黎明堂：《中国古文字学》摘录（三） - 古文字研究　 - 国学论坛

“尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地！”
—《庄子·天运》—
《庄子·天运》篇记载：孔子见老聃，回来后三天不讲话。弟子们问：“夫子见老聃，有什么规劝啊？”孔子说：“我今天真是见到龙了！他的讲话综合起来听，就是一条变化莫测的神龙！（龙，合而成体，）而分开来听，他的每一句话都闪烁着智能的光芒，都是精妙的格言！（散而成章），老聃乘云气而养乎阴阳。听他的话，惊得我张着口而合不拢！我还敢对他有什么规劝呢？”
子贡曰：“尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎！”
子贡接道：“我也听说过，确实有一种人，他们还活着就像死人一样，居住
在地下的庐舍内。龙经常出现在他们的住所，雷声震动却听不到声音，发动象天地一样迅速。
子贡所说的“龙”，就是经过多次反射、折射进入暗室的入射光。有了入射
光，光学仪器就会成像。对于初次见到这种神奇景象的人，虽然身处安静的地下室，无异耳边一声炸雷，被震得目瞪口呆！从天上到地下，发动之快，简值来不及思索。子贡说的这段话，属震卦。
《说卦传》曰：“万物出乎震。震，东方也。”“震为雷，为龙。”
又说：“离为火、为日，为电。”打雷就有闪电，不信您用望远镜观看一下闪电，耀眼的火龙直向您扑来，不吓得您尖叫才怪！
《系辞下传》：“二与四同功而异位，其善不同。二多誉；四多惧，近也。”
“四多惧，近也！”受到惊吓，就是因为景像离您太近的缘故！
“尸居”在《庄子》中多处提到“环堵尸居”。这是一座很小的半地穴建筑，由于它矮小容易采光，而且日照时间也长。“尸居”，“尸”常被解释为“主”，帝王死后要立牌位，供后人祭祀。这牌位就称“主”。而潜心研究光学的人。还活着就象死人一样居住在地下，因此称为“尸居”。
“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。”
—《系辞下传》—
考古证实，这种半地穴式的圆形光学观察室，早在距今八千年时河南密县莪沟已经出现，稍后又在郑州大河村发现方形的连间房屋：在西安半坡，姜寨，西王村等处还发现村落遗址。最引人注目的是延庆境内的“大庭阪”（即古崖居）和西安半坡发现的F１大房子。
F1是迄今发现最大的方形半地穴建筑，位于西安半坡，面积达一百六十平方米。基本形成“前堂后室”的格局，应该是西部君主的宫庭。房基凹入地面半米，壁厚约一米，内有立柱洞，转角处尤为密集。室内有四根顶梁柱，室内有无灶坑，不详。值得注意的是：在地面下发现一带盖陶罐，当为建房时有意埋入的。这不由使人想到《系辞》里的话：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”上半句很容易理解，作为光学研究室，阳光照在凸透镜上，形象投射在地面上。正合乎“在地成形”《系辞上传》还有：“形乃谓之器。”从透镜以下到地面所成的“图形”，这段“光路”，也就是“道”。“形而上者谓之道”好解释。然而，“形而下者谓之器”怎么解释？难道地面之下还有器物不成？这一发现使我们恍然大悟，原来地面下还真的埋着陶罐！（罐是否应读观）怪不得《系辞上传》还有“以制器者尚其象”的说法，即制造器物要注重它的形象！
这座大房子基本形成“前堂后室”的格局，应该是西部君主的宫庭和光学观察室。这种道之室历代都有各自的专名《尸子·君治》记载：“夫黄帝曰合宫；有虞氏曰总章；殷人曰阳馆；周人曰明堂；皆所以名，休其善也。”“是以日光盈尺，光满天下。圣人居室，而所烛弥纶六合。”
在河南和关中，中、小型半地穴式庐舍，（小的仅有十平方米左右）建筑布局大体相同。其建制为：屋基平面呈圆形，凹入地地下半米，直径约三至五米，沿周围墙壁有数目不等的立柱洞。门向南开，有伸出屋外的斜坡或阶梯式门道。门道与居室之间有门坎，门内两侧有矮墙过道。多数没有灶坑，说明不是居室，管子称它为“神庐”。值得注意的是：
甲、“精工细做的地面”。如大河村F14，地面经多次修整，铺设达十层之多。由料姜石粉、黄砂及少量粘土合成，然后铺平，砸实，抹光，并经过火的烧烤。
最简单的，也涂有五至八厘米草泥土面，並经烘烤。
