神马文学网愣严经（注脚七）
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作者：统统脱掉掉 提交日期：2007-11-23 21:00:00
正文 林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有，一切普获金刚三昧。
译文 林木池沼，都演出法音，放光相互交织成宝丝网一般。所有在座大众，从来没有见过像这样生佛同庆，天地呈祥的祥瑞现象，于是大家一齐普遍得证金刚三昧〈注〉。
注 前文所说“金刚王宝觉，如幻三摩提。”即暗指耳根圆通而言。
解 林木池沼，皆演法音，表一切尘识，全具圣性。既然全具圣性，所以门门都可互通，故用如宝丝网以作表示。大众见此瑞像，从此发心，永无退转，所以名为金刚三昧。
正文 即时天雨百宝莲华，青、黄、赤、白，间错纷糅，十方虚空，成七宝色。此娑婆界，大地山河，俱时不现。唯见十方，微尘国土，合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。
译文 即时，天雨百宝莲华，作为供养，其色青黄赤白，相间错落，纷然杂陈〈注〉，十方虚空，都成为七宝色，这个娑婆世界的大地山河，全部隐没不见，唯见十方像微尘一样多的世界，共合成一个世界。梵唱歌咏的声音，自然敷宣节奏。
注 青黄赤白四种色，表十住，十行，十回向，和十地四种圣位，圆融无碍，一即一切，一切即一，所以纷然杂陈。
解 从真涉俗，即俗即真，故大地山河，俱隐没不见，既真俗互融，即妙合中道，故十方微尘国土，合成一界。随缘而应，任运而住，所以梵呗咏歌，自然敷奏。
正文 于是如来，告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学，诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行，实无优劣，前后差别。
译文 于是如来告诉文殊师利法王子，你现在观察这二十五位无学位的众大菩萨及阿罗汉等，各人说他们最初成道的方便，都说是修习的是真实圆通。他们所修习的，其实并没有优劣前後等差别。
解 方便有多门，归元无二致，如千径九逵，同会王城，就是俗谚说的“条条大路通罗马”圣性本来平等，惑习各人不同，摄化不专一道，对症即为良药，易入便为妙门，其闻岂有优劣前後。
正文 我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根；兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？
译文 我现在想使阿难开悟，这二十五种行门中，哪一种行门？适宜于他采用，同时在我人灭以後，此界的众生，要想进入菩萨乘，求得无上的妙道，采取哪一种方便行门？能容易成就。
正文 文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
译文 文殊师利法王子，接奉了佛慈心的旨意後，即从座上起来，仗佛的威神之力，对佛说偈语道：
正文 觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。 迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。
译文 觉海〈注一〉之性，澄清而圆现万有〈注二〉，此圆满含藏万有之性，而澄湛不移，此即觉性本自随缘不变，一念不生，一切本自具足。起心欲照，则无明瞥起，转生业识〈注三〉，而成所有之相。所有之相既已妄立，又与妄立之所，相对而成妄能，此时圆澄寂照之性，反成晦昧。故迷失而成虚空，又与空相对而成妄有，即是世界。此中妄想澄凝，成为器世界，(国土)知觉运动，成为有情世界，(众生)。
注一 真觉之性，犹如大海，故称觉海。
注二 海性澄清，圆现万象；觉性澄明，圆含万有；海虽圆现万象，而澄性不改；觉性虽圆含万有，而澄湛不移；此中含有寂照二性，觉性元明，随缘不变，随缘即是照，不变即是寂。随缘不变，即是即照而寂，不变随缘，即是即寂而照。
注三 此即前文所说“觉非所明，因明立所。”之义。
正文 空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有？
译文 虚空生于觉心之中，犹如海中一个波沤一样，一切有漏众生，与微尘一样多的世界，都是依赖虚空而存在，一旦海沤消灭了虚空本来无有，何况依赖虚空而存在的三有情器世间。
正文 归元性无二，方便有多门。 圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。
译文 达到本元的觉性原没有两样，但入门的道路却有很多，走向圣道的道路无所不通，无论顺行逆行〈注〉都是方便的道路，初发初发心入三昧的人，因为选择的道路不同，入三摩地也各有迟速的不同。
注 依六根而修，即是顺性，以六尘六识而修即是逆性而修。
正文 色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通
译文 色想相交结才能成为尘境〈注〉，因为尘境染蔽了本根，于彼精真了然之性，不能明彻，圆通必须明彻才能入，如何能以不明彻之色尘而获得圆通呢？
注 尘境必须识想坚执，交相结缚，染蔽而成。
正文 音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？
译文 音声〈注一〉杂和语言，但它具备了名句和味〈注二〉，一不能包括一切，从此处入门，怎会得到圆通呢？
注一 音声二字，含义各别，音是指屈曲声，就是有涵义的声音，声是无涵义的声音。
注二 名句味是三种不同的意义，名就是单独词汇，句就是组合词汇，味就是它们的涵义。
