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民主思想的历史轨迹（九）自由主义的发展
标签：边沁、密尔 贡斯当  分类：民主思想的历史轨迹 2008-03-31 19:43
民主思想的历史轨迹（九）
九、自由主义的发展
1、
大多数人认为自由主义理论始于洛克。但也有人认为洛克的思想只是自由主义的序曲，全面奏响自由主义乐章的是英国思想家约翰·斯图亚特·密尔（也有翻译为穆勒的）。密尔是十九世纪首屈一指的社会科学思想家，他的自由主义理论更趋于实际和完善。
密尔是被精心培育成才的。他的父亲詹姆士·密尔（1773－1836，功利主义哲学家，也是李嘉图的恩师）从小就系统地培训了他。他父亲的密友杰里米·边沁（1748－1832，功利主义的创始人）也深深地影响了他。但密尔并没有局限在功利主义狭隘的思想范畴里，而是具有更广泛的视野和思考。
2、
杰里米·边沁是一个极其内向腼腆的人，他特别害怕与陌生人打交道。他写了许多作品也不操心发表，以他的名义发表的著作都是他的朋友善意“盗”走的。边沁的主要兴趣是法学，他还设计过一种圆形监狱，一个狱卒可以监视许多牢房。英国国会居然化2.3万英镑买了他的图纸，这可能是历史上最贵的监狱设计图了。要知道，那时候2.3万英镑是巨款呀，几十年后恩格斯做为工厂主，一年的收入还不超过1千英镑呢。
边沁和詹姆斯·密尔的功利主义是怎么回事呢？
他们认为，关于人类的自然权利和社会契约等概念都是误导人的哲学假想物，它无法解释公民的利益、信仰和对国家的责任的真实基础。在他们看来，理解人类的关键要从人类行为的目的出发。人类行为的目的是什么？其主导动机是实现欲望，将满意或功利最大化，将痛苦最小化。简单地说就是：满足欲望，避免痛苦。
对幸福的渴求和对痛苦的憎恨是控制人的行为的唯一力量
由于社会是由这样的渴求幸福憎恨痛苦的人组成的，因此，个人的利益总是互相冲突的。官员和民众都一样，都被欲望驱使。所以，如果想避免政府的制度被滥用，政府就必须对全体选民负责。就必须通过民主方式产生。只有这样，才能确保官员对民众负责，才能确保政府做出符合大众利益的政治决策，才能实现公共利益。
边沁直截了当地指出：民主的目标和结果就是确保社会的成员不受官员的压迫和劫掠。不受政治权力专横使用的侵害。这些官员本来是国家雇来保护公民的。
边沁认为，公共领域里滥用权力的诱惑即腐败的行为如同地心引力一样的普遍，只有通过选举、秘密投票、候选人之间的竞争、权力的分立、言论、出版和公开结社的自由，才能遏制腐败，社会的整体利益才得以维持。
功利主义者认为，自由民主国家的合理性是十分清晰的，因为只有自由民主的国家才无须顾虑专横的政治干预，自由的能量才得以释放。自由主义的核心价值观认为，自由选举和自由市场这两个自由是绝对必要的。只有在个人追求自己的功利而国家又把干预维持在最低限度时，集体的福祉才能实现。
什么是公共福祉，边沁等人认为唯一评判的标准就是：最大多数人的最大幸福。为此，政府所应当追求的四个层级的目标是：保障就业，帮助致富，实现平等和保护个人财产。最后一条非常关键，因为，如果不保护个人财产，人们就没有动力去工作去创造财富。
功利主义关于幸福功用递减的概念有必要特别强调。物质财富的持续增殖并不会给其拥有者不断带来更多的幸福，也就是说，当一个人的财富达到一定数额后，其增加部分的幸福功用是递减的，绝不是财富越多越幸福。所以，把幸福功能低的超额财富拿出来用以实现平等就是理性、现实和容易被接受的了。这个思想对二十世纪诸多福利国家的形成具有重大影响，越富越多交税，用于公共利益。幸福功用递减的概念也被一些富豪的慈善捐款行为所证实。
功利主义不是把民主看作历史或法律的结果，而是将它定义为管理社会的逻辑的需要。如果说自然权利说意在说明民主是合情合理的；社会契约说意在表明民主是合法的，那末，功利主义则证明民主是合算的。
不管怎么说，民主是合情合理合法合算的选择。
