百种人生面面谈，让您找回“真我”（6）

85糊涂人生
中国人喜欢"难得糊涂"，把它作为人生座右铭的大有人在，可见糊涂人生并不易得。人一旦把这种人生当作一种境界，必然有脱尘超俗之处。
先说糊涂。从字面上讲就是不明事理，搞不清楚的意思。这样的事情生活中很多。据说，美国作家马克·吐温就对自己的身世很糊涂，经常搞得稀里糊涂。事情是这样的：马克．吐温出生时是双胞胎；他和他的双胞胎之弟长相一模一样，连他们的母亲也分辨不出来。有一天，保姆替他们洗澡时，其中一个不小心跌入浴缸淹死了，没有人知道淹死的究竟是双胞胎中的哪一个。所以马克·吐温为此经常感到困惑。他说：
"最叫人伤心的就在这里。每个人都以为我是那个活下来的人，其实我不是。活下来的是我弟弟，那个淹死的人是我。"
这真是够糊涂的了。当然，这只是一种幽默，而不是人生。
糊涂人生的糊涂并不那么简单。它本身就很糊涂，所以才叫糊涂人生。对于糊涂二字，确实是智者见智，仁者见仁，很难说得清楚。
有人以为，糊涂人生并不糊涂，所谓"难得糊涂"是装出来的糊涂。在生活中，真正的聪明人，遇到任何事绝不自作聪明，大发议论，相反他们总是做出一副什么都不知道、什么都不清楚的样子，躲躲闪闪装糊涂。这样的人心知肚明，但是什么人也不会得罪。他们觉得只有左右逢源，才活得安全活得自在。
另外一些人认为，这糊涂是一种境界，意味着人懂得了未知和朦胧，进入了一种"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴"的探索阶段；难得糊涂，也就是难得有疑问，能够提出问题，即是古人所说的："智，莫大于阙疑"，"于不疑处有疑方是进矣"。因为人知道得越多，就越会感到知识之无限，想要学的东西也越多，所谓"入道弥深，所见弥大"是也。
还有一种看法认为，糊涂人生是一种真正的高智慧，是一种大智若愚、大巧若拙、大辩若讷的境界。因为最高的智慧应该已经看穿了内与外、荣与辱、盈与虚的界线，达到物我浑同为一、万物与我并存的境界，所以大巧在所不为，大智在所不虑，糊涂才叫真聪明。因此，又有人把糊涂和"浑沌"联系起来理解，那更是一种浑同自然的"大象无形、瑚隐无名"的智慧了。
由此可见，糊涂人生也许是多种多样的。有的人把"难得糊涂"条幅贴在家里，但并不真正是个糊涂之人。

86实利人生
一个人没有了信仰，不再相信理想，就最有可能转向实利人生。实利，是人类社会的基础，也是人生命的基础，它承担了这个世界上最多的生灵，使他们熙熙攘攘、忙忙碌碌地活着，否则，也许很多人都会活得不耐烦，都会去上吊自杀。
实利人生把人生中的很多伺题都简化了，最后只留下了"利"，而且都是实实在在的东西，一切都要求实用，实利，实惠，看得见，摸得着。我们不能不说这是一种经济实用的人生方式，在思想上也极稳固，可以自成体系，无懈可击。所以，一些花里胡哨、飘飘忽忽、好高鹜远的人生，经过几番折腾，几经失望，最后大多都会落到这里来，成了实利人生之国的臣民。
所以，实利人生在老化的民族中比较盛行，而且老年人最能体会其中之味。这是林语堂先生的意见。他甚至说："......任何人一过了40岁，便成坏骗子，无论怎样，吾们年纪越大，越不要脸，那是无可否认的。20岁左右的小姑娘，不大会为了金钱目的而嫁了，40岁的女人，不大会不为金钱目的而嫁人。—— 她们或许称之为稳当。......实利主义因是为老头儿之特性，而理想主义则为青年人之特性。过了40岁，他还不能成为坏坯子，那倘不是心脏萎弱者，便该是天生才子。"这段话虽然老年人听来可能不舒服，但也不能说全无道理。
实利人生虽然实实在在，但是太过冷淡。实利和冷淡实际上是联在一起的，所以血气方刚的年轻人有点受不了。想想看，在一切事情上都盯着实利和实惠。斤斤计较，唯利是图，对于其他的人和事怎么能不冷淡呢?实利的眼光本来就是冷冰冰的。而换句话说，对生活不冷淡点，怎么能获得实利和实惠呢?所以，实利人生者对于青年人的盛气热情从来是不屑一顾的，为理想而兴奋呼号，如果不是不成熟，那就是傻子和疯子。
如今是一个实利人生的时代，理想和热情已成为过去时代的梦，尤其是梦醒了之后，才发觉连高粱米饭还没得吃，所以赶紧找些实在的东西充饥。人不能老是充当精神理想世界中的富有者，而在物质世界中是乞丐。
但是，反过来了又如何呢?