正文 香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？
译文 香尘是要与鼻根相合才能知觉，离了鼻根则不能感到有香尘，因此不能常住，似此或有或无，不能固定常住，从此入门，怎能获得圆通呢？
正文 味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？
译文 味性不是本然有的，必需待尝味时才显出作用，味觉既不能永恒常一，从此处入门，怎能获得圆通呢？
正文 触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通？
译文 触尘必需要待所触的对象才能明确知道触觉是如何？如没有所触的对象就不可能知道触尘，因此触尘必是与所触相合才有，离时便无，这样触尘就没有固定的体性，怎能从此处获得圆通呢？
正文 法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？
译文 法尘称为内尘〈注一〉，凭外五尘所落谢影子，能落与所落都不能互遍互涉〈注二〉，依此怎能获得圆通呢？
注一 法尘为外五尘所落谢影子，唯意根所缘，属独影境。
注二 外五尘为能谢，法尘为所谢，两者都五相分明，不能互遍互涉，尘既不圆，岂能说此获得圆通。
正文 见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？
译文 见性虽然对境分明，但只能明白前方，後方就不能明白，四角也只能前方明白一半，後方一半就全然不知，依此怎能获得圆通呢？
正文 鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？
译文 鼻息出入，通于内外，现前交接之际并无出入之气，何况出入支分，现前断离，三际不相涉入，依此怎能获得圆通呢？
正文 舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？
译文 舌根知味不是没有来由的，它是因味尘而产生觉知之性，味尘亡时，觉性就销亡入于无有，从此处入门，怎能获得圆通呢？
正文 身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？
译文 身根与所触的情况相同〈注一〉，能触所触双方都不是圆满的觉观〈注二〉，身之与触，合时则有，离时则无，其性不定，怎能从此获得圆通呢？
注一 前文说“触以所触明，无所不明触，”正同此理。
注二 初心起修名为觉，後心相应名为观。
正文 知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？
译文 知根〈注〉与意识妄想杂混在一起，依之起修，欲求澄湛明了，终不能见，因此妄想念虑，终不可脱，怎能获得圆通呢？
注 知根指能知之根，即是意根，也就是末那识。
正文 识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？
译文 识见〈注一〉杂三和〈注二〉，究其根本三处都不可得〈注三〉，自身先无实体，依之而修，怎能获得圆通呢？
注一 识见即是眼识因缘境而有见。
注二 见必须依三种条件而产生，一是内依根及根性，二是外托色尘，三是内外交杂，三缘和合而产生。
注三 究其根本，一、不从根生，单有眼根，没有色尘，眼识不能产生。二、不从色尘生，色尘无知，不能生识。三、不从性生，性澄识动，性不相类。所以三处都不能得，故虚妄不实。
正文 心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？
译文 心闻洞彻十方，自在无碍，这是由于菩萨多劫修习，广大愿力所感。初心不可能达到，所以不能从此获得圆通。
正文 鼻想本权机，祇令摄心住，住成心所住，云何获圆通？
译文 观想鼻端白气，本是佛对治难陀散心权宜的机用，只是令人摄持心内的妄念，假若心真有所住，怎麽会获得圆通呢？
正文 说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？
译文 说法只是运用音声，拨弄文字，不应当得到大开悟，富楼那所以得大开悟，成阿罗汉，是因为他历劫修成无碍辩才，今世因缘会合，所以如此。说法只是名言句义，都是有为法，并不是开漏胜业，怎能依之而获得圆通呢？
正文 持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？
译文 持戒和犯戒但能约束身体的行为，假若不是身业所摄，就无所约束，元本不能遍一切处，如何能获得圆通呢？
正文 神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？
译文 神通本是宿因久修所成，并不关现前法尘分别意识，妄想攀缘，虽依法尘，然而不能离外物，若是离了物，法且不有，何况于识，如此局限于物，何能获得圆通呢？
正文 若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？
译文 若从地性来观，地性坚碍，不是初心所能通达，而且平地也仅是有为法，不属于无为的心法，何能获得圆通呢？
正文 若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？
译文 若从水性观察，想念并不是真实〈注一〉，如如之理，也不是初心觉观所能达到〈注二〉，如何能依此获得圆通呢？
注一 前文月光童子先观身内水性无夺，次观与外界香水海，等无差别，都是由想念成境，其後出定，仍然是自身而不是水，足证知想念并非真实。
注二 欲契会如如之理，须待证水合空，得无生忍，始能达到。一有觉观，动相现而如如之理即隐。