关于自由政府与专制政府有什么区别，边沁认为主要看三点。第一，自由国家的最高权力是分配于不同阶级的；第二，自由国家的统治者和被统治者的利益是容易调和变换的；第三，在自由国家里，公民可以公开地随意地尽情地讨论每一项法令，任何人都可以安全地讲出他们的怨言，提出抗议，享有言论、出版和结社自由。
至于公民对政府的态度，边沁认为，在一个法治的政府下，善良公民的金科玉律就是“严正地服从，自由地批判。”他认为，一种制度必须不断地找毛病，不断地批判，不断地改进，才能不断地增进幸福。自由的政府依靠这种自由的批判，可以比专制政府较少发生激烈的对抗，避免通过暴烈的行动实现社会变革。
边沁对禁欲的道德观嗤之以鼻，他说那是满足统治阶级利益的，宣扬牺牲之道德的人是想要别人为他们而牺牲。
边沁晚年还倡导包括妇女有投票权的彻底的民主制。
不过，边沁对人权说不以为然，他把法国大革命的《人权宣言》说成是形而上学的顶点。他认为安全远比自由重要，他说“战争和风暴读起来最妙，但还是和平与宁静适于享受。”
功利主义者反对各种各样的浪漫，认为政治可以受理性支配。
3、
功利主义者仅仅把民主视为实现功利的手段，是被动行为。而约翰·斯图亚特·密尔（1806－1873）则倡导公民积极主动地参与民主，他把民主看作是人的个性自由发展的重要方面。如此，他突破了功利主义的狭隘界限。密尔写的《论自由》和《代议制政府》是研究政治的学者的必读之书。
在密尔的时代，世界上绝大多数国家是专制体制，专制有理专制有利专制符合国情专制稳定专制高效等是当时的主旋律，是社会的“主流”意识。但密尔旗帜鲜明地清晰地指出了专制权力的不可接受的本质。
密尔借用古代的一个谚语说明人民广泛参与政治的重要性和必要性。这条谚语说，在专制制度下，最多只有一个爱国者，那就是专制君主自己。
密尔认为，专制制度本身是不合理的，从长期的角度看也是无效率和行不通的。若想使专制权力遵行道义和明智地履行职责，必须有这样的专制独裁者：即他不仅是善良的，而且是无所不知无所不能慧眼识人的，并且是日理万机日夜不眠的。而这样的超人现实中是不存在的。
密尔向维护专制体制的人发问：难道我们想要一个具有超凡的精神活力的超人管理着精神上消极被动的人民的全部事务吗？不！任何政治体系，如果剥夺了个人就他们自己命运发表意见的权利，也就破坏了人类尊严的基础，威胁了社会正义，剥夺了人类幸福。
密尔指出，绝对权力会威胁人类尊严。因为，如果没有机会参与有关自己利益的事务的管理，就很难发现自己的需求，很难形成一种经过试验和检验的判断，很难在知识上、实践上和道德上发展精神的卓越。（此段话可以归纳为：专制使人愚昧！专制产生愚民！）与那些未经过选举而产生的“代表”相比，每个人是自己的权利和利益的最好的保卫者。防止个人权利被忽视的最佳措施就是让个人能够经常性地参与表达这些权利。人民参与社会和公共生活越多，消极的盲从行为就会越少，促进繁荣的能量就会越来越大，社会的繁荣就会越来越普遍。
密尔认为，公民参加选举、参与地方行政管理和陪审团事务等政治活动是至关重要的，如此可以使人们关心政府事务，了解情况，进而成为成熟的公民，并由此建立起充满活力的政体。民主政治是道德自我发展的主要机制。自由和民主创造了人类杰出的可能性。
但密尔并不赞同直接民主的方式或其他非代议制民主的方式。他认为古希腊那种公民集会的城邦民主在现代社会任何一个比小镇子大的共同体中都是无法实现的，人的数量问题距离问题如何开会在哪里开会等问题都是无法克服的难题。而且，更危险的是，这种直接民主的形式会使最有智慧和能力的人被淹没在多数人的无知、无能和无经验的阴影中。
密尔认为代议制民主是最好的政治体制，密尔从分析官僚政府机构的特征开始论证。密尔指出，现代官僚政府具有以下特征：
（1） 政府机器随功能（交通、教育、银行、经济管理等功能）的增加而膨胀。
（2） 随着政府的膨胀，越来越多的积极而有野心的人依附依赖于政府（或企图执政的政党）。
（3） 政府机构的人越多，对政府的职能和人事的控制越集中，对自由的威胁就越大。如果这个趋势不予遏制，人民就不会享有真正的自由。