《子华子·执中》说：“道之所载，四出拓坦，有足者斯践之矣。夫何故？平故也。”又说：“一虚一平，而道自生；一平一虚，而道自居。”虚指室内空间；平指地面，可能光学仪器的投影就在室内地面上。《说文》：“极、中也。屋极谓之（室）中，言不分于一隅也。”“屋极”就是室内地面。是“图形”所在的处所，又称“德”或“舍”。《管子·心术》上篇：“德者道之舍。”“故德者，得也。得也者，其谓，所得以然也。”“舍之，之谓德，故道之与德无间。故言之者，不别也。”实际上，德、舍、极、位，是同义字。正如老子所说：“二者同出，异名同谓。”它们都是“俯仪”“在地成形”的地方。道是成象的光路，舍即形象居住的家。得与德的区别，“得”是指得到物质利益，如奖金，礼包，是有形的；而“德”则是得到图像，好比看一场电影，所得在内心，是无形的。
但是，地面也有不平的。例如泉护村H1075的“穴居”，穴底“南高北低”；再如半坡F41，地面西部比东部高出十厘米左右，都呈斜坡状。可能是光学仪器设置的不好，为保持光学仪器与地面的垂直，才改变地面的角度。
乙、在庐舍“中央都有长方形或瓣形或浅圆形土坑，有些土坑上也嵌着罐”
这使我们联想到《系辞》中：“形乃谓之器”“形”就是图形。“位”就是图形所居的位置。甲骨文中的“位”为“大”立“一”上，一有的不是平的，而成弧形，仿佛字是投在浅坑中或陶罐内。《鬼谷子·捭阖》有：“阳动而行，阴止而藏。”的话，是否是说所成的图形藏在陶罐内？陶罐内是否注满水？《曾子·天圆篇》说：“故火、日外景；而金、水内景。”我们的眼睛为什么能看到周围的景物，就是因为太阳或者火的光照到景物上，光反射到视网膜上，才引起我们的视觉。我们的眼就是依靠光认识外界的；而照镜子或水盆，影像则映在里面。我们离镜子远像也显得远；我们靠近镜子，像也向前移近。陶罐是否装满水？我们不得而知。但是“藏”却象内景。还记得小时后观察日食，老人教我们端一盆水，通过水盆中的日影了解其过程，以免伤害眼睛。
关于这“圆坑”才是真正的“太极图”！它好象电影的银幕，千变万化的图像呈现在上面，描绘出这些图像，就是古文字！半坡的“太极图”确实是文字之祖。至于陈抟老祖的“太极图”来自何处？我们不得而知。退一万步说他就是来自半坡，与文字也毫无关系！原因是他的“太极图”只是一张画，不能千变万化！犹一个画面和一部电影一样不同。
丙、“室内一侧或者两侧往往有高出地面十厘米许的平台”。光学成像的的距离是固定的，但是太阳移行有高有低，有快有慢，为了适应太阳位置的变化，所以有的挖坑有的筑台，以便保证图像的质量。所以《管子·心术下篇》说：“极变者所以应物也。慕选而不乱，极变而不烦。”由于“物”成象的位置不同，因而盛载图形的德舍，极位（相当光具座上的方屏）也要改变调整位置高低，这就是“极变者所以应物也”。
“炎帝号大庭氏；”
—《春秋命历序》—
延庆“古崖居”原名“大庭阪”。这里也有一座宫庭式建筑。它位于中央山梁处，坐北朝南。宽敞的大殿内，有四根雕凿精细的石柱撑着洞顶。中央是一张宽大的石台。大殿的两侧又并列凿有两个小居室。当地人称它“官堂子”。其形制与半坡F1基本相同。由此推测其建筑年代，距今约七千多年。
据《帝王世纪》说：“太昊都陈，神农氏亦都之。”又说：“神农又营曲阜。”在曲阜城内高处还留有“大庭之库“，高二丈。太昊指包羲，陈，今河南淮阳。
“北京人”为什么喜欢在山上建都呢？《白虎通·天地》说：“天者何也？天之为言，镇也。居高理下，为人镇也。”其实是他们在龙山几十万年生活养成的习惯。神农氏的统治经过五百三十年走向衰落，《郡国志》记载：“自陈徙都于此，昔大庭阪。”包羲、神农本周口店人后裔，衰落返回故乡是人之常情，后来哀禅帝位于榆罔，“阪泉之战”为黄帝所败。正说明古崖居就是“大庭阪”。不然战争为什么要在阪泉之野进行！
那么大庭阪是谁建造的呢？
一部专门记录开山的图书《遁甲开山图·之大庭图》说：“大庭氏之膺箓也。适有嘉瑞，三辰曾（增）辉，五凤（峰）异色。”“膺籙”我认为是“营筑”。
关于“辰”：《左传·昭公七年》说：“日月之会是谓辰，”
“三辰”：《公羊传·昭公十七年》谓：“大火为大辰，伐为大辰，北极亦为
大辰。”《何休解诂》：“大火谓心星，伐为参星，大火与伐所以示民时之早晚。”
“大火”是我国人民认识最早的星，大概起于农耕 初始期。这颗星明亮而色红，荧荧如火。所以，山顶洞人就管它叫“大火”了，经过长期地观测，他们发现一个规律。即：每当太阳下山不久，大火在东方天边闪烁时，就到了该播种的时候。这就是大庭氏，“不数日月，不志四时；而天开以时，地成以财”的秘密。因此“大火”就成了炎族人主要的观察对象，成为他们的“族星”。
“伐”，即“参宿”。这是一个群星灿烂、极其壮丽的星座。观察它也可以定农时，在四千多千年前，（即夏代初期）春分前后，“参宿”在赤经２时２０分，在春分点东面约３５度。晋陜地区开始春耕生产。此时太阳下山不久，“参宿”正在西方地平线上闪烁呢！
