神马文学网藏族建筑
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/24 12:05:24
宫殿建筑 寺院建筑 民居建筑 公共建筑 西藏历史中的第一位藏王聂赤赞普和其之后的六个藏王，史称天赤七王。传说中他们都是天神下凡。在《王统世系明鉴》中书到：“天神之身不存遗骸，像彩虹一样消逝”。在这里，五彩的雨虹就是登天的光绳，而层峦叠嶂的山体则是天梯。天赤七王之后的止贡赞普藏王，在一次决斗中，由于遭奸丞罗囊的陷害而斩断了自己与天界联系的登天光绳，死后留在了人间。臣民们在青瓦达孜为他修建了藏区的第一个坟墓建筑。
吐蕃王朝时期，松赞干布迁都拉萨并迎娶唐朝公主后，开始在拉萨河谷大兴土木。那时，据说文成公主曾为修建大昭寺进行卜算。并指出雪域吐蕃的地形是一个仰卧的罗刹魔女，必须以镇压地煞的方式消除魔患。主张在罗刹女魔的左右臂、胯、肘、膝、手掌、脚掌修建12座寺庙，以镇魔力。如来不及修建这12座寺庙，也要先在这些地方打入地钉，以保平安。之后在位于罗刹魔女心脏处的涡汤湖，用白山羊驮土填湖，修建大照寺以镇邪。从此对拉萨地区的开发建设起着重要的影响。而关于这种说法的记载至今绘制在藏区各个大大小小的佛殿和庙堂。
而古代佛教宇宙观认为，世界的中心在须弥山，以须弥山为中心，取5万由旬为半径画圆，再取2.5万由旬画圆，形成了宇宙的四大洲和八小洲。以人类和畜类生活的地方为中界，以须弥山为轴心，向上伸展到神灵生活的天界，向下延伸到黑暗受苦的地界。藏族地区的第一个寺院——桑耶寺的建筑风格就充分体现了这种意识：主殿代表须弥山，围墙构成的圆内有象征着四大洲、八小洲及日、月等意义的殿堂建筑。
平常的民居也好，庄严的寺院也罢，雄伟的宫殿也罢，在传统中心说思想影的响下，这些建筑都会被认为是世界的缩影。于是房中或帐篷中的柱子都被象征为世界的中心，沿着这个中心可以上升，也可以下沉。这也是藏族人祭柱的原因之一。
吐蕃王朝时期，松赞干布迁都拉萨并迎娶唐朝公主后，开始在拉萨河谷大兴土木。那时，据说文成公主曾为修建大昭寺进行卜算。并指出雪域吐蕃的地形是一个仰卧的罗刹魔女，必须以镇压地煞的方式消除魔患。主张在罗刹女魔的左右臂、胯、肘、膝、手掌、脚掌修建12座寺庙，以镇魔力。如来不及修建这12座寺庙，也要先在这些地方打入地钉，以保平安。之后在位于罗刹魔女心脏处的涡汤湖，用白山羊驮土填湖，修建大照寺以镇邪。从此对拉萨地区的开发建设起着重要的影响。而关于这种说法的记载至今绘制在藏区各个大大小小的佛殿和庙堂。
而古代佛教宇宙观认为，世界的中心在须弥山，以须弥山为中心，取5万由旬为半径画圆，再取2.5万由旬画圆，形成了宇宙的四大洲和八小洲。以人类和畜类生活的地方为中界，以须弥山为轴心，向上伸展到神灵生活的天界，向下延伸到黑暗受苦的地界。藏族地区的第一个寺院——桑耶寺的建筑风格就充分体现了这种意识：主殿代表须弥山，围墙构成的圆内有象征着四大洲、八小洲及日、月等意义的殿堂建筑。
平常的民居也好，庄严的寺院也罢，雄伟的宫殿也罢，在传统中心说思想影的响下，这些建筑都会被认为是世界的缩影。于是房中或帐篷中的柱子都被象征为世界的中心，沿着这个中心可以上升，也可以下沉。这也是藏族人祭柱的原因之一。