（4） 行政管理越有效越科学，自由受到的威胁就越大；如果政府事务很多权力很大，又是由最能干的人充任，社会智慧必然集中于官僚机构，群众只能从它身上谋求一切。一般群众要做什么须求它指导和指挥，而有能力有志向的人则向它谋求个人升迁。于是，谋求钻进这个官僚机构，钻进之后又谋求步步高升，就成了大家进取的唯一目标。
（5） 如果权力无休止地膨胀，公民由于缺乏经验和信息，将变得越来越消息闭塞，无法制约并监督权力。
（6） 关于政府问题上的任何创意，只要与官僚机构的利益不一致，即使有公众压力也不会得到认真对待。
（7） 人民对官僚机构的依附越彻底，人民还有官僚自身都成为这个机构的奴隶。创造性的精神活动和政府机构进步的可能性遭到窒息。官僚机构要么是例行公事老马推磨的惰性，要么猝然陷入某一领导的偶然幻想出来的没有经过验证的不成熟的见解里瞎折腾。
密尔认为解决上述问题的唯一办法是官僚机构必须对一个在它之外的有等同能力的监督批评负责。也就是用民主制对抗官僚制，用生机勃勃的民主抵消一个畸形发展的过多进行干预的国家所产生的危险。
他的结论是：最好的政治体制是代议制民主。在这种制度下，人民通过由他们定期选举出的代表行使最后的控制权。
代议制以及言论、出版和集会的自由，具有明显的优点：它提供了籍此监督和控制中央集权的机制；它建立了一个充任自由的守护者、论证和辩论核心的论坛（议会）；它通过选举竞争，利用领导人的才智为所有人的最大利益服务。代议制民主和新闻报纸是和古希腊古罗马广场上的集会等同的东西。密尔认为，除了代议制政府之外，没有任何其他可取的方案。
代议制民主与直接民主的区别是，人民有控制和批评的权力，但不从事政府事务的管理。代议制民主把负责任、专业化和职业化结合起来了，让经过训练的有经验有智慧的人在对人民严格负责真正负责的情况下从事政府事务的实际管理，使官僚机构得以扬长避短。
密尔的父亲詹姆斯·密尔把代议制民主称为“人类伟大的发现。”
密尔也分析了代议制民主的弊病和危险，主要有两条，一是当选者可能不是优秀者；二是同一阶级的人构成多数实行阶级立法。要避免这两个危险，密尔从选举制度、重视少数人的合法权益、在政府中设计对抗职能等方面考虑了制约措施。
4、
做为自由主义的思想家，密尔对自由有着深入的研究。什么是自由，就是对统治者、社会或多数人暴虐的防御。
密尔认为理想的政体应当增进了个人自由。当然，政府对个人领域的某种干预是必要的，但必须有一条原则：人类之所以有理有权对其中任何分子的行动自由进行干涉，唯一的目的只能是自我防卫。简言之，干涉自由的唯一目的是自卫。
密尔认为必须限制政府的权力，不允许政府侵犯被统治者的自由。也要尽可能减少政府的事权。简单说，政府要少管事。
密尔认为公民至关重要的自由有三条：
第一，良心的自由、思想的自由和表达的自由；
第二，趣味和追求的自由；在不妨碍别人的情况下有做自己喜欢做的事情的自由；
第三，结社的自由。
密尔认为不准不同意见的表达是一种罪恶，一种特殊的罪恶。即使限制了谬误的表达也是罪恶。何况你不能确定你所限制的就是谬误。
密尔用一个极端的假设来说明表达自由：全人类意见统一，只有一个人与大家意见不一致，也不能强迫这个人沉默。强迫他是不正当的，就像他一个人强迫全人类沉默一样不正当。
人类的进步就是从与众不同的思想中萌发的，就是发现了别人所不知道的规律与道理，压制表达就可能压制和迫害真理。惩处异端必然对科学和道德的进步造成巨大损失。社会上泛滥的只是应声虫。
禁止非正统的思想，使精神发展被限制了，理性痉挛了，没有人敢于独立思想，整个社会都深受其害。在精神奴役下或许会有（勇敢的）伟大思想家出现，但决不会永远不会有智力活跃的人民！
对于意见的不一致，特别是民主政治中不同派别或党派之争，密尔认为得势者不仅不能压制对方扫荡对方，反而应当宽容和鼓励少数意见，真理在很大程度上乃是对立物的协调和结合问题。
密尔还强调人的个性自由的发展，他认为，凡是压毁人的个性的都是专制。
密尔主张妇女应当享有政治权利。他在《妇女的屈从地位》一书中强调，如果性别不平等继续存在，人类幸福、自由和民主就不可能实现。妇女的屈从地位是人类进步的障碍。
5、
法国自由主义思想家邦雅曼·贡斯当（1767－1830）十九世纪对卢梭的批判在今天看来依然具有现实意义。