87马虎人生
马虎人生在生活中处处可见。尤其在中国，马虎人生就像家常豆腐一样普遍。这种人生虽然算不上潇洒，但活得挺自在；谈不上闲适，但是活得时间颇长。不过，你最好不要和这种人一起出差赶飞机，因为到了机场才知道带错了身份证。
在中国，对马虎人生了解颇深的是胡适先生。他给这一类人生起了一个好名子，叫着"差不多先生"。
下面的话语出之于胡适先生：
差不多先生的相貌和我都差不多。他有一双眼睛，但看得不很清楚；他有耳朵，但听觉不太分明，有鼻子有嘴巴，但对气味和口味却不很讲究；他的脑子不少，但记忆却不精明，思想也不细密。
他的口头禅是："凡事只要差不多，就好了。何必太精明呢?"
他小的时候，他妈叫他去买红糖，他买了白糖回来，他妈骂他，他摇摇头道："红糖白糖不是差不多吗?"
后来他在一个钱铺里做伙计，他也会写，也会算，只是总不精细；十字常常写成千字，千字常常写成十字。掌柜的生气了，常常骂他，他只是笑嘻嘻地赔小心道：千字比十字只多一小撇，不是差不多吗?
有一天，他突然得一急病，赶快叫家人去请东街的汪先生。那家人急急忙忙地跑去，一时寻不着东街汪大夫，却把西街的牛医王大夫请来了。差不多先生病在床上，知道寻错了人，但病急了，身上痛苦，心里焦急，等不得了，心里想到："好在王大夫和汪大夫也差不多，让他试试看吧。"于是这位牛医生王大夫走到床前，用医牛的法子给差不多先生治病。不上一点钟，差不多先生一命呜呼了。
差不多先生差不多要死的时候，一口气断断续续地说："活人同死人也差......差......差......不多......凡是只要差......差......不多......就......好了......何......何......必......太......太认真呢?"他说完这句格言，方才绝气了。
他死后，大家都很称赞差不多先生样样事情看得破，想得通，大家都说他一生不肯认真，不肯算账，不肯计较，真是一位有德行的人，于是大家给他取个死后的法号，叫他做圆通大师。
你所见过的马虎人生，是否像这位差不多先生呢?

88挥霍人生
挥霍一生的人，我们可以把他叫做"败家子"，但是不能不承认他活得痛快。再说，一个人一辈子挥霍，除了对他自己及家人不利之外，并不影响别人的幸福；相反，如果你的朋友是一个挥霍者的话，一定是你的荣幸，对你有百利而无一害。因为挥霍者多半不是一个人挥霍，他喜欢和朋友在一起挥霍。
挥霍人生的字典上查不到节俭，这个词早就被废除了。对挥霍的人来说，钱，根本不成问题，他随时都准备把钞票到处乱撒，几十块几百块出手，脸不红心不跳，处处显示出花钱的"英雄本色"。这种人消费起来是最有气派的，王公大臣也未必比得上。他永远要进花钱最多的酒店，坐价格最高的座位，差一点就觉得失了面子，生怕别人小看了自己。特别是在朋友面前，更是要显示自己的满不在乎。吃饭点菜要最贵的，喝的酒除了高档名牌之外，还要考究这酒贮藏的年代，最后还要高级的卡拉OK，找几位舞女陪伴助兴。
挥霍者并不一定腰缠万贯，但是钱不多照样挥霍。刺激挥霍可能就是几个狐朋狗友，聚在一起嘻嘻哈哈一阵，就会使他忘乎所以，把自己的家庭、妻子、儿女都忘了个一千二净，也不管自己有多大的经济能力，明天是否有米下锅。整个世界都变成了他尽情享受的欢乐窝，他毫不犹豫地拿出准备给孩子交学费、给妻子维持家用的钱，甚至典出祖上的房产珠宝，换取那一时的豪华和排场。
对挥霍人生者来说，世界上任何事情都是花钱的好时机，高兴时要挥霍，不高兴时也要挥霍；找到新工作要庆祝一番，被公司解雇也要发泄一次；遇到有用的东西不问贵贱，遇到没用的东西也想装装门面......对他们来说，挥霍也是医治人生百病的灵丹妙药，高兴时挥霍是开心的庆祝，不高兴时挥霍也会平衡自己的情绪。挥霍可以把烦恼、忧愁、不满和人生的一切不快一扫而光。什么痛苦，什么悲观，什么失业，什么明天家里掀不开锅，在挥霍中早就被抛到了九霄云外，不留下一点痕迹，明天他就会变成穷光蛋了，但是今天他活得还是像一个阔绰的王子。
挥霍人生的结局当然是贫穷。这时，繁华就成了挥霍人生者的梦和回忆。这也许是他最后拥有的东西。