正文 若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？
译文 若从火性来观察，厌有〈注〉并不是真离，不是初发心最好的方便，怎能获得圆通呢？
注 前文乌刍瑟摩因厌欲而见火相，若无厌欲之心，则无火相，所以不是初心方便。
正文 若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？
译文 若从风性来观察，动寂〈注〉二相不是没有对待，有对待即不是无上觉，怎能依此获得圆通呢？
注 如前文琉璃光初观诸动无二，等无差别，次观来无所从，去无所至。都是相待才能成观，相待成观，即是能所相对。能所分明，岂是无上觉体。那能依此获得圆通呢？
正文 若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？
译文 若是从空性来观察〈注一〉，昏钝〈注二〉先就不是觉，无觉即与菩提相背，依此怎能获得圆通呢？
注一 此应前文虚空藏菩萨谛观“四大无依，妄想生灭，虚空无二。”
注二 虚空以昏钝为相。
正文 若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？
译文 若是从识性来观察〈注〉，观识生灭不停，不能常住，自体先不能定，怎能依它获得圆通呢？
注 此应前文弥勒菩萨谛观“十方唯识，以识性为因心。”
正文 诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？
译文 一切行为〈注〉本不能常住不变，念性元在生灭当中，既然以生灭为因，怎能得到无生灭的果呢！依此如何能获得圆通？
注 一切动作行为，都属于行阴。
正文 我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。
译文 我现在启白世尊，佛出现在娑婆世界，此方的真正教体〈注一〉，清净〈注二〉在于音闻。若想取得三摩提，实〈注三〉应从闻中入门。
注一 教体遍对一机即不名真，故必须三根普被，始名为真。
注二 教体中有障碍有局限，即浊而不清，有生有灭，即染而不净。无此三端，故名清净。
注三 必须具备三种条件，始名真实。一是无碍，二是无局限，三是无生灭。
解 此处说娑婆世界的教体，据维摩诘经中所记：“或有佛土，以佛光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提树而作佛事；乃至或以园林，台观，或以虚空，影响，或以音声语言，或以寂无言说，各随方宜，教体不同。”可以作参考。
正文 欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音！ 于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。 妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。
译文 离苦〈注一〉得到解脱〈注二〉，良哉〈注三〉观世音，于恒河沙数的劫中，进入微尘一样多的佛国，得到大自在的力量〈注四〉，以无畏施予众生〈注五〉，妙音〈注六〉观世音〈注七〉，梵音〈注八〉海潮音〈注九〉，救世间一切苦，满众生一切愿，使众生在世间得到安宁，出世间能得到常住。
注一 观音菩萨自利圆满，解六结，越三空，二死不能系，是为离苦。
注二 超越世间和出世间，一切无碍，是为解脱。
注三 良有二重意义：一是诚实之意，就是诚实不虚。二是赞美之意，如言善哉观世音！赞叹其自利功德圆满。
注四 前文三十二应之後有无作妙力，自在成就，又第一不思议後有救护众生，得大自在等语。
注五 前文第二不思议德十四无畏後有施无畏力，福备众生。又第二不思义後有能以无畏，施诸众生等语。
注六 指前文二不思议中说法说咒之音，按此指同体形咒，以一音而含众妙，故以妙音称之。
注七 此指异体形咒，观世而现殊说。
注八 前文三十二应为破他障而现梵音。
注九 应说即说，说不失时，故喻为海潮音。
解 此处统就空间时间而言，恒河沙劫，极言时间之长。微尘佛国，极言空间之广。四不思议德中，有求皆遂，所以救世悉安宁。求大涅槃得大涅槃，所以出世获常住。
正文 我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓， 十处一时闻，此则圆真实。
译文 我现在启白如来，正如观音所说，譬如人在静居时，十方同时击鼓，十处也同时得闻，这就是圆真实。
解 文殊为了显真实，故启白如来，为其作证。
正文 目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻， 五根所不齐，是则通真实。
译文 眼根不能看见障碍以外的事物，口鼻也同样是如此，身体要与物相合时才有知觉，意根中念相生灭不停，纷然而无头绪，隔墙能听见音响，远近都能听闻，其它五根所不能达到，所以名为通真实。
正文 音声性动静，闻中为有无， 无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生， 生灭二圆离，是则常真实，纵令在梦想，不为不思无， 觉观出思惟，身心不能及。
译文 音声之性，在动静二相中显现，从听闻中知道有无，当无声时称为无闻，此时不是闻性销灭了，声无之时闻性既无灭，声有之时闻性也没有生，这个闻性是远离了生灭的，所以名为常真实。即使在梦想中，于外境全无所思之时，此闻性亦不因不思外境而灭，觉观出自意识思维，心之知性，身之觉性，皆不及于梦中〈注〉。
注 因为真能觉知，即不成梦。
正文 今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转，阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄？
