神马文学网日常法师主讲：什么是菩提道次第（什么是成佛的步骤）
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/25 21:36:22
菩提，翻成功我们中文叫做觉，大家晓得觉悟；觉悟些什么？平常我们说的自觉觉他、觉行圆满。这个我们也不必一个一个解释，拿我们最现实的也最具体的说明，我们目前，大家追求的是什么？快乐。昨天说过了，简单的说这样。更深一层的、或者是仔细一点讲的话，要想把痛苦解除，要想快乐得到。当你把痛苦彻底解除的时候，得到的快乐是圆满的，不会有毛病的；那么我们为什么得不到呢？我们这么努力去做，为什么得不到呢？原因是说，我们虽然认真去做了，因为我们并没有对我们所做的事情有正确的认识，没有正确的认识，你虽然辛苦忙了半天，却不一定有好结果。比如说我们生了病，要去找医生，你去找医生，假定你对这个医生有没有本事，这个药对不对，你都不知道，随便找一个蒙古大夫，随便弄一点药吃吃的话，病治不好；不但治不好，乃至于更加重你的病苦。同样的世间的任何事情都是如此，所以我们虽然要求这个好的目的，但是因为并不了解怎么去做。
那么现在有这么一个人，他是彻底完全觉悟了，告诉我们这个道理；所以这个叫做觉，觉悟什么呢？任何一件事情对错，他完全了解了，那就是“菩提”，就是觉的意思。那么我们要想得到这个结果的话，不但听到那个道理就算了，还要照著它去做。所以，你照著它这个方法走上去的步骤，叫做“道”，这么简单。
那么下面的“次第”呢？任何走这个路，一定有它的次第。比如说，我们爬楼梯，一定是下面一级一级上来，没有一个事情是例外的。不要小看这个，不要小看它，实际上那个次第是非常重要的。平常我们做任何事情的时候，要注意几样东西。平常我们说：质、量；质是讲这个东西对不对，量是讲这个够不够。我现在说前面这杯水，我要喝水，那么，不仅仅是水对不对，当然不但对不对，还脏不脏，这个是它的质，纯净与否。单单这个质够不够？不够，一滴水也是；一滴水喝了不能解决你的渴，还要什么？量。所以，质是要正，量是要足；除了这个对不对？还要一样东西－－次第。小事情，我们往往不大注意忽视掉了，实际上呢次第是非常重要的。譬如说，举一个非常简单的比喻，我们烧饭，我们大家晓得要米，要水，然后要火，把几样东西要洗；这个我们不能说反正要火要水，，大家混在一块儿来，不按次第不行。你一定把那个米拿来先洗干净了，加了水，放下去烧。你不能说反正要水、要火，我先烧完了以后再洗，那个没有用。烧焦了，你怎么可以？就算不烧焦，烧出来，脏的怎么可以？譬如说烧菜，那是米的话已经弄干净了，烧菜的话你不能说菜从田里拔出来，我烧完了再洗，这里边都是泥巴，然后呢，乃至于有农药，你吃下去，本来给你营养的，反而把你毒死，所以－－“次第”。所以现在我们说，我们要想达到这样的一个目的，应该走这样的路，这个路过程当中还有必然的这个次第。
那么下面讲“广”，“广”是详细的来说明这件事情。我这地方再特别说明一下，我完全都是用最通俗的名字来讲。下面大家也许说，那平常我们这样，好像听了书本上面，也许你有可能两种反应，大家注意：一种呢？大家如果习惯于平常我们这里教学方式的话，也许觉得这个好像不够书卷气。还有一种呢？也许习惯了，听完了这个，很欢喜的话，就不再欢喜平常我们一般的正规状态。那么这两点我们这地方都要说明改善的。第一种情况，他习惯了文绉绉的这种语言以后，骤然听了以后，觉得不大习惯，那这是难免的。但是我们要了解，你今天跑来听这个东西，你目的干什么？假定说你是学文的，学什么的，那对，用不著到我们这个地方来，你可以到普通的文学院里面去，哪一个学校，研究佛教史，研究中国文学，然后研究西藏文学，写出最好的文字来，根本用不著到这里来。我们这里主要的目的是要了解了讲修持，然后照著去修持的话，证得这个觉悟的、圆满的果。所以真正的重点摆在这里，你不要忘记掉了。所以在这个场合之下，为了适应我们的条件，这样，你慢慢的慢慢的自然心里面，就不会受以前习惯的影响。还有一种呢？有一种在这里听得满欢喜，这个讲的道理的的确确听完了，马上可以用上，很高兴！于是不知不觉又会产生这种心理，在别的地方听见这种照著次第去讲的很多文字，你会排斥他，说：“你看，那些讲了个半天没用。”这种心理也绝不可以，要晓得，他语言文字，是绝不可少的。做任何事情，修学佛法亦复如是，必定要透过这一个东西，来说明次第的深入，我们才能够懂得。这是我们目前状态，是因为条件所限，所以不能用它深的地方去，才这样的，这个我们要了解。所以，这两种情况，我就事先先说明，避免越到后来，我越是会用比较像学校里念书这样，用各式各样的成语文字来表达，这个首先说明一下。说广论的“论”最后一个，平常我们就说详细的来讨论这件事情。所以从这个题目上面，我们可以晓得，说我们现在学这个东西，就是怎么样从我们凡夫，下脚第一步开始，一直走上去，走到圆满成佛的这条路。而这条路的过程当中，不管就他内容的正确与否来说，就他应该完成的数量来说，以及走上去的次第来说，他都有一个完整详细的说明。我们从这个上面，有了一个正确的认识，你照著一步一步实践的话，就可以达到最高圆满的境界。这就是本论的我们要学的，那么这个作者是宗喀巴大师。