89游戏人生
在今天这个世界上，游戏人生越来越普遍了。据说在美国，替代"时间就是金钱"观念的，就是"游戏人生的哲学"。可见，游戏人生大有到处蔓延之势。
游戏人生就是把人生看成是一场游戏，这本身也许就透露出一种"不认真""无所谓"的态度。这种态度或许与现代社会生活的变化有关。所谓"不认真"，包括着好几重意思。一是这个世界上还有没有值得认真的事。过去人们活得认真，活得执着，因为有信仰的支撑，有理想的憧憬，但是现在如果发现信仰崩溃了，理想破灭了，这个世界很多东西本身就不认真，你怎么再对它们认真呢?二是，想认真而认真不得的问题。认真应该是互相的，彼此认真才能存在。但是如今社会上你偏偏认真不得，你认真了别人不认真，这样认真反而成了荒谬，成了被捉弄、被嘲笑的对象，这又怎么能够认真下去呢?三是认真成为一种痛苦。你活得很认真很执着，事事处处都要寻出个公正，找出个真理；充当一种典范，不仅活得很累很累，而且到处受人误解，远远比不上那些游戏人生者活得痛快和自由自在。这时候，你又会怎么去想呢?
所以，游戏人生从表面上看是一种轻松自在、不负责任的活法，但实际上大多是在经过了多次生活的磨炼，饱尝了理想幻灭之后产生的。就拿爱情来说，有些人把自己的感情看得很重，对爱情充满憧憬，但是经过几次风波之后，自己的感情并没有得到真正的回报，甚至被别人所欺骗所捉弄，就很容易踏上游戏人生之路，把爱情也看成是一种游戏，玩得起来而又不付出自己，逢场作戏又能保护自己。
当然，这只是游戏人生之中的一种。这种游戏人生还不能说玩得痛快，因为内心深处还隐藏着痛苦和失望，还脱不开人生的那份愁怨和憧憬。这种游戏人生还属于一种转变型的产物，也就是说，从认真开始走向游戏。
实际上，彻头彻尾的游戏人生是没有那么多忧愁的，因为这种人已完全接受了人生即游戏这个观念。与一般的转变型的游戏人生不同，这种游戏人生并不排斥" 认真"，而是恰恰相反，其非常注重的就是认真投入。因为人生就是一场游戏，游戏就有规则，要想从中得到快乐，玩得痛快，大家都必须十分认真，按规则行事，这也叫做会游戏，至于谁输谁赢则是另一回事。这种游戏人生会使我们想到踢足球或者打麻将，人人都在规则之内进行表演，发挥自己的才能，要全身投入，聚精会神才行。谁如果老是"犯规""违例"，就会丧失游戏的资格。

90狂妄人生
狂妄人生是人类社会中最精彩、也最让人消受不起的一种活法。
什么是狂妄?人小志大而无所顾忌，自不量力好口出狂言，初出茅庐就针砭圣贤，小事不成还好高鹜远，没登过小丘就看不起大山；不撒泡尿照照自己，就癞哈蟆想吃天鹅肉，老鼠背大山，青蛙吞大象......反正不知天高地厚，．什么都看不起，什么都不在话下，什么都不放在眼里，见了如来不叩头，见了神仙不下跪。
这就是狂妄。狂妄藐视权威，藐视规则，藐视一切自己，达不到的目的，也藐视一切别人达不到的目的；狂妄是一种，不切合实际的自大自傲，不可一世的自我膨胀，但是又是一种主观上的绝对胜利。狂妄人生以一种绝对优势的姿态，对待历史，对待这个世界，没有什么东西能摧毁他的自信，他对自己的能力过分崇拜，寄予太高的希望。
狂妄人生会引起很多人的不适和反感，先是摇头，肠胃不适，然后就是讥笑和嘲弄，伴随着有头痛症状，最后可能是进行排斥打击，随时可能发生心肌梗塞。
与此同时，狂妄人生也会给很多人带来快感和兴奋。奇怪的是，很多年轻无知的狂妄者，竟然还有很多热情的追随者和崇拜者，他们因狂妄而心跳，而感动，而欢欣雀跃。一个狂妄者走到大街上大声宣布："上帝已经死了，我就是上帝!"结果，一些人准备了手铐和脚镣，准备了绞刑架而另一些人则送上了鲜花和欢呼，愿意追随他到天涯海角。一种热闹的场面，一个热闹的时代，也就由此产生。
狂妄人生从不甘于寂寞，无论时代多么压抑，周围的人多么本分，也无论自己是多么无知渺小，处于什么可怜的地位，他生活在这个世界上的唯一理由就是经常宣布：
"那有什么了不起!"
这句话在大多数情况下利少弊多。所以狂妄人生多半是悲剧，其中百分之九十最后穷途潦倒，走投无路，再有百分之九点九九的人归隐山林，投心佛门，只有百分之零点零一的人获得成功，受世人注目，但是结局很可能是疯癫而死。这个世界不喜欢狂妄人生。
好在狂妄者往往有点天才，而天才者又无不狂妄，所以狂妄和天才常常混合在一起。但是，即便是天才的狂妄，也不一定有光明前途。因为并不是每个时代都欢迎天才的，很多时代不喜欢天才，并且害怕和摧残天才，所以天才如果生不逢时，那是最不幸的事情了。

