之方,山水的一迎一让,更加显得灵活生动;如果一边缩短,一边伸长的护砂,恰得短方远锋高大,长方峰峦低小,形局的一抒一张,更加显得平衡匀称。
(34)无论窝钳乳突,结作定有用神,任你平地高山,到穴不离化气。
不论结的是窝穴、钳穴、乳穴、突穴,一定有妙砂为穴的用神,有秀水为穴界止。不论是平洋的地方结穴,或是高峻的地方结穴,入穴时都要起化生脑束气入穴,阴阳化气动静相当,否则不能结穴。
(35)总之体要灵,龙要变,砂要抱,水要朝。
总之到头结穴,星体都要灵光现显,清秀圆净;来龙都要变化剥换才能脱尽煞气,阴阳变化;砂都要关拦抱绕有情;流水都要屈曲歪环回朝。
(36)贪多者,须识其微;制远者,先识其近。
寻龙点穴,贪图形局阔大气势磅礴,必须先采用形局内砂峰水法的微细作用,水局不聚气势磅礴有何用,只有小局聚方结地;喜欢形局阔远,必须先控制近旁的砂水,外拱千重不如眠弓一案。识其微者,即认识形局之中,诸如狮象把于水口,龟蛇托于脚下,金童玉女排于两边,舞凤翔鸾趋于面前之类。识其近者,即是内堂要成炉底,入首要成束咽,龙虎必须卫固,降势应该舒张之类。
(37)金鱼不合,枉教九曲来朝;肘腋不全,虚劳万山献秀。
如果穴场没有虾须蟹眼金鱼荫腮合水,即使有屈曲朝迎,眷恋回顾的水法,也是没有用处的。如果龙身穴星没有贴身护砂,没有肢脚桡棹,远处纵有许多秀美的砂峰朝拜,也是没有作用的。
(38)宁可龙虎或缺,最嫌堂气无收。
选择风水穴场,宁愿左边的龙砂,或是右边的虎砂有些欠缺,最怕堂局不聚气,那么此穴就不可用了。
(39)察情意于面目之间,辨真假于向背之际。
辨别一个穴场是真结还是假结,首先要看穴星是否光彩有神,山水是否眷恋回顾。如果山水朝向于我的是真结,背叛于我的是假结。
(40)局不取阔而取聚;砂不论格而论情。
风水的堂局,不是以阔大宽广为美,而是以汇聚秀钟灵为美;穴前的砂,不是以图形式样高贵为贵,而是以抱绕对我有情为尊。
(41)若是我砂,面前无不回顾;果为我局,脚下必是窝平。
如果是本穴星使用的砂峰,它必定是在前面回顾朝迎的;如果是本穴星使用的堂局,脚下必是聚窝平靓,不是倾斜丑陋的。
(42)补缺填空,一可当百;倾流散荡,万派皆空。
如果形局某个地方穿漏,而得另外的砂峰伸平补贴填实,这些砂峰特别重要,宜应该以一当百看待。如果面局水散倾流,浪荡无收,那么这个穴场就一钱不值,几乎等于零了。
(43)曲直短长,处处求其中节;高低大小,务必取裁合宜。
不论是曲的、直的、短的、长的穴星,点穴之时都要那找有动静阴阳变化的地方。不论是高的、低的、大的、小的龙脉,取裁之时,都要在适宜的地方。
(44)点穴对准天心,难移尺寸;放棺紧接来气,酌其浅深。
点穴之时要求天心十道的均匀,一尺一寸都不可偏颇。安放棺木的时候,要接正来龙气脉,研究其该深该浅的道理:阳穴取第一合水为深浅,阴穴取第二合水为深浅。如果贯穴的气斜来,棺要斜放;气正来,棺要正放……古书十二倒状说得甚明。棺木一般要放在没有养分的粉砂岩层,易接着地热气流,平洋之地要浅葬,高山之地要深葬。因为平洋深葬易及泉,高山浅葬易风侵。
(45)宁从是处求非,莫向无中生有。
寻龙点穴是非常严肃的事情,就是找到了可以取裁的真穴,还要研究哪些地方有缺陷。千万不可在没有结作的地方当作风水宝地,硬着头皮取裁。有的风水先生分明知道某处没有结作,但为了敛人钱财,也只好无中生有地为人点穴“造福”,实为可叹!
