活着为什么
1 我们到这个世间来，目的何在？意义何在？价值何在？如果我们在这一生当中把这三桩事情疏忽了，我们这一次到人间就白来一趟，古人所讲的醉生梦死，糊里糊涂来到世间，也糊里糊涂死掉，死了之后又糊里糊涂搞轮回，你说多可惜！
2 我们这一次到这个世间，究竟是来干什么的？目的何在？这个问题很难答复。你看看这个社会上，我们同修也不免，每天追求财富，天天想发财，忙得不亦乐乎，这个目的不是真的，为什么不是真的？纵然你有再多的财产，你死后全部都要给别人，如果人生以这个为目标，那真是愚痴到了极处！
3 人到底到这个世间来是干什么的？释迦牟尼佛告诉我们，一切众生在六道轮回，是来酬偿业报的。这是什么？这是事实真相。我们过去生中造的善业，这一生来享福；过去生中造的不善业，这一生来受罪，这就是佛所讲的“人生酬业”。
4 过去的因，现在受果报，这不是人生的目的，人生要以此为目的，那就可悲，为什么？每况愈下，你决定往下坠落。所以人生在世最重要的是接受教育。人所以异于禽兽者无他，只是接受圣贤教育而已。
5 圣贤的教育帮助我们破迷开悟，提升自己的境界，这个目的正确！我们这一生在人道，来生提升到天道，从天道提升到超越轮回、超越三界，这个目的纯正。
6 人生的意义何在？意义就是要和一切众生和睦相处。你在一生当中，心里面对一切人、一切众生没有丝毫怨恨的念头，你这一生过得有意义；你还有冤家对头，那就很糟糕！怎样才能做到这个境界？必须要有相当的觉悟，你才有能力化敌为友。
7 人生的价值何在？在佛法里面讲，人生真正的价值，就是在“弘法利生，续佛慧命”，这个价值是真实的，决定不落空，这是真实功德，不会随我们死亡而消灭。
8 世间一切有为法，所谓是“生不带来，死不带去”，聪明人要为带得去的去努力。“弘法利生，续佛慧命”的功德可以带得去的，由此可知，人生在世，不能不做好事，一定要知道——种善因得善果，造恶业必定有恶报。
只管自己，不管他人
1 佛家的戒律是戒自己，不是戒别人的，所以佛法这个戒律，真正值得我们赞叹。戒律，我们自己守，不管别人，别人守不守与自己不相干。
2 六祖说得很好“若真修道人，不见他人过”，不见他人过，你就得定了。自己修行得好，看这个也不顺眼，看那个也破戒了，“戒律持得再好再严，不会得定。为什么不得定？心地不清净，心不平等。
3 因戒得定，因定开慧，定是清净平等心，看到别人不持戒、破戒，他生烦恼，他怎么能得定？一定要知道，定是清净平等心，这个很要紧很要紧！
4 一心决定是清净、平等的，如果我常常拿戒律衡量别人，我这个“一心”这一生当中决定得不到。我的戒律学得很好，看到他今天又破戒了，他又犯戒了，我还能得一心吗？不能得一心。
5 佛的戒律真正是伟大，真正是了不起，他的戒律只戒自己，不戒别人。别人犯戒也好、破戒也好、持戒也好，与我统统不相干，我对于一切人决定不起心、不动念，我自己才能得一心。
6 所以佛教我们每一个人自己守戒律，不要管别人，这真正是了不起！这种构想非常符合现代人讲的科学精神，纯粹是叫我们自律而不律他。每一个人都能自律，每一个人都能容忍，自己守规矩，不管别人，这个团体当然和合。
7 别人不守规矩的，有，僧团里头有不守规矩的，佛教我们一个方法——默摈。默摈就是不理他。不要管他，不要理他，我们的心还是清净。
8 一定要保持自己的清净心，才能达到一心不乱，这是非常重要的原则。诸位要记住，我们修的是觉正净，学的是戒定慧，只管自己，不管他人，他清不清净、觉不觉悟，我们不要理会；一定要问问自己有没有觉悟，自己有没有清净，这个叫做学佛。
荣华富贵不是争来的，是修来的