91奸诈人生
奸诈者是品行恶劣和阴谋诡计的结合，其追求是贪婪，其表现是不老实。奸诈人生中几乎没有可取之处，除了心怀不满、贪得无厌，最多的东西就是谎言和骗术。描叙奸诈人生最好的例子是"黄鼠狼给鸡拜年"——奸诈者多像黄鼠狼，待人接物总是怀着不可告人的目的，表面的善意下面隐藏着"吃掉你"的祸心。
奸诈人生之中充满着算计，每时每刻都在寻求机会，钻别人的空子，制造事端，乱中投机取巧。
但是，当我们第一次遇见奸诈者的时候，这种人总是衣冠楚楚、笑容满面的，很难看出其心术不正一面。而且，这种人还是有点小聪明，他会很快明白你的爱好和弱点，然后开始引你上钩。当你不知不觉心有所动的时候，他已经布置好了整个计划，张开自己的罪恶之网等待着你。
奸诈者干什么都是不择手段的，他们毫无同情心可言，但是他们不会拿自己的生命来赌搏。
不过，识别奸诈者似乎并不难。只要你仔细盯着他的眼睛就能看出，他那双眼睛里闪烁着狡猾、心神不定、欲望，决没有半点善良和诚实。也许奸诈者自己也明白这一点，他经常会避开别人的目光，不让别人持久地观察自己；他在谈话中害怕别人沉默，这时候总是喋喋不休地吹嘘自己。
所以，奸诈者喜欢在生活中打"速决战"，而且"打一枪换一个地方"，经常换朋友，占了便宜就走。因为时间稍一长久，奸诈者的马脚就露出来了。这时候，奸诈者的战略战术就是尽量沉默、说谎和掩饰。沉默是一种等待时机、隐蔽自己、装聋卖傻的方式，而决不是反省自我，改邪归正。说谎则是日常保留节目，真话假说，假话真说，反正不让你知道他葫芦里到底卖的是什么药。掩饰是为假正经，把自己心怀鬼胎的形象装饰一下，给自己再留一些余地，比如想攻击别人，说自己和对方素来关系很好，想诬陷别人则先说自己不好等等。奸诈的人总会给自己制造机会。
千万不要跟奸诈的人打交道，他必定会给你带来厄运。如果你运气不好碰上了这样的人，最好的方法是直接揭穿他。

92嫉妒人生
一个人嫉妒一生，必定是一个不甘人后的人，而且相当倒霉，心理上从来没有体验过真正的满足。
一般来说，嫉妒是一种人之常情，它源于人的某种自恋和自私相混合的情绪。它往往来自于一种比较，这种比较不是才华上的、工作上的，而是得失方面的。嫉妒者缺乏理性的标准，他用自己的欲求来衡量人生。凡是自我所欲求但是又得不到，而又被别人得到的事，都会引发嫉妒，嫉妒的对象无疑就是得到者。
但是按照培根的说法，德行不好的人最容易嫉妒。因为这种人的心灵不能从自身优点中取得养料，用公德来克服自己的私欲，就必定要寻找别人的缺点来作为养料。而嫉妒者恰恰就是自己没有什么优点、又不愿看到别人优点的人，因此就产生了一种奇怪的情绪，想通过败坏别人来安慰自己。与此同时，嫉妒者必定是自己一事无成而又喜欢打听闲事的。从表面上看，他们特别关心别人，实际上是处处在计较得失，希望通过发现别人的不愉快来使自己愉快。所以培根说："...... 嫉妒是一种四处游荡的情欲，能享有他的只能是闲人。"
还有几种人容易嫉妒：一是贪婪而又不学无术的人。这种人自己没本事，就把仇恨转移到那些有本事人的身上；二是有某种难以克服的缺陷的人——如残疾人、老年人、甚至出身贫寒者，由于自己的缺陷无法补偿，所以需要损害别人来求得补偿，不过，高尚的品德能够克服这种心理；三是经过长期、巨大灾祸或磨难的人，除了他是一个品德高尚者，也容易产生嫉妒。因为别人的失败对自己过去所经历的痛苦可以产生一种抵偿心理效果。四是虚荣心特别强的人，也容易产生嫉妒，他不喜欢看到别人强过自己。
最强烈、最持久也最可怕的嫉妒之情，往往来自于爱情生活。当然，嫉妒并非等于爱的感情，尽管有时其中掺杂着爱。嫉妒往往出之于一种强烈的占有欲和猜疑心。贪得无厌，占有欲得不到完全满足，再加上多疑，就会产生嫉妒。而多疑往往是和一种深层次的自卑相联系着的。
不管怎么说，嫉妒人生是可怕的，它充满着猜疑、怨恨和敌意，弄得不好会成为狂暴和报复人生的聚源地。所以莎士比亚在其著名悲剧《奥赛罗》中有一段名言："嫉妒是绿眼妖魔，谁作了它的俘虏，谁就要受到它的愚弄。"