译文 现在在此娑婆世界中，一切事理，都要依靠声音言论才能传宣发明。众生迷失了本有的闻性，循声流转于生死中，阿难纵能强记，亦不免缘于尘相而落邪思，岂不能随其所沦溺旋流复其本来之闻性，渐次增进而获得真实无妄。
正文 阿难汝谛听：我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。
译文 阿难！你应当仔细听着，我现在乘佛的威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧〈注〉。
注 此三昧略举有五名：一是金刚三昧，以此三味能断惑，而且无惑不断，故为金刚。二为王三昧，因此三昧能降魔，且无魔不降。三是如幻三昧，依此三味修行，修即无修。四是不思议三昧，因此三昧理绝言思故。五是佛母三昧，依此三昧修行，可以成佛，无佛不成。具此五义，所以为真三昧。
正文 汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？
译文 你曾听如微尘一样多的佛〈注一〉，一切秘密法门〈注二〉，欲漏不先除〈注三〉，虽然畜积多闻〈注四〉，仍是循尘流转，不知道旋流复闻，故终成过误。与其畜积多闻，以持诸佛佛法，何不以耳闻，反观自己闻性呢。
注一 据法华经所记“佛云：我与阿难，同于空王佛所发心，我常勤精进，阿难常乐多闻。”可知阿难从空王佛以来，所遇之佛，数等微尘。
注二 此处说秘密有二重意义，一是深法，表示深法尚闻，何况浅者。二、一闻异解，彼此不知，互成秘密。
注三 阿难已证初果，方断见漏，欲漏全在。
注四 阿难畜积多闻，不但闻于世法，乃至闻于佛法，不但闻于佛法，乃至闻于秘密深法。然而都是循尘流转。
正文 闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？
译文 闻不是自然而产生，因声之动静而有闻之名字，若能旋闻内观，自然亡其声尘，声尘既脱，动静双亡，然能脱之根性不复名闻，一根既然返源，不复循尘，此时尘既不缘，根无所偶，自然反流全一，六用不行，自得解脱。本一精明，起于虚妄见闻，正如净目起于幻翳，于三界现起空华，现在闻性既已复还本源，六根一时解脱，此时幻翳之妄根已除，空华自不能复存。根除觉性指无局限，尘销体本无垢染。此时仍有能觉所觉，犹名为结，随称圆净，犹未到极圆极净之地。必要到觉所觉空，空所空灭，寂灭现前之时，才到极圆极净地步。此时云开月现，光照万方，此光即寂而照，称性含虚，为圆通之极致。此时已得全体，复获大用。退而涉世度生，说三空而观世，犹如梦中之事，摩登伽女，亦为梦中之人，先梵天咒，亦为梦中之语，何能牵梦外人之心，留梦外人之形呢？
正文 如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。
译文 正如世上的巧幻师，幻成很多男女，虽然看见他们的众根在动，但他们是受机械的牵引，机械一停息，他们就停息了，此时众幻都没有作用了。
解 巧幻师喻为真性，因真性有随缘之用，如世间幻师，有工巧之术，世间男女，喻第八阿赖耶识，因阿赖耶识为真妄和合，如世间男女，有和合之义，因是随缘，故以幻作诸根为喻，阿赖耶识见分，结六根而分为六性，映六尘而分为六精。所以喻为动，一机指所幻男女中有机关，喻阿赖耶识，中有动相。动相才起，见分即生。如彼所幻男女，机关一抽，诸根俱动，息机表旋闻返源，阿赖耶识不动，故息机归寂，于是所幻诸根，及所成幻事，一齐销歇，故喻以诸幻无性。此时阿赖耶识不动，见分寂然，根除尘销，觉体圆净。这正如前文所说“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。”
正文 六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。
译文 六根也是这样，其本元是依靠唯一精明的阿赖耶识，分为六性，和合根与尘，阿赖耶识一动，男女诸根皆动，犹如机关抽动一样，现在反闻还复本元，阿赖耶识即不动，见分亦归寂然，此时想所依之相无有，识所依之情不存，故尘垢应念即销〈注一〉。成为圆明净妙〈注二〉，馀尘〈注三〉还需要继续修学，最後寂灭现前，净极光通，即齐于佛果。
注一 前文“想像为尘，识情为垢。”此时所依之相情既销，能依之识想不立。这正合前文喻中诸幻成无性之意。
注二 圆明净妙即是精明觉体，不受根的局限，故称为圆，不受尘的遮蔽故称为明，尘销无染故名为净，识尽想空故名为妙。
注三 粗相三结已解，细相三结未尽，故称馀尘。前文所说未到极圆极净即是此时。
正文 大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。
译文 大众以及阿难！旋转颠倒你的闻机〈注〉，反闻来闻你们能闻的自性，就此闻性，即可成就无上道，真实的圆通，即是如此。
注 遇声便发名为闻机。
正文 此是微尘佛，一路涅槃门；过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法；我亦从中证，非唯观世音。
译文 这是过去现在未来微尘一样多的佛，走向涅槃的共同道路，过去众如来，这条门路已得到成就，现在众菩萨，虽然还未成佛，但依此道路各入于圆明〈注〉，未来修学的人，应当依照此法修学，我也是从此法中证得道果的。不但观世音菩萨是如此。
注 净极光通，即入圆明，或现在取证即是现在佛。或退位度生，即是未来佛。
正文 诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫；求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。