中国古大德常常教导我们：“于人无争，于世无求。”这两句话非常重要。也许有人问：“假如我不跟人争，在这个世间一无所求，活得有什么意思？”似乎人活在世间就要争、就要求，这是西洋人的想法；这个想法，实在讲误导众生，造成这个世间无量的灾难，天灾人祸就是因为人争、求，感来的苦报。圣人教导我们是非常有道理，为什么？如果争、求，要真正能得到，那是好事情，应该去争，应该去求。怎么争、怎么求，也得不到，你何必去争？何必去求？
为什么得不到？你命里头没有。诸位要知道，我们这一生当中怎么去争、怎么去求，都是缘。有缘没有因，你们看看这个世间人，哪个不争，哪个不求？几个人求到，几个人争到？绝对不是说一百个人争，一百个人都得到，一百个人求，一百个人也都得到，这个争跟求有意义，值得提倡的。一百个人争，得到的可能只有一、两个；一百个人求，能求得的可能也只有一、两个。我们就说这是或然率，这不是真实的。
佛教给我们，“因”是过去生中种的。你求财富，你命里头有财，命里头有多少财，也是一定的，你想多得一点，得不到，你想少要一点，也不可能，该得多少，到时候自然现前；而且得到的还有时节因缘，有人年轻的时候发达，有人中年发达，有人晚年发达，时节因缘各个人不一样。所以古德说了两句话，“君子乐得作君子，小人冤枉作小人。”都是讲事实真相。
而在佛门里面，佛家常讲：“佛氏门中，有求必应。”你们看看《了凡四训》，云谷禅师对袁了凡先生的一番开示，那是圣人之道。何以说“有求必应”？因为佛懂得这个道理，了解事实真相，你想求，如理如法的求，就一定能得到。“我想得个瓜”，你不去种瓜，天天在那里祷告、求，天上会掉个瓜给你吃？哪有这种道理？这不可能的事情！佛怎么教你求？你想得瓜，教你种瓜，你才能得到。你要求财富，佛说财富的因是什么？财富的因是财布施，你才会得财富。
这一世当中，我们看到有很多拥有亿万财富的人，他的财富从哪里来的？过去生中财布施的因，他布施得多，他布施得大，这个大是心量大，他布施得欢喜，他布施得自在，这一生发财好像不操心，自自然然财源就滚滚而来，就这么回事情。过去生中没有种因，这一生想尽方法也得不到，无论用什么手段都是枉然，只是造罪业而已。聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。你要懂得这个道理，你就会自在了，就会如意了。把一切妄想分别执着、不正当的方法统统舍弃掉，规规矩矩、如理如法的去求，种善因一定得善果，这个道理不可以不知道。
常常做恶梦
1 我们天天晚上睡觉都会做梦，有人梦中很快乐，有的人天天做恶梦，尽做些恐怖的梦，梦从哪里来？梦是从念生，如果你没有念，就没有梦了。你有善念就有好梦，你有恶念就做恶梦。
2 你心地非常善良，天天想好事情，你晚上做梦都做好梦，梦中那个物质受用都非常之华丽；如果你天天想恶事情，每天晚上都做恶梦，梦到有人要来杀你、害你，梦到的尽是妖魔鬼怪，这个很可怜！
3 梦中的天堂、地狱从哪来的？你自己心里变现的。善心就变善境界，恶心就变恶境界。你晚上睡觉还做恶梦，是你的心不善；你的心要善良，怎么会有恶梦？
4 从每天晚上做的梦境，就能测验自己的功夫、自己的境界。没学佛之前，恶梦好多；学佛学了几年，虽然还是做梦，恶梦逐渐少了，这就是进步。
5 再进一步，恶梦都没有了，所做的梦不会很乱，会清清楚楚、明明白白；再更殊胜的，就是常常梦到佛菩萨，梦到讲经，梦到听经，梦到念佛。
6 白天在修行，晚上还继续不断，这就是好境界；如果一个人常常做恶梦，常常被吓得一身冷汗，这人很可怜，佛法里面讲“可怜悯者”。
7 真正念佛的人不做恶梦，不会遇到灾难，不会遇到横事（hèngshì）；你念佛还做恶梦，是你念佛的功夫不得力，换句话说，你念佛还掺杂着妄念在里头，所以你晚上还做恶梦。
8 诸位一定要晓得，六道轮回就是做恶梦！我们没有出离六道轮回，那就是继续在做恶梦，佛菩萨看起来，冤枉！