93报复人生
为了报复，而度过自己的一生，这也许是这世界上最震撼人、也最悲哀的一种人生了。但是，这种人生很多，许多人活着就是为了报复。这种报复往往分为二种，一种是有目的、有对象的报复，因为家仇、遗恨或者自己早期所遭受的苦难，向某一个人或某一势力复仇。这样的例子非常之多，有很多成了小说家笔下震撼人心的故事，像《呼啸山庄》、《基督山伯爵》就是精彩的例子。还有——种报复人生则是没有确定对象的，因为在他的意识中，迫害他的不仅仅是某一个人，他即使杀了某一个他最恨的人也不解气。所以，这种人活着就是为了向-整个社会报复。他不是为了爱而是为了恨而活着的，他活着就是为了那些不喜欢他的人活得不自在。毫无疑问，报复人生是一种人生的悲剧形态，所以培根在《论报复》中说："报复犹如蔓草，是野性的产物。人性自然地趋向于它，法律和文明却应当剪除它。如果说，一件罪行只是触犯了法律，那么私相报复却是完全否定了法律。"照这种说法，报复人生至少是与文明和法治相冲突的。但是，尽管如此，报复人生有时仍然有一种惊心动魄的力量，给人带来残酷的快意。因为大多数报复人生是有原因的。如果在一个公正的法治社会，迫害人的坏人理所当然应受到惩罚，也不需要受迫害者去报复。可是遗憾的是，这样公正的法治社会十分难得。在很多情况下，迫害者不仅可能逍遥法外，而且还可能受到社会的庇护。这时候，受迫害者只能忍气吞声，眼看着坏人弹冠相庆，毫无顾忌地继续作恶。正因为如此，宽容尽管是一种美德，而报复也会是令人同情和钦佩的。而且，在这种情况下，宽容往往会使恶人恶行有恃无恐，受迫害的人更受其害，只有报复才能体现社会的公义。也许这正是人们为什么喜欢侠义之士的原因。
也许出于同样的原因，鲁迅至死对于勇于复仇的人生非常欣赏，多次赞扬过报复的勇士和女吊。他在自己的遗嘱中就写了一条："损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。"他还写到："......想到欧洲人临死时，往往有一种仪式，只请别人宽恕，自己也宽恕了别人。我的怨敌也谓多矣，倘若有新式的人问起我来，怎么回答呢?我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也一个也不宽恕。"
当然，这种报复是正大光明的人生，是为了公正而复仇的。但是不管怎么说，报复人生是痛苦的，因为报复者念念不忘旧仇，其伤口也永远不会愈合。

94吹牛人生
有的人一生喜欢吹牛，倒是一件奇妙的事，因为吹牛总是不长久的，时间稍久就成了笑话。但是好吹牛的人毫不在乎，照样吹下去，就非得一种特殊的精神力量支撑不可。
无疑，吹牛是一种自夸，吹牛无非是为了炫耀自己，让别人看重和羡慕自己。所以，好吹牛的人很可能是从小就养成的习惯，父母不适当的宠爱和教育是很重要的因素。我小时候就遇到这样一个"吹牛大王"。那时候，我们差不多家家养鸡，他就吹嘘自己家养了40只雪白雪白的鸡，40只一色黑的鸡，40只高高的芦花大公鸡，结果大家都非常羡慕，就一起到他家去看，结果就看到几只黑不黑、白不白的秃尾巴鸡，结果大失所望。类似的事情经过几次之后，就再也没有信他的话了，只要他一开口，大家就说他"牛皮又开始吹了"。
小时候吹牛并没有什么了不得的，因为可"吹"的东西有限，而且没什么坏结果，大不了大家一笑了之。但是大人吹牛就了不得了，夸夸其谈可能带来大的灾难。比如政治家有时为了给自己制造虚假声望，也会大吹其牛。有的人让别人替自己吹，有的人则自己吹自己。这时候，什么"世界革命的中心"，"救世主"，" 天才"
和"超天才"等等都出来了。
结果很可能酿成一场劳民伤财的灾难。
吹牛不但是为了抬高自己，有时更是为了影响别人，吓唬别人。这也是吹牛者常常引之为自豪的地方。因为吹牛绝对是一种不用付出任何成本的"投资"，不受任何时间和条件的限制，一有机会就可以"抛出去"，至于获利如何，那就要看运气如何了。也许正因为如此，吹牛者总是越吹越勇的，不论在何时何地，绝不放过吹牛的机会，反正一切都是从他那三寸不烂之舌中制造出来的，至多费点唾液。手里有100元，
就可以夸口掌握1亿元的投资；发表一篇千字文，就可以说"大发现"；有一个同学在国务院当打字员，就可以吹成"有后台有背景"等等，反正信不信由你，吹不吹由他，假如1万个听众中有一个信以为真，他也绝对是一次无本万利的买卖。
由此可见，吹牛人生的存在并非偶然，关键是吹牛者总有成功的机会和可能性。很多人自己不吹牛，但是总是喜欢当吹牛者的听众甚至鼓吹者，成了替吹牛者吹牛的人。这是因为他们迷恋有权有势的人，一有机会碰到自吹自擂的人，就不辨真假，马上受宠若惊，以为自己攀上了什么了不起的人物。说实在的，这种人是吹牛人生的福星。