译文 诚然如佛世尊所问，要我拣择二十五行中，何者最易成就？让末劫时期，想求出离生死的凡夫，和二乘人想成就涅槃心的，哪条方便门路最为当机？我认为观世音菩萨所行，最为当机。
正文 自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳， 非是常修学，浅深同说法。
译文 二十五圣所说除了观世音以耳门修学而外，其余诸门，都是靠佛的威德和神力加被，即事而得舍弃尘劳，不是通常都可修学的浅深都适宜的方便门路。
正文 顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沈沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。
译文 顶礼如来藏，无漏不思议〈注一〉，愿求加被未来〈注二〉，于此门无有疑惑，最为方便易于成就者，莫过于从耳根入门〈注三〉，其圆通之力，超过其余诸门，真实心就是如此。
注一 文殊起立一拜说：“顶礼如来藏，无漏不思议，”此二句即皈命三宝之意，三宝有两种说法，一是别相三宝，如来即佛，即佛宝，藏心即是法宝。无漏不思议，指圆通诸圣，即是僧宝。二依自性而言，空如来藏，弥满清净，即自性佛。不空如来藏，具恒沙德，即自性法。空不空如来藏，和合无诤，即自性僧。清净无染故无漏，性德交彻故难思而无漏，故不可议。这就是皈依自性三宝。
注二 此从两方面而言，一、事三宝，二、理三宝，事三宝则留愿住持，引生正信。理三宝则同体内熏，资发圆悟。
注三 从耳根入门，具备了圆、通、常三种真实，故超馀门．真实心力，固应如此。
正文 于是阿难，及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提，及大涅槃，犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家，所归道路。
译文 于是阿难以及大众，听了文殊菩萨的话後，都觉得身心舒泰，了无挂碍，得到了大的启发，看佛菩提，与乎大涅槃，就像是有人外出远游，不得回家，现在才明白了还家的道路。
正文 普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。
译文 当时在会大众，与乎天龙八部，有学二乘，以及新发心的菩萨，其总数共有十倍恒河沙之多，都明白了六根门头圆湛精明，不生不灭的本性，远离了尘垢〈注〉，得到法眼清净。
注 前文说的“想相为尘，识情为垢。”远离了尘垢，所以法眼应时清明。
正文 性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。
译文 性比丘尼〈注〉闻听文殊菩萨说完偈後，马上断尽残余妄想，证到四果阿罗汉。
注 即是摩登伽，先以闻咒销爱，证到三果罗汉。此时闻偈後，彻证四果，成了阿罗汉。
正文 无量众生，皆发无等等，阿耨多罗三藐三菩提心。
译文 此时无量众生，都发无等等〈注〉正等正觉的心。
注 从性起修，期望证得无上正等正觉，此中本无等级，亦无需更历等级，故称无等等。
正文 阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：
译文 阿难整理好衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹〈注一〉圆明〈注二〉又悲又喜，为了想饶益未来的众生，所以稽首再拜而启白于佛：注一 修心之法，如六结三空等，都有踪迹可寻。
注二 始终备悉归家之路，故称圆明。
正文 大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度，先度人者菩萨发心，自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。
译文 大悲的世尊！我现在已悟得成佛的法门，在这当中修行，没有疑惑。过去我常听如来说过这样的话：自己还未曾得度，就先度人的，是菩萨的发心。自觉已得到圆满，能够觉他的，是如来化现在世上。我虽然现在还没有得度，但我愿度末劫时期的一切众生。
正文 世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心，得无退屈？
译文 世尊！这些众生，去佛的时代渐远，那时，邪师说法，多如恒河沙，要摄受他们的心，入于三摩地，怎样令他们安立道场，使他们远离一切魔事，使菩提心，不得退屈。
正文 尔时世尊，于大众中，称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沈溺，汝今谛听：当为汝说。阿难大众，唯然奉教。
译文 其时，世尊在大众中，称赞阿难说：善哉善哉！如你刚才所问，如何安立道场，救护众生在末劫中免于沉溺于魔事中之苦，你现在仔细听着，我当为你一一讲清楚。阿难与大众，听了佛的话後，唯然答应着，敬听着佛的教言。
正文 佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行，三决定义，所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为，三无漏学。
译文 佛告诉阿难，你常听我毗奈耶〈注一〉中，宣说修行三条决定的道理，这就是所谓的控制自心就是戒，从戒当中产生定〈注二〉，从定中发生慧〈注三〉，这就名为三无漏学〈注四〉。
注一 毗奈耶译为律藏。
注二 心能控制，行动渐少，这正如风止则波浪自停，如经中说的“尸罗〈即戒〉不清净，三昧不现前。”
注三 缘心尽极，寂照含空，如水澄湛，映现发光。故经中说的“无碍清净慧，皆依禅定生。”
注四 戒定慧三者都能尽诸漏，故称为三无漏学。
正文 阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