要消除业障，要懂得忏悔
1 一般学佛的，都知道自己业障很重，罪障很重，天天求佛、拜佛、诵经、拜忏，希望什么？消业障。
2 天天求佛，他业障消除了没有？我冷眼旁观，看得很清楚，不但没消除，业障还天天在增长。为什么说业障天天在增长？他没放下贪嗔痴。
3 我们要消除业障，首先要晓得业障是什么，如果连业障是什么都不晓得，从哪里消起？业障到底是什么？业就是造作，障就是障碍，这个造作会产生障碍，障碍我们往生。
4 我们的身口意一天到晚都在造作、都在造业，那个业就是贪嗔痴。所以，要想消业障，首先得放下贪嗔痴；贪嗔痴果然放下了，没有了，业障就自自然然消掉了。
5 如果你还有贪嗔痴的念头，你的佛号念得再好，你也不能往生。为什么？西方极乐世界没有三恶道，你要明白这个事实。
6 所以心中还有贪嗔痴的念头，就要知道自己罪障很重，要悔改，要忏悔！怎么忏悔？后不再造。知过即改，后不再造，这叫真忏悔。
7 净土法门是讲的带业往生，带业往生就要注重忏悔！用什么方法？念佛。佛号这个威德不可思议，能消众生一切的罪障，再重的罪障，佛号都能够消除。
8 念佛的功德，超过一切经教忏悔法，实在说，知道的人不多。修这个法门，只要至心忏悔，业障没有消除不掉的；这就是说，不必要等惑尽也能往生，这是不可思议的功德，所以要懂得忏悔。
无畏布施决定得健康长寿
1 世间一切众生都有恐怖，生老病死是恐怖，天灾人祸是恐怖，生活的逼迫是恐怖，精神、情绪的不安是恐怖，恐怖的事情太多太多！
2 别人有恐怖、有不安，我们能够保护他、帮助他，这就叫“无畏布施”。他心安，他不害怕了，离开一切忧悲苦恼，凡是这一类，统统叫做“无畏布施”。
3 “无畏布施”范围非常广，把它归纳起来，就是对于众生物质的生活、精神的生活，我们保护他，使他心里能得安稳，这就是“无畏布施”。
4 相反地，如果我们故意扰乱众生的情绪，使他恐怖，令他不安，这样的造作，与道相违背，与自性相违背，就得老病伤残、五根残缺这样的果报。
5 纵不能行无畏布施，决定不能去威胁别人，叫别人身心不安，这个事情决定做不得！这个果报来得太快，不要等来生，现世就报，太可怕了！做的时候，你没有感觉，果报来了之后，后悔不及！
6 持戒、忍辱是属于“无畏布施”，不杀生和素食，是最殊胜的“无畏布施”！你不杀生、不吃众生肉，不和众生结冤仇，你的障碍自然就少了，这一生就能得健康长寿。有果，一定有因；修因，一定得果报！
7 我常常告诉同修们，印经布施，这是三种布施同时具足。印经要钱，这财布施；经典是法，法布施；人家念了之后就破迷开悟，远离一切颠倒恐怖，这是“无畏布施”。修一种布施，就包含三种布施，这叫“圆满的布施功德”，这个道理一定要懂！
8 你修“无畏布施”，决定得健康长寿。你一定要修善因，才会有善报！有因才有果，没有因，哪来的果报？因缘果报，真实不虚，这是我们要记住的！
有些布施，不需要花钱
1 我们凡夫生活在烦恼当中，那是什么原因？我们不肯过菩萨的生活。菩萨生活里面，第一个是布施，布施什么？这里面的范围很大很深，不是我们一般人想象得到的。
2 布施的意义，我们一般人都把它想得太窄小了。一般人以为到寺院、庵堂里面去舍一点钱，这就叫布施；其实错了，那不是布施的真正意义。
3 在事上讲，一切众生有困难，需要帮助的时候，你全心全力地去帮助他，这叫布施。人家生活上有困难，我们帮助他，这多半是属于财布施。
4 佛教你修财布施，目的是帮你断悭贪，你自己要量力而为。如果你有家庭，你有负担，你一定要考虑家庭最低生活的需要，有多余的，这才可以修布施帮助别人。
5 如果你完全不考虑自己的家庭生活，你全都布施掉了，你就会遭遇困难，那不是佛教你的，那是你自己的迷信，是你自己把佛的意思错解了，佛不是这样教你的。