95权势人生
权势人生实际上包括三种状态，巴结权贵，迷恋权势和身处权位。
巴结权贵是权势人生中最低级，也许是最初的状态。这种人最势利，见了当官的立即腿便软了，腰也弯了，嘴也甜了，和他的平常对待平民完全是两回事。这种人为了巴结权势，绞尽脑汁，什么都干，屈膝下跪，随马鞭登，自不在话下；吸疣舔痔，出卖灵魂，也是家常便事。竟然还会引之为得意，人性的这种下贱的欲望真是不可思议。
第二种状态是迷恋和追求权势，这恐怕比前一种稍高了一筹。这种人生除了把权势看得比什么都高之外，还把它当作自己的生活目标，为谋得权势而不择手段。确切地说，向上爬是这种人生活的唯一准则和动力，唯权是夺，唯势必要。这种人比那些仅仅知道巴结权势的人来说，除了奉迎巴结的奴性之外，还多了一种强食弱肉的残酷性。为了争夺权势，对自己的同事不惜运用告密、诬陷、诽谤之手段，一有机会就踩别人，毫无半点怜悯之情。而到了关键时刻，对于平时称爹称娘的上司也不留情，忘恩负义，釜底抽薪，反咬一口，倒打一耙，落井下石，只是为了获得更大的权势。
显然，无论是巴结权势还是迷恋权势者，生活并不那么有趣和幸福。巴结权势者自不必说，一辈子小心翼翼，媚态百出，活得像只叭儿狗，自会被人瞧不起，而迷恋和追求权势者也决不轻松。因为取得权势并非一件容易事，而且在这条路上追求的人很多，各个都是不择手段者。且不说你得处处循规蹈矩，如履薄冰，害怕别人抓到把柄，自己活得很累很累，就光是提防对手的进攻，处理各种人事关系来说，就已经够焦头烂额的了。为了权势，人往往失去了自由，失去了尊严，失去了自我。
话又说回来，得到了权势又怎么样?且不说官路无涯，得到了已丧尽青春，就是达到了高位也未必能够高枕无忧，做黄梁美梦。一旦社会变故，倒台便是身败名裂，命运远远不及于平头百姓，这可真是："早知今日，何必当初!"当然，能够身在权位者毕竟比前面二种优越，尽管他们自己经常忧心忡忡，但毕竟能够得到别人对自己的尊敬和巴结，对自己的羡慕和模仿。再说，有了权势，毕竟就有了力量，可以做一些自己想做的事；虽然能行善也能作恶，但是许多有利于人类的好事，不借助于权势也是做不成的。不过，有权势者最大的悲哀，是老年退休离开权位之时，不可克服的失落感往往使他们早进坟墓。

96虚荣人生
爱虚荣，大概是人的一种天性，并不值得求全责备。从某种程度上来说，这是一种有修养的表现，它所追求的不过是一种体面和尊重。再说，爱虚荣在生活中绝对无害，绝不像嫉妒那样危险和有害，充其量不过是使你感到有点不舒服罢了。所以有的人一辈子爱虚荣，并不影响和周围人相处。
但是，虚荣人生确实也不值得恭维，因为虚荣往往和浅薄联在一起，常常假借与自己无多大关系的人和事来抬高自己，而自己又确实没有必要那样去做。
例如，爱虚荣的人喜欢谈论自己有名气的亲戚和朋友，并且总是不厌其烦和有所夸张，似乎这样一种攀援会使自己的身份显得更加重要一些。而在有些人看来，这不过是一种"沾光"的举动而已。
一般爱虚荣的人都很热衷于时髦，爱赶时髦，对当下流行的东西很感兴趣，经常以此为荣，在别人面前炫耀。如果你对此不了解，他(她)就会做出十分惊奇的样子："啊，什么，连这个都不知道?这可是现在最......"——这是虚荣人生中最得意的时刻。
和虚荣之人一起吃饭是最有意思的事。他(她)宁肯忍痛割舍，也决不愿进低等餐厅。当然，宁肯饥肠辘辘地硬说不饿，也是一种选择。
爱虚荣的人，一般喜欢做出博学、什么都知道的样子，不懂装懂，对自己不懂的事也要插上几句，结果经常弄巧成拙，闹出笑话。
而在这种情况下，爱虚荣还是不会承认自己不懂装懂，而是爱寻找多种理由为自己开脱，或者转移话题，或者强词夺理，结果越弄越糟。
爱虚荣的人爱好"有名"，结交名人，收集名人签名，吃名菜，穿名牌，爱谈名言，爱看名片，爱读名著，等等，凡属有名的他(她)都沾点边，但差不多都是一知半解。
爱虚荣的人当然爱听表扬的话、奉承话，而且听后记得特别牢，并且再三在别人面前重复。当然，爱虚荣的人少不了有点小嫉妒。不过，当自己的同学或朋友在某一方面强过自己的时候，这种小嫉妒很快就会过去，他(她)很快会因此为荣，在别人面前说自己有一个如何如何了不得的同学或朋友。
虚荣人生是用漂亮的羽毛装饰起来的，很花俏，但是并不一定实在。