译文 阿难！何以控制心，我名为戒，假若世界上六道众生，他们的心不淫，就能不随生死相续。
正文 汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
译文 你修三昧，本来想出尘劳，若是淫心不除，尘劳定不能出。纵然有多智，禅定现前，如不断淫，最後必然落入魔道中，上品者成为魔王〈注一〉，中品者为魔民〈注二〉，下品者为魔女〈注三〉。这些众魔，也各有徒众，他们各人自说自己已成无上道。
注一 如欲顶天的天王，他们是禅智胜于淫心所感业力而成。
注二 此为魔王下属，禅智与淫心相等业力所感。
注三 此为魔王妃妾与魔民眷属，淫心胜于禅智业力所感。
正文 我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。
译文 我灭度後，在末法时期，很多这样的魔民，在世间如火一样的炽盛，广行贪欲，并以此作为善知识，令众生堕入爱见的坑中丧失菩提的正路。
正文 汝教世人，修三摩地，先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
译文 你教世上人，要修三摩地，一定先要断淫心。这就是如来先佛世尊〈注〉第一条决定清净明确的教诲。
注 就是指过去佛和现在佛共同的明确教诲。
正文 是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出；如来涅槃，何路修证？
译文 是故阿难！如不断淫，想修禅定，就如蒸砂石，要它成为饭。纵然经过百千劫，也只能名为热砂，何以故呢？因为这本来不是饭，这是砂石。你以尚在淫欲中的身体，想求得如来的妙果，纵然得到妙悟，都是淫根，根本成了淫了，那你轮转于三恶道中，必然不能出离，如来涅槃的圣果，哪条路能修证呢？
正文 必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。
译文 必然要使淫机〈注一〉，身心都要断除〈注二〉，最後断性也不存在〈注三〉，这时于成佛菩提的道路，才可以希望。
注一 欲念初萌之时，即是淫机。
注二 先控制身体，不犯淫行。次控制思想，不起淫心。
注三 如勉强断除淫心，犹如石压草一般，草仍在石下生长。必要如前文乌刍瑟摩，使欲火化为智慧，此时无能断之心，亦无所断之境，这才是断性俱无。
正文 如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
译文 如我这样的说法名为佛说，不如我这样的说法即是波旬说〈注〉。
注 波旬即魔王之名。
正文 阿难！又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。
译文 阿难！又众世界中，六道众生，如他们的心不杀〈注一〉，那他们就不随着生死而轮转不息〈注二〉。
注一 就是不自杀，不教他杀，也不能见杀随喜。
注二 前文说的“汝负我命，我还汝债，经百千劫，常在生死。”故随生死相续轮转不息。
正文 汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
译文 你修三昧，本来是想出尘劳。若你的杀心不除，就不可能出离尘劳。纵然你有多的智慧，能够禅定现前，假若你不断杀，最後必然落在神道中，上品之人，就成为大力鬼王，中品就成为夜叉与众鬼帅等。下品者就成为地行罗刹之类〈注〉这些鬼神，也各有徒众，各人都说自己成就了无上道。
注 因禅智与杀业的不同，故分为上中下品，禅智力量较强的为上品，禅智与杀业相等的为中品，杀业较禅智力强的为下品。
正文 我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。
译文 我灭度後，在末法时期〈注〉，很多这一类的鬼神，炽盛于世间，自己说食肉可以得菩提的正路。
注 佛灭度後二千年即入末法时期。
正文 阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加。
译文 阿难！我叫比丘们食五净肉〈注一〉，这些肉都是我的神力化生，本来没有命根〈注二〉，你们婆罗门国〈注三〉，很多地方都是炎热而潮湿，加以砂石很多，草菜都不适宜生长，因此我以大悲神力加被这些肉，供你们食。
注一 不见不闻，不疑为我杀者，称三净肉。再加上鸟残和自死两种，共称为五净肉。
注二 此肉无识、暖、息三者支持色心，故无命根。
注三 婆罗门国即是印度。
正文 因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子！汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？
译文 因为我的大慈悲力加被，假名为肉，使你能得尝到滋味，为什麽在如来灭度之後，食众生的肉，还名为释迦佛的弟子，你们应当知道，这些食肉的人，纵然能得到心开，似乎是三摩地，其实都是大罗刹，将来受报终结以後，必然沉沦在生死苦海之中，这不是佛的弟子。这样的人，长时间互相杀，互相吞食，永远没有完结，怎能出离三界呢〈注〉！
注 三界指欲界，包括欲界六天和人间，色界，指色界十八天的天人，无色界，指四空处天的天人。
正文 汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
译文 你教世间的人，若要想修习三摩地，除了第一需要断淫之外，第二就是要断杀生。这是如来先佛世尊第二条清净明确的教诲。
解 梵网经中第一就是戒杀，因为杀和慈相违背，所以菩萨行首先就要戒杀。楞严经却以淫为第一戒，因为淫妨碍禅定，不能得到圆通的缘故。