6 佛教你修财布施，是叫你断悭贪，而不是叫你把钱财都布施掉。何况，有些布施，不需要花钱！要晓得，佛法里面，财布施有两种：一种是外财布施，另一种是内财布施。
7 财布施是外财布施，内财布施是什么？做义工。你们这里需要帮忙，我到这里来帮忙，这是用我的体力，用我的能力，用我的智慧来布施，这个比外财布施的功德还大。内财布施，人人都可以修。
8 除此之外，别人在精神上感到痛苦，有很多疑虑解不开，我们去教导他、去劝勉他，把他心里面的痛苦和疑虑解除，这是属于法布施。别人处在危难之中，我们帮助他脱离，这是属于无畏布施。由此可见，布施的范围很大很深，如果你只想到钱上面去，那你就错了！
忘恩负义决定不是佛弟子
1 世间没有父母不爱护子女的，父母以他一生的经验、阅历教训底下一代，希望他能够领悟，做为自己“治身修业”的参考。
2 奈何底下一代人总认为老一代是老古董，“他们懂得什么”，好像没有自己懂得的多，不知道前人经验之可贵，所以往往违背了。
3 现在这一代人，不知道孝顺父母，不知道尊敬师长，不知道吸取前人的经验教训，他忘恩负义，对于恩德之人不知道报恩。
4 学佛的人，首先要懂得孝顺父母、尊敬师长。我们学佛学不好，就是把这些事情疏忽了。
5 我们在家庭里面，能跟父母处得好吗？能有那一份孝顺心吗？如果嫌弃老人思想腐化、陈旧，跟不上时代，这不行，这是大不孝！换句话说，佛门你永远走不进。
6 你念佛念得再好，一天念十万声佛号，临命终时阿弥陀佛也不会来接引你。为什么？不孝父母。
7 西方极乐世界往生的人都是大孝之人，没有一个不孝顺的人能够往生极乐世界的，佛念得再好不能往生。
8 佛教导我们没错，“孝养父母，奉事师长”，一开头就把这个事情教给你了。所以不孝父母、不敬师长，念佛不能往生。
9 西方极乐世界往生的人，没有一个是不孝顺的，没有一个是忘恩负义的，一定要懂得这个道理。
10 怎样的人才能往生？“上根利智”和“下愚”。这两种人闻法修行，决定得生净土。
11 “上根利智”，一接触佛法他就明了，这种人容易成就，他没有怀疑，他不夹杂、不间断。
12 第二种人“下愚”，他有善根，他有福德，甚至于他不认识字，没有念过书，在社会上也没有什么地位，也没有财富，甚至于贫穷下贱，但是他能成就。
13 “下愚”一闻到佛法，他就深信不疑，一句弥陀念到底，念个三年五载他能够站着往生，能够坐着往生，成就了。
14 “上根利智”和“下愚”这两种人容易成就，最难的，当中这一部分。上不上、下不下，妄想分别执着一大堆，这个事就麻烦了，这些人是最难度的。
15 最难度的，佛也不舍弃。佛生生世世给他种善根，时时刻刻都在帮助他。他不知道佛恩，到什么时候他才知道佛恩？真正彻底明了了。
16 大经里面讲的：“二地菩萨知恩报恩。”“知恩报恩”四个字，二地菩萨修的。所以我们今天讲一般人忘恩负义，应该的，他不是二地菩萨，忘恩负义有什么稀奇？
17 别人忘恩负义不要在意，这是很平常的事情。他是凡夫，他不是圣人，他怎么会知道恩？“知恩报恩”不是简单事情！
18 现在在社会上，讲仁义道德的人太少了。近年来，“跳槽”似乎变得稀松平常了。如果受过中国古老的教育，决定没有这回事情。
19 为什么？人与人之间要讲道义，别的公司待遇虽然比我这边好一点，我也不能够忘恩负义，这个事情不能做的。
20 人要有道义，来生才能得人身。见利忘义来生到哪一道？畜生道去了、饿鬼道去了。这一生得一点小小的便宜，来生的麻烦大了。一个明理的人，决定不会干这个事情。
21 古人讲，朋友是老的好。利害的结合，寡情；道义的结合，恩情厚。这是人生的意义，人生的价值观。现在价值观是看金钱多少，你说这算什么？这个社会有危机。
22 现在这个社会很麻烦，不知道恩德，忘恩负义。我们常常听到，也常常见到，现在儿女不知道尊敬父母，不要说孝顺了，对父母不知道恭敬。