“伐”，也具有征伐之意。它是陜、晋一带黄族人的族星。在阪泉之战前，大家观察它，除了为定农时外，也表示对战争的关注。《史记·五帝本纪》记载：“于是轩辕乃习用干戈，以征不享。诸侯咸来宾从，而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯……”这里有一个故事，是说高辛氏帝喾有两个兒子。兄名阏（音燕）伯，弟名实沉。兄弟俩都住在空旷的树林中，互不相让，每天打仗。弄得父亲帝喾很不高兴，于是派阏伯去商丘，主管观察大火。派实沉到大夏，主管观察伐星，使他们永不得相见。（匈奴有阏氏，世代为单于王后。）当时，子从母姓。阏伯与实沉分属炎黄两个民族，所以互不服气，日动干戈。
总之，北京的炎族人观察大火；蓝田的黄族人观察参宿（伐）；在天球上，“大火”与“伐”遥遥相对。大火从东方升起的时候，参宿正向西方落下去；参宿东升了，大火又已西沉。两颗星永远不能会面。不知站在“大庭阪”的山顶上观察“三辰”是否格外明亮呢？
“北极”，“大庭氏”起源于周口店，北极星自然是他们的主祭星。《尚书·尧典》有：“璇玑玉衡以齐七政”。天球北极是不动的，其它恒星则围绕北极星旋转。在我国北方长年可见。北极与北斗相配合，可以辨方向，正农时，指导人们的生产与生活，如《鹖冠子·环流》说：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”而且，在四千多年前北极星的位置更高，北斗更靠近天球北极，它的回环现象更显箸，甚至斗柄延伸下去的玄戈、招摇两星也成了北斗的成员。这就是所谓的“北斗九星”。
“约相加而为期”
—《鹖冠子·环流》—
《管子·侈靡》说：“先立象，而定期，则民从之。”
又说：“功而不能识，而民期，然后成形。”
《管子·白心》说：“索之于天，与之为期。不失其期，乃能得之。”
《鹖冠子·环流》篇说：“ 故气相加而为时，约相加而为期，期相加而为功，功相加而为得失，得失相加而为吉凶，万物相加而为胜败。”
这里的“气”指二十四个节气的“气”。“时”指春夏秋冬四时。“期”，即回归年，指太阳重新回到春分点，即黄道０度为“期”。以半月为一气，六气为一时。按照“定气”，即推算节气的方法：以太阳在黄道上的位置为标准，自春分点起算。黄经每隔十五度为一个节气。由于太阳在黄道上每天的移行快慢不匀，故节气的天数也不一样。冬至前后太阳移行快些，两节气之间只有十四天多；夏至前后太阳移行慢些，两节气之间达十六天多。“约”，数相约取平均数，即采用取长补短的方法。中国沿用的夏历属于太阳历。节气虽然有长有短而“期”不会出现偏差。岁末盘点一年的收获，人们往往不懂节气的功用……
制定二十四节气，是根据观察天象决定的，这样人民才会遵从。
对于节气的功用，起初人们不认识，制定了期，事物才能形成。
关于二十四气的形成，在《吕览·十二月纪》和《礼记·月令》中只记述“八气”。到《淮南子·天文训》二十四名字气才完备。
奇怪的是，从战国魏安厘王墓出土的《逸周书·时训解》中，二十四气不但齐全，每“气”还分为“三侯”，五日为一候，与现代科学的节候的划分法完全一致，而且物候的描述十分细致。
红楼闷
Re: 黎明堂：《中国古文字学》摘录（三）
明堂兄如见。
QUOTE:
子贡曰：“尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎！”
子贡接道：“我也听说过，确实有一种人，他们还活着就像死人一样，居住
在地下的庐舍内。龙经常出现在他们的住所，雷声震动却听不到声音，发动象天地一样迅速。
子贡所说的“龙”，就是经过多次反射、折射进入暗室的入射光。有了入射
光，光学仪器就会成像。对于初次见到这种神奇景象的人，虽然身处安静的地下室，无异耳边一声炸雷，被震得目瞪口呆！从天上到地下，发动之快，简值来不及思索。子贡说的这段话，属震卦。
“尸居而龙见”指的是同一个人，识者知道她是一条龙，不识者只知它是一具行尸走肉。“雷声而渊默”，对同一人的行为的不同解释。知道她是龙者，所以尽管无言，也听到她雷声隆隆，声震天下，而不识者，只见沉默，沉默加沉默。这里是一种反衬修辞，表现老子的伟大。所以龙是人，不是光。
“发动如天地者乎”，表示老子伟大到已经象造物主了。或者是造物主的代言人了。发动的意思是开发起动。据说美国国会图书馆排出有史以来的十大思想家，排第一位的就是老子。如果是真的，美国国会图书馆也是这句话的拥护者。