卢梭不喜欢英国议会民主制，也就是代议制民主形式，他认为个人的主权不能代表，因此他主张直接民主形式。但他的民主理论有一个很重大的缺陷。就是没有提出必须保存公民个人的权利。这与强调保障个人权利的自由主义理论有着根本的区别。卢梭认为，国家主权确立之后，每个人将全部权利转让给了国家，这时，国家不但代表公共利益，也代表每个人的利益。这时候国家拥有了支配各个成员的绝对权力，享有普遍的强制性力量。每个人都必须绝对地服从国家，如果拒不服从，全体就要迫使他服从。
卢梭的理论完全把个人权利让渡给国家了，由此个人失去了一切保障。法国大革命期间残暴的雅各宾专政就是卢梭理论的缺陷造成的。雅各宾派执政后，超越了当时的社会历史条件，强制实行既定目标，当遇到抵制时就大开杀戒。结果使法国陷入长期的反反复复的革命与倒退的杀戮之中。
无视个人存在和个人权利的思想看上去很革命，很高尚，很浪漫，但却是人类灾难的根源。罗素把希特勒看作是卢梭理论的结果。斯大林的暴行也可以追溯到卢梭那里去。
贡斯当指出，卢梭理论中的所谓的主权代表者是个抽象的存在，权力实际上是由个人或少数人行使的。公民把全部的权利转让给了国家，实际上是奉献给了以全体的名义行事的人，结果，这些掌权人从别人的奉献和牺牲中获得了独享的利益。卢梭的主权说创造了一种能够从人民那里夺走一切的权力。
贡斯当特别强调，民主政体的国家只能享有公共安全所需要的那种权力，绝对的无限的权力不管落到什么人手里，结果都是罪恶。
贡斯当指出，人类生活必然有一部分属于自己的范围，公权力无权干涉。这些个人的范围或者权利就是个人自由、宗教自由、言论自由、财产自由和免受一切专横权力侵害的保障。这些权利是个人存在的起点，也是主权者管辖的终点。如果越线，就是邪恶。任何侵犯这些权利的权力都是非法的权力，即使是经过民主程序由人民同意了的也不行。
是否享有个人权利是民主与专制的分界。贡斯当强调要从制度上保障公民的个人权利，也要从制度上保证公民参与政治的神圣权利，使得公民能以投票的方式参与和行使权力，对于那些背信弃义滥用权力的人，公民可以剥夺其权力。
贡斯当在十九世纪的清醒思索并没有引起人们的重视，只是在经历了二十世纪斯大林、希特勒、大跃进文革、波尔布特等极权主义对人类的巨大惨烈的浩劫之后，他的思想价值，个人权利不容侵犯的思想价值，自由主义的思想价值才显现出极其重要极其深刻极其深远的意义。
这是数以亿计的生命代价换来的认识！
民主思想的历史轨迹（一）古希腊
民主思想的历史轨迹（二）古罗马共和国
民主思想的历史轨迹（三）中世纪
民主思想的历史轨迹（四）文艺复兴
民主思想的历史轨迹（五）伟大转折的序幕
民主思想的历史轨迹（六）自由主义的诞生
民主思想的历史轨迹（七）启蒙运动
民主思想的历史轨迹（八）美国独立
民主思想的历史轨迹（九）自由主义的发展
民主思想的历史轨迹（十）马克思的民主思想
民主思想的历史轨迹（十一）第一波民主浪潮
民主思想的历史轨迹（十二）竞争性精英主义民主
民主思想的历史轨迹（十三）第二波民主浪潮
民主思想的历史轨迹（十四）多元主义民主
民主思想的历史轨迹（十五）新自由主义
民主思想的历史轨迹（十六）新保守主义
民主思想的历史轨迹（十七）民主社会主义
民主思想的历史轨迹（十八）第三波民主浪潮
民主思想的历史轨迹（十九）历史的终结
民主思想的历史轨迹（二十）民主自治
民主思想的历史轨迹（二十一）国际化对民主的影响
民主思想的历史轨迹（二十二）民主是人类社会的原生态
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郭老师家的沙发
发布者苏麻辣姑(http://q2007530.blog.sohu.com/)
2008-03-31 19:51
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郭老师的<<民主思想的历史轨迹>>系列苏麻已整理好, 有需要的朋友可以到下面链接找. 因文字太多搜狐一个文装不下, 只好放在网易了.