23 对父母已经不恭敬，他在社会上会对人恭敬吗？不可能！已经养成习惯了。人与人当中没有礼敬，这个社会就乱了。
24 很多同修来看我，说他有很多的苦难，一面说话一面在流眼泪。我就告诉他，今天苦难是正常的，你要看清楚这是什么一个世界，心就平了。
25 他说儿女不孝顺，我说：“儿女要孝顺，那就奇怪了。”现在这个社会是叛逆的社会，伦常道德完全没有了，儿女不孝顺父母，学生不尊敬师长，部属背叛长官，现在是这个社会。
26 如果说是儿女孝顺父母，这学生尊敬师长，这就怪，奇怪，那太稀有了！所以不孝顺、不尊敬、叛逆，在今天这个社会来看，是非常正常的现象。
27 我们明白这个，你就心安理得，你就不会再见怪、不会再难过。“我养他养了这么大了，忘恩负义”，你就不会想这些。你念阿弥陀佛求生西方极乐世界，心平气和，这问题就解决了。所以一定要认识事实，不要自找苦恼。
28 我们学佛，我们是个觉悟的人，不学佛是迷惑颠倒。觉悟的人，跟他们的想法、看法、做法不一样。他们不知道恩义，我们还晓得；他们不知道报恩，我们懂得。
29 世出世间这一些圣人教诲我们，在日常生活当中，我们应当注意的是什么？佛家教导我们“大慈大悲，怨亲平等”，所以我们今天不但要修孝敬，而且要学如来大悲含育之德。
30 我们学着关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生，没有任何条件。
31 甚至于他不知道恩德，忘恩负义，忘恩负义要不要帮助？要帮助，还是要帮助。
32 这种帮助是没有条件的，他感激，帮助他；他不感激，还是帮助他；怀恨在心，也帮助他。这叫真正慈悲，叫大慈大悲，无条件的慈悲，我们应当要学。
33 可是帮助他到什么程度，那是看他的接受；他不接受，那没办法。关怀、爱护是无尽的、是平等的，帮助要看他是否接受。
34 儒家孔老夫子，也教导我们，要“以直报怨，以德报怨”。
35 别人对我们好，这有恩，我们要知恩报恩。现在世间人，为什么忘恩负义的人这么多？不知道恩德。
36 不知道恩德，说个不好听的话，不知道好歹，你说有什么法子！
37 不但是普通人很难辨别，受过高等教育的，我们在外国看到拿博士学位的，在社会上还有相当地位，也有相当声望的，对于恩义不懂。不知道什么叫恩德，他哪里能够报恩？真的是见利忘义！
38 现在这个社会说起来都是很痛心，忘恩负义，所以我们特别标榜“受人滴水之恩，常思涌泉为报”。
39 别人对我们有好处，哪怕这个好处只有一天，过去相处有一天他对我很好，以后他对我不好了，我只记他一天的好处。
40 他对我不好，忘得干干净净！我念念要报这一天他对我好的恩，我们要这样提倡。
41 这要懂得道理，希望我们的心里面，放一切众生最好的、最善的、最真的。
42 众生的不善，众生的一些恶业，决定不放在自己心上，以培养自己的纯净纯善。
43 这都要做给人看，为什么？现在人不懂这个道理。一切众生的善他不要，一切众生的恶他统统装进去。
44 他那个心变成垃圾桶，专门收一切众生不善的，这将来的果报是三途地狱。
45 我们在这个世间，说实在地，世间人对我们都有恩德。我们想想，每天三餐吃的饭、穿的衣服、住的房子，多少人的血汗，我们才能得受用！这个大社会对我们有恩德。
46 国家保护我们安全，使我们离开一切恐怖，国家有恩。我们住在这个国家，受到这个国家的保护，这个国家对我们就有恩德。
47 我们今天一切受用，是这个地生长的，这是这个地对我们有恩德。
48 人一定要想到报恩报本，忘恩负义决定不是佛弟子，这个诸位要记住！
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