97变色人生
变色龙是一种奇特的动物，它能够根据日光和周围环境的不同，变幻自己的肤色，以此来保护自己，不被其它动物发觉。
俄国作家契诃夫有一个著名短篇《变色龙》，写了一种令人鄙视的人生，他完全看着权贵的眼色行事，指鹿为马，颠倒人生，目的是为讨好权贵，自己获得一种狗仗人势的满足感。
变色龙随时改变自己的肤色，并没有什么不好，这不过是一种生物本能，是自然进化的成果。这种适者生存的动物特性，也是大自然神秘的创造成果之一，连人类都不得不惊叹。但是，变色龙似的人生却令人感到丑恶，感到俗不可耐。因为人不同于动物，人有自己的意识，人能够适应环境，也能够转换环境和创造环境。而且，更重要的，变色龙随时应变是在特定环境下进行的，并不伤害到自己的同类。而人之中的"变色龙"则完全不同，他随风转舵，奉迎权势不可能脱离生活发展的前因后果，而且必定会得罪伤害自己的同类。
所以，变色人生虽然能够做到"好汉不吃眼前亏"，虽然有时能占到一些小便宜，但是运气远远不如静卧在树上的变色龙。这些人变来变去，但变不过复杂的人生，不可能讨很多人的喜欢。而且变得太快太多，自己的价值也越变越低；权贵们虽然不觉得你讨厌，但是也不会把你当一回事。所以"变色龙"最后的结果常常是一文不值：白变。
与此同时，变色人生会遭到人们普遍地唾弃。因为他们骨头太软，格调太低，投机太露骨，拍马屁拍得太直接。这种随机随时应变的方法，也太缺乏技巧，所以很难长久有效。这不仅是因为他们变来变去总有破绽，而且往往不顾一切地自己否定自己，当众自己打自己的耳光，给人一种下贱的感觉。大家都知道，下贱的人是谁都瞧不起的，尤其是自私和丑恶的下贱，更让人恶心。所以变色人生成为人们所嘲笑挖苦的对象，是不可避免的。
但是，变色人生在这个世界上还有市场。也许是世界太拥挤了，人生太艰难了，权贵太可恶了，个人太渺小了，在这个世界上总有很大一部分人卑卑微微、低声下气地活着。他们没有信心和能力转换和改造环境，甚至并没有意识到自我的尊严，他们只是想活得安全，想多得到一些东西，还想借他人之势稍微风光一下，所以，想当一个人间的变色龙，也顺理成章，似乎情有可原。

98痞子人生
痞子，好像是生活中不可缺少的一类人。自从出了"痞子作家"王朔之后，痞子的身价仿佛也提高了许多。按照现代汉语词典上的解释，痞子即指恶棍、流氓之类的人物，'他们专门不务正业，为非作歹，无理取闹。其实有点不确。痞子比流氓要文明得多，有的或许还相当有修养，但是照"痞"不误，比如王朔，虽然著作等身，大名鼎鼎，但是还是有人把他叫做"痞子作家"。其实，痞子人生在中国很普遍，不仅有痞子作家，还有痞子商人、痞子运动员、痞子干部、痞子教授。三教九流都有痞子，连万人之上的皇帝也有痞子。
那么，痞子人生有什么特点呢?
第一，痞子和"油子"是联在一起的，多半是生活中的"老油条"才行。痞子就是有一种"无所谓"的态度，拿北京人的话来说，就是："在这世道上，什么事没见过，什么事没听过，还怕那个！"痞子有不容置疑的适应环境能力，无论在什么情况下什么时候都能顶得住，都能处之泰然。
第二，痞子绝顶聪明但是绝无节操。痞子都是绝顶聪明的人，不聪明的人当不了痞子。他们深谙生活的路数，懂得各种各样的生活道理，他们能够见人说人话，见鬼说鬼话，待人接物近似乎炉火纯青。但是他们绝没有真正的信仰和理想，没有做人的原则，不相信世界上有值得献身的东西。也许他们的信仰就是随机应变，就是
"好汉不吃眼前亏"，就是"识时务者为俊杰"等，反正他们绝不会去当"傻冒"，为某种信仰去牺牲自己。
第三，痞子一般都有狡猾俏皮的特点，但是他们比狡猾人生多了一计，这就是"赖"。在无计可施、走投无路的情况下，痞子就会使出最后一计"赖皮"，赖皮使痞子人生无往而不胜。痞子的"赖"有多种多样，这要看具体情况而定。如果痞子还觉得有回旋余地，就实施抵赖，对自己说过的话、干过的事一概不承认，或者千方百计找理由，推得一干二净。如果真相大白，一切都没法抵赖，就干脆耍赖皮，实行消极对抗，口头应承，到时又反悔，反反复复，目的无非是为了蒙混过关。如果情况再严重一点，连赖皮都耍不了，就干脆进行死赖，不论对方怎么说，都硬着头皮顶着，不反驳不吭声，但是也不应承，一副弱者的挨打的样子，只要伤不到自己半点皮毛就行。
可见痞子人生也是一种文化。