那么现在有这么一个人，他是彻底完全觉悟了，告诉我们这个道理；所以这个叫做觉，觉悟什么呢？任何一件事情对错，他完全了解了，那就是“菩提”，就是觉的意思。那么我们要想得到这个结果的话，不但听到那个道理就算了，还要照著它去做。所以，你照著它这个方法走上去的步骤，叫做“道”，这么简单。
那么下面的“次第”呢？任何走这个路，一定有它的次第。比如说，我们爬楼梯，一定是下面一级一级上来，没有一个事情是例外的。不要小看这个，不要小看它，实际上那个次第是非常重要的。平常我们做任何事情的时候，要注意几样东西。平常我们说：质、量；质是讲这个东西对不对，量是讲这个够不够。我现在说前面这杯水，我要喝水，那么，不仅仅是水对不对，当然不但对不对，还脏不脏，这个是它的质，纯净与否。单单这个质够不够？不够，一滴水也是；一滴水喝了不能解决你的渴，还要什么？量。所以，质是要正，量是要足；除了这个对不对？还要一样东西－－次第。小事情，我们往往不大注意忽视掉了，实际上呢次第是非常重要的。譬如说，举一个非常简单的比喻，我们烧饭，我们大家晓得要米，要水，然后要火，把几样东西要洗；这个我们不能说反正要火要水，，大家混在一块儿来，不按次第不行。你一定把那个米拿来先洗干净了，加了水，放下去烧。你不能说反正要水、要火，我先烧完了以后再洗，那个没有用。烧焦了，你怎么可以？就算不烧焦，烧出来，脏的怎么可以？譬如说烧菜，那是米的话已经弄干净了，烧菜的话你不能说菜从田里拔出来，我烧完了再洗，这里边都是泥巴，然后呢，乃至于有农药，你吃下去，本来给你营养的，反而把你毒死，所以－－“次第”。所以现在我们说，我们要想达到这样的一个目的，应该走这样的路，这个路过程当中还有必然的这个次第。
那么下面讲“广”，“广”是详细的来说明这件事情。我这地方再特别说明一下，我完全都是用最通俗的名字来讲。下面大家也许说，那平常我们这样，好像听了书本上面，也许你有可能两种反应，大家注意：一种呢？大家如果习惯于平常我们这里教学方式的话，也许觉得这个好像不够书卷气。还有一种呢？也许习惯了，听完了这个，很欢喜的话，就不再欢喜平常我们一般的正规状态。那么这两点我们这地方都要说明改善的。第一种情况，他习惯了文绉绉的这种语言以后，骤然听了以后，觉得不大习惯，那这是难免的。但是我们要了解，你今天跑来听这个东西，你目的干什么？假定说你是学文的，学什么的，那对，用不著到我们这个地方来，你可以到普通的文学院里面去，哪一个学校，研究佛教史，研究中国文学，然后研究西藏文学，写出最好的文字来，根本用不著到这里来。我们这里主要的目的是要了解了讲修持，然后照著去修持的话，证得这个觉悟的、圆满的果。所以真正的重点摆在这里，你不要忘记掉了。所以在这个场合之下，为了适应我们的条件，这样，你慢慢的慢慢的自然心里面，就不会受以前习惯的影响。还有一种呢？有一种在这里听得满欢喜，这个讲的道理的的确确听完了，马上可以用上，很高兴！于是不知不觉又会产生这种心理，在别的地方听见这种照著次第去讲的很多文字，你会排斥他，说：“你看，那些讲了个半天没用。”这种心理也绝不可以，要晓得，他语言文字，是绝不可少的。做任何事情，修学佛法亦复如是，必定要透过这一个东西，来说明次第的深入，我们才能够懂得。这是我们目前状态，是因为条件所限，所以不能用它深的地方去，才这样的，这个我们要了解。所以，这两种情况，我就事先先说明，避免越到后来，我越是会用比较像学校里念书这样，用各式各样的成语文字来表达，这个首先说明一下。说广论的“论”最后一个，平常我们就说详细的来讨论这件事情。所以从这个题目上面，我们可以晓得，说我们现在学这个东西，就是怎么样从我们凡夫，下脚第一步开始，一直走上去，走到圆满成佛的这条路。而这条路的过程当中，不管就他内容的正确与否来说，就他应该完成的数量来说，以及走上去的次第来说，他都有一个完整详细的说明。我们从这个上面，有了一个正确的认识，你照著一步一步实践的话，就可以达到最高圆满的境界。这就是本论的我们要学的，那么这个作者是宗喀巴大师。