(46)读书者,贵心领而神会;寻地者,要目巧而心灵。
读风水著作,要下苦功夫,正确领会书中的意思;寻龙点穴,要放利眼光,思维灵活缜密。如果能多读风水著作,虚心投师求教,认真实践,自然心领神会,目巧心灵。
(47)熟读此篇,胸有成竹;窃其一诀;妙用无穷。
只要能够熟读理解这篇《千金赋》,何处山川有无结作都心中有数。只要掌握其中一部分诀窍,一生都够用了。
(48)峦头妙义,尽括于斯;变化神明,存乎学者。
寻龙点穴的奥妙义理,全部都包括在这里了。至于怎样去灵活运用,就只靠学者本人的天聪和勤奋了。
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注释:
①偃蹇       躺下为偃,滞留为蹇。此指山脉躺下不走。
②剥换       本文则指粗糙的山脉,变为细嫩的山脉叫剥换。
③不遑       没有闲暇,没有工夫。
④毯褥       此指山脚下舒缓的坡坪。毯褥本是人的坐卧用品,此为借喻。
⑤入首       穴星到头最近一节抓低束咽处,叫入首。
⑥玄武       穴场后面的主星。
⑦分金       结穴的星体。
⑧圆晕       日光和月光通过云层折射在太阳或月亮周围形成的光圈。女人乳头红褐色的圆圈亦叫乳头圆晕。
⑨浑浑噩噩       行龙变化不大,到头不够生醒,此多指平原或台地的睡地龙。
⑩隐隐隆隆       粗重高大,此指表层泥土太厚,灵气不够显露的穴星。
用神       此指气场的中心,灵光显露之点。
化气       此指龙气和堂气聚集,灵光凝结之处。
金鱼       此指在穴场两边最近的贴身护砂。
肘腋       此指龙身、穴星长出的肢脚桡棹。
寻龙论卦论龙断富断贵断贫
寻龙论卦论龙断富断贵断贫
论卦例之非:卦为宇宙误人多,无龙无穴事如何。任你装成天上卦,自然家计落倾波。时师爱把九星轮,尽说贪狼武曲尊。不识土牛真妙诀,十坟不得一坟真。山如笔笏休装卦,水倒之玄莫问官。外内明堂皆有聚,休寻卦例费推详。论龙:数龙并出熟为先?长短高低是妙玄。众短要从长处取,众长须向短中扦。数龙随出熟为奇?贵贱尊卑总要知。三五七龙同发出,正龙必在是中枝。要看星体还特异,又审过峡有护持。若是真龙俱不应,便于此处别玄微。穿心中出是真龙,龙不中出力量肫。龙来开帐龙方贵,脉路穿山脉始尊。龙证个字有三丫,穴证天心有十道。砂证明肩并暗翼,水证虾须并金鱼。断真:穴有分有合是真穴,证佐球檐要分明。鬼托双全前界水,明堂窝聚案有情。断假:穴无唇无口是假穴,珠乳虾须又不明。上面无分下无合,两边砂水尽无情。断富:龙带仓带库是富龙,鬼禽两全砂似弓。水湾仓库堂窝聚,金土分配水曲长。断贫:龙无金无土是贫龙,穴无开窝砂虚闲。山形不朝无税产,水口直流无关拦。山水总诀:行尽江山几万里,须是入首认真龙。三山齐出包藏内,二水交流会合中。奴在面前排队伍,主从背后耸星峰。孩儿把握乾坤坐,水口关拦不动风。枝干双双一路行,不知是正那是偏。初详脉出何为正,次认龙行得处先。朝起肯为枝护送,奴当自作主关拦。正龙本是闺中女,莫肯抛身露面颜。真龙正穴若要发,斜金剪火扦土角。迎山接水看来由,此是神仙真口诀。