99唐式人生
所谓唐式人生，此指唐吉诃德式人生。
对于这种人生，人们尽可以从各个方面进行驳难和嘲笑，说它是可笑的，梦幻的，不切合实际的，疯颠的，毫无意义的，到处碰壁的等等，但是它毕竟是难忘的，活生生的。唐吉诃德出之于西班牙作家塞万提斯的著名小说《唐吉诃德》，这个人物之所以成为一个超越国界和时间的人物，因为他表现了一种独特的人生。
我迷恋这种人生。因为从唐吉诃德身上我们看到了一种摆脱枯燥乏味生活的勇气和力量。我们之所以不能成为唐吉诃德，因为我们内心怯弱，缺乏这种勇气和力量，因此我们安于现状，不敢作新的尝试，我们害怕失败，害怕带来肉体和精神上的损伤，怕会导致打破酝酝罐罐和招人讥笑。
但是，唐吉诃德创造了另一种人生。瞧这个人。他是个乡村绅士，和他管家的侄女一起住在一个无名的村子里；他穷困潦倒，为了买书不得不卖掉土地；他身体瘦长，双颊凹陷，头发灰白，又漂亮又不强壮。他整日读着侠义罗曼史，并为此着迷：那些肩负使命的骑士生活多么令人向往，他们漫游乡村，拯救不幸的少女，杀死巨龙，打败巨人，建立人人平等的王国......他最后决心仿效一番，冒一冒风险。他不在乎他处在什么时代，不在乎别人怎么说，只想一心一意实现自己的目标。正因为有了这种精神，唐吉诃德不但把风车当作"不法的巨人"冲上去乱砍乱杀，而且敢于冒险解救被判重刑的奴隶，和卫兵混战一场。
我还钦佩唐吉诃德专心致志的愚蠢和执着，他不顾别人的嘲笑和怀疑，更不害怕失败。他是一位可亲可敬的失败的英雄，他知道各种各样的失败，也经历过各种各样的失败，但是他从来没有放弃过自己的梦想。有些人认为唐吉诃德的可笑，只因为他的行动有背于常规和常理，不合乎他生活的那个时代，时时处处死抱着自己的理想和信仰不放；因为他不知道时代是变换的，人得随机应变才行，不知道人是可以虚张声势，说一套做一套的，大可不必事事都那么认真，那么。
执着。
但是，一个人活着处处符合常规常理，合乎时代标准，清醒之极，聪明之极，是否就是令人钦佩的人生呢?
这就是唐吉诃德式人生永恒的魅力，与那些胜利者比起来显得更长久，更有魅力。

100疏放人生
和权势人生相对的是疏放人生，偏偏藐视权贵，不喜欢官宦生涯，而追求人生的放达和生命本身的欢乐。在他们看来，人生贵在自我称心如意，而不在于身后的名利。为了官位而压抑自己的本能，更是可悲的。例如春秋时代的接舆就是疏放人生的代表，他对孔子到处讲学布道、迷于做官的做法非常藐视，竟然在遇到孔子时狂歌笑他："吱呀，天下都变成这样子，你还在折腾什么呢?"后来李白也很欣赏接舆这种人生态度，做诗曰："我本楚狂人，凤歌笑孔丘。"
疏放人生的关键在于对世界看得开，对于官途想得开，对于生命放得开。看得开才能藐视权贵，视富贵如浮云，才能天高地广，达到"会当凌绝顶，一览众山小"的人生境界，登泰山而小天下，苍海八荒，尽在眼低，有如此眼界，生命如何能忍受官场窄路的羁绊呢?想得开，才能获得精神上的自在，犹如闲云野鹤，无拘无束，根本不理睬别人说些什么，对自己如何评价，而能够我行我素，自得其乐。人生放得开更为重要，寄情浪漫，放浪形骸，皆需要把人生从层层束缚中解放出来，还其本性，顺其自然，进入一种狂放、无所顾忌的境界。李白当年看透官场，仰天大笑出门去，所追求的就是这种人生，所谓"昔在长安醉花柳，五候七贵同杯酒，气岸遥凌蒙士前，风流肯落他人后"，就是这种人生的写照。所以疏放人生的最高境界是一个"狂"：字，狂歌，狂饮，狂乐，狂舞，狂了就什么都不在话下了。什么功名利禄，什么王室贵族，什么清规戒律，什么人间万户候，都不过是人生樊笼，粪土一坯。宋代朱敦儒有词云："诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王。" 辛弃疾写得更绝："不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。"差不多同时代的刘克庄也很好表达了这种人生气度："酒酣耳热说文章，惊倒邻墙，推倒胡床。旁观拍手笑疏狂，疏又何妨，狂又何妨。"
当然，疏放人生有时属于万不得已，可能当官不成，或者官运不长，对于人生有了新的看法。也有的人虽然当了官，但是仍然很失望。觉得生命太受约束，不如自己痛痛快快活一会儿，所谓"一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒"，就是这个意思。因此，能不能看得开，想得开，放得开，也有一个开悟的过程。有人醒悟得早，不再把生命纠缠于世俗相争之中，有的人则开悟得晚，一觉醒来已过半百，好像自己还没有真正活过，还有的人则一辈子不开悟，那就没得说了。