正文 是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人：自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？
译文 是故阿难！若是不断杀而想修禅定的，就譬如有人，自己塞著自己的两耳，而高声大叫，希望别人不听见，这就叫要想隐藏，反而更显露。清净比丘〈注一〉，与众菩萨，在歧路上行走时〈注二〉，不蹋伤青草，何况用手来拔它，为什麽具大悲心的人，竟忍心取众生的血肉作为食用。
注一 就是持奉戒律的比丘。
注二 歧路即是小路，因小路青草较多。
正文 若诸比丘，不服东方，丝、绵、绢、帛，及是此土，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。
译文 假若众比丘，不穿东方〈注一〉的丝绵绢帛和此地的靴履裘毳〈注二〉，不食用乳酪醍醐〈注三〉。这样的比丘，在世上真是脱去了系缚，将来还清了宿债，就不再来三界，何以故呢？服用众生身上的少分，都和众生牵连着缘，如人食地中的百谷，足就不能离地一样〈注四〉。
注一 丝绸等物都产于中国。
注二 裘毳都是皮衣。
注三 酥酪醍醐，都是用牛乳制成，取之过量，也可以伤牛，且夺犊子之食。
注四 在世界上初有人类时，这些人都是从光音天下来的，身体有光，能在空中飞行，後来因为食了地上生长的五谷，足就渐渐不能离地了。
正文 必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。
译文 一定要使身心，于一切众生，或是身体，或是身体的某部分，即不食也不服用，我说此人是真能得到解脱的人〈注〉。
注 此人即再入尘劳，亦无复牵连，乘愿度生，得大自在，故为真解脱者。
正文 如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
译文 如我这样说的就是佛说，不如我这样说的，就是魔王说。
正文 阿难！又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。
译文 阿难！又世界六道众生，假若心不存在偷盗，那他就可以不随生死轮转相续。
解 因为有偷盗心，必然会作出损人利己之事。生生世世往复偿债，所以不免生死相续。
正文 汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道；上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
译文 你修三昧，本来是想出尘劳，假若偷心不去掉，永远出不了尘劳。纵然有多的智慧，能够禅定现前，假若不断偷，最後必然落入邪道。上品成为精灵〈注一〉，中品成为妖魅〈注二〉，下品成为邪人，众魅来附身〈注三〉，这些群邪，也有它们的徒众，各人都说自己成了无上道。
注一 上品的盗日月之精华，偷天地之灵秀，附山托水，惑人祭祀，成为邪神。
注二 盗人物之津液，窃山林之气润，伺便作孽，邪鬼之类。
注三 赋性险恶，居心邪僻，为诸魅所附身，被妖所迷，妄言欺世。
正文 我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已，得上人法，诱惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。
译文 在我灭度之後，末法时期，这样的妖邪很多，在世间炽盛，暗藏各地妖言惑众〈注一〉，冒称善知识，各人自说已得了上人〈注二〉的法，炫惑一些无识之徒，恐吓他们，使他们失掉本心〈注三〉，所过之处，骗人的供养，耗散人的家财。
注一 如後文想阴魔中所说“潜行贪欲，口中好言灾祥变异。”即是。
注二 上人即菩萨，以其位在声闻以上故。
注三 如後文想阴魔中所说“或言如来某处出世，或言劫火，或言刀兵，”众生无识，望得救济，不惜家财，倾家以作供养。
正文 我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。
译文 我教比丘，随方乞食，主要教他们舍弃贪心，成就菩提道。
正文 诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。
译文 众比丘们，自己不作熟食，表示自己残余的生命，只是暂时寄居在三界中，此生一尽，即不再来。为何贼人借我的袈裟？以我的名义作贩卖，造种种业，都说佛法不是出家，受具足戒的比丘，为小乘道，由此疑误无量众生，死後堕无间地狱。
正文 若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。
译文 若我灭度以後，若有比丘发心修三摩地，能在如来像前，于自身然一灯，或烧一个指节，或烧一香烛，我说此人，无始以来宿债，一时都销除清净，永远脱离世间，永远脱离诸漏，虽然还未马上明白无上菩提的道路，但此人于法上，已决定了信心。假若不作这一点点舍身的微因〈注一〉，将来纵然成就了无为的的大道，必然还要生在人间，酬还过去的债务，如我从前食马麦的事一样〈注二〉。
注一 因为在身上然香然指然灯，都是一种舍身的行为，虽然种的因很微小，但其後果的作用却很大。
注二 按兴起经所记：“昔舍卫国毗兰邑阿耆多王请佛与五比丘，三月供斋，时有魔惑王心，入宫耽荒五欲，供六日止，又值邑内饥馑，乞食不得，时有马师减马麦半，供佛及僧，至九十日，王乃醒悟，向佛求忏，舍利询缘，佛言过去毗婆尸佛时，有王请佛及僧，佛僧食已，为病比丘请一分食，过梵志山，梵志闻香诟曰：此秃头沙门，应食马麦，何与甘馔？所教五百童子，亦如是说，尔时梵志者，今我身是，五百童子者，今五百罗汉是。”此但因过去诟骂过佛与僧，尚不免受报，何况盗人财物，侵蚀了别人所有，自应当受报。
正文 汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