链接:http://q2007930.blog.163.com/整理仅仅是为了自己学习方便. 再把此篇加进去
谢谢郭老师.
发布者苏麻辣姑(http://q2007530.blog.sohu.com/)
2008-03-31 19:59
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苏麻辣姑 在上文中提到：
郭老师的<<民主思想的历史轨迹>>系列苏麻已整理好, 有需要的朋友可以到下面链接找. 因文字太多搜狐一个文装不下, 只好放在网易了.
链接:http://q2007930.blog.163.com/整理仅仅是为了自己学习方便. 再把此篇加进去
谢谢郭老师.
紧急提示, 先别看呢, 被隐藏了.
每次加新内容都要审核一```两天, 我刚刚加完, 发送, 就被隐藏了.应了那句话: 天下网管一般白
发布者苏麻辣姑(http://q2007530.blog.sohu.com/)
2008-03-31 20:06
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苏麻辣姑 在上文中提到：
苏麻辣姑 在上文中提到：郭老师的&lt;&lt;民主思想的历史轨迹&gt;&gt;系列苏麻已整理好, 有需要的朋友可以到下面链接找. 因文字太多搜狐一个文装不下, 只好放在网易了.链接:http://q2007930.blog.163.com/整理仅仅是为了自己学习方便. 再把此篇加进去谢谢郭老师.紧急提示, 先别看呢, 被隐藏了.每次加新内容都要审核一```两天, 我刚刚加完, 发送, 就被隐藏了.应了那句话: 天下网管一般白

发布者李冰：心怡阁(http://xinyige186.blog.sohu.com/)
2008-03-31 20:28
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学习。
发布者大将军(http://2885398.blog.sohu.com/)
2008-03-31 20:35
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有时间可以再好好看看！

发布者月光心情(http://panyuejie2008.blog.sohu.com/)
2008-03-31 20:44
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时刻关注着郭老的民主思想系列文章，呵呵
发布者宇麒(http://weihl.blog.sohu.com/)
2008-03-31 21:17
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郭老师别说什么美国好之类的，免得呛了人家的肺管子。写这样的系列文章多好，我等学习了，别人也挑不出毛病。
发布者凝眸(http://ningmouyuantiao.blog.sohu.com/)
2008-03-31 22:09
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发布者搜狐网友 (未验证) (http://blog.sohu.com/)
2008-04-01 00:16
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我那里能看了, 审核通过.
链接:http://q2007930.blog.163.com/ 题目:民主思想的历史轨迹
这篇也加进去了.
发布者苏麻辣姑(http://q2007530.blog.sohu.com/)
2008-04-01 00:30
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发布者搜狐网友 (未验证) (http://blog.sohu.com/)
2008-04-01 02:45
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又一个空中楼阁.