译文 你教世间众人，修三摩地，後断偷盗，这就名为如来先佛世尊第三决定清净明确的教诲。
正文 是故，阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。
译文 是故阿难！若是不断偷，而想修禅定成就。就如有人用水灌漏杯，要想它满。纵然经历尘劫，终不能使它满一样。
正文 若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，与众生共。不将如来，不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人，得真三昧。
译文 若众比丘，除衣钵之外，分寸都不留蓄，乞食存余的食物。
正文 施给饥饿的众生。在大集会中，合掌礼拜四众〈注一〉，有人打骂，同于称赞。一定要把身心一齐捐舍，自身的肉与骨血，与众生共有〈注二〉，不将如来不了义的说法〈注三〉，为自己延护，贻误初学的人，佛将印证此人，会得到真三昧。
注一 因知道众生与佛，本来平等。
注二 例如释迦佛过去生中为萨埵王子时，投岩饲虎的事一样。
注三 大小两乘经典中，有很多不彻底的说法，不能引之为自己辩解。
正文 如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
译文 如我这样说就名为佛说，不这样说即是魔王说。
正文 阿难，如是世界，六道众生，虽则身心，无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。
译文 阿难！如此世界六道众生，虽然身心都没有杀盗淫，三行已得圆满〈注一〉，若是大妄语，则三摩地不得清净〈注〉。成为爱见魔〈注三〉，丧失如来的种子〈注四〉。
注一 无杀，则慈行圆满；无淫，则梵行圆满；无盗，则舍行圆满；是为三行圆满。
注二 因为有贪供养的心，所以才大妄语，贪久则痴爱日甚。妄久则邪见潜生。
注三 此时魔得其便，飞精附体，所以成爱见魔。
注四 著魔之後，其人也不知道，生前则如同醉梦，死後则随其沦溺，虽诸佛出世，也难相救。永沉生死，求出无期，所以说是丧失如来种子。
正文 所谓：未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地、地前，诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。
译文 所谓没有修得就自己诳言说自己已修到了什麽地步。没有证到就自己夸张自己已证到什麽位次，这样吹牛的目的是为了求得别人的尊敬和殊胜第一，或对人说：我已证得须陀洹果，或斯陀含果，或阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，或几地地前各位次菩萨。希望别人对他礼拜忏悔，贪求供养。
正文 是一颠迦，销灭佛种。如人以刀，断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。
译文 是一颠迦〈注一〉，销灭佛种，如人用刀切断多罗木一样〈注二〉，佛记着此人，永远陨落善根，不可能再有正确的知见，沉沦在三界的生死中，永远不成三昧。
注一 又名一阐提，就是断了善根的人。
注二 南印度建那补罗国北，有一种多罗木，树叶长广光润，各国都采以作书写之用，此木以刀断後，不能再生。
正文 我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡妇，奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言：我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。
译文 我将来灭度後，命令众菩萨与阿罗汉，应身〈注〉生在末法时期，以种种形，度这些在生死中轮转的众生。或是现出家比丘像，或是现白衣居士身，或是现人王，宰官，童男童女身，甚而至于淫女寡妇，好偷屠贩中，都有菩萨罗汉在其中示现，与他们同事，称赞佛乘令他们身心能够入三摩地。
注 应该现什麽身对众生比较便利，即现什麽身，所以为应自。
正文 唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
译文 除了在命终时，阴留遗咐。为什麽此人惑乱众生，成大妄语。我教世上的人，修三摩地，後应当断除诸大妄语，这就是如来先佛世尊第四决定清净明确的教诲。
正文 是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪，为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？
译文 是故阿难！若不断除大妄语的，就如刻人的粪，作为旃檀形，希望它有香气，这是不可能的，我教比丘，直心是道场，于四威仪中，一切行为，无有虚假，为何自称得了上人的法，譬如穷人，妄称帝王，自取诛灭。何况法王，怎能妄窃呢，因地上不真，在果上必然弯曲，如人要咬自己的肚脐，怎麽咬得到呢？解 华严经上说：“菩提妙法树，生于直心地。”维摩诘经上说“直心是道场，无虚假故。”本经前文说“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。”凡此皆以直心为道场。
正文 若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。
译文 假若众比丘，心如直弦一样，一切真实，入三摩地，永远没有魔事。我可以印证此人，一定能成就菩萨的无上知觉。
解 如心如弦之直，则行住坐卧四威仪中，一切皆为真实，此即所谓永无诸委曲相，因为心直行真，入三摩地，魔不得便，所以永远没有魔事发生。成就菩萨无上知