发布者草果(http://shenzhidu--3.blog.sohu.com/)
2008-04-01 10:51
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自由主义政治思潮的发展经历了传统自由主义和现代自由主义两个历史时期。传统自由主义时期从17世纪起延续到19世纪末，现代自由主义时期则从19世纪末一直到当代。与传统自由主义的名称相对，现代自由主义也被称为新自由主义。
发布者草果(http://shenzhidu--3.blog.sohu.com/)
2008-04-01 11:02
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自由主义者主张，国家的政治生活、经济生活和社会生活都应以维护个人自由为目的，反对任何形式的专制，无论是国家的、教会的，还是社会习俗的、舆论的；生命、自由和财产是公民不可剥夺的基本权利，在法律许可的范围内公民享有广泛的自由权，国家应实行代议制民主，国家权力必须受到限制，国家为保护公民权应实行法治与分权。自由主义者期望社会的发展与进步，既主张改革、反对保守主义，也反对激进的民主主义和K．马克思的社会主义。
发布者草果(http://shenzhidu--3.blog.sohu.com/)
2008-04-01 11:04
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传统自由主义------ 英国是自由主义的发源地。J．洛克系统的阐述了天赋权利思想，提出自由权的涵义是政治自由、财产自由和思想自由，并提出政府的建立是基于人民的同意等主张。1776年美国独立战争中诞生的《独立宣言》以及1787年制定的《美利坚合众国宪法》和1791年生效的《权利法案》，先后以政治纲领形式和法律形式确立并阐述了自由主义原则。T．潘恩和T．杰斐逊对此作出了重大贡献。1789年法国的《人权与公民权宣言》成为18世纪最典型的自由主义宣言，它与孟德斯鸠阐述的自由与分权的思想一起，把自由主义的影响扩展到整个西方。这一时期，自由主义成为资产阶级反对封建制度的有力武器。
发布者草果(http://shenzhidu--3.blog.sohu.com/)
2008-04-01 11:06
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现代自由主义----- 该政治思潮的先导是T．H．格林、L．T．霍布豪斯、J．A．霍布森和E．巴克为代表的英国新自由主义政治派别和W．韦尔、H．克罗利和J．杜威为代表的美国现代自由主义者。他们以道德理论为基础，主张个人自由与公共利益、社会发展相一致。国家应为个人自由创造条件，扫除障碍，提供保证。国家的作用是积极的，干涉是必要的。国家要救济贫者，扶助弱者，规定最低收入标准和生活标准，推行各类社会保险，扩大公共教育。他们主张实行更多的社会合作，提倡改良主义。他们既批判帝国主义，也反对科学社会主义，主张走第三条道路。
发布者草果(http://shenzhidu--3.blog.sohu.com/)
2008-04-01 11:08
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70年代西方出现了各种社会和经济问题，自由主义受到了严重的挑战。J．B．罗尔斯以正义原则为基础，重申自由主义基本理论，为现代自由主义进行了迄今最为详尽的论证。他发展了传统的契约论，提出“作为公平的正义”理论，阐述了平等自由、公正机会、公平分配、义务职责等一系列问题，引起了政治、法律、哲学、伦理思想领域的震动。
发布者草果(http://shenzhidu--3.blog.sohu.com/)
2008-04-01 11:09
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70年代以后现代自由主义队伍急剧分化。一些自由主义者转向保守主义立场，否定积极自由，反对国家干预，主张恢复传统自由的原则，推行放任主义。这些现代自由主义中的保守派转变为自由的保守主义者，成为新保守主义的重要成员。
自由主义是西方近代、现代乃至当代最重要的政治思潮。它的发主、发展与变化显示出西方社会政治风云的变幻。它不仅极大地影响了西方社会民主主义、实用主义、新保守主义等政治派别或思潮，而且在相当长的时期内成为英、美等主要资本主义国家制订政策的理论基础。
发布者草果(http://shenzhidu--3.blog.sohu.com/)
2008-04-01 11:10
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谈政治抛开利益与利益再分配,不是别有用心,就是空谈.
屁股决定大脑,利益决定方向.
发布者草果(http://shenzhidu--3.blog.sohu.com/)
2008-04-01 11:14
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草果 在上文中提到：
谈政治抛开利益与利益再分配,不是别有用心,就是空谈.屁股决定大脑,利益决定方向.
谢谢你热心的长篇留言。
尽管看得出来你是反对自由主义的，但你还是热心热情地介绍和赞美了自由主义。
空中楼阁往往是指美好而无法实现的事物，看来你也认为自由主义是美好的，至于无法实现，在专制体系下也的确是实际情况。
你的利益决定方向的结论，恰恰又是对自由主义的赞颂，因为自由主义的核心就是保障人民的权利和利益。
你读过不少书，我要向你学习！
发布者郭老学徒(http://laoxuetu.blog.sohu.com/)
2008-04-01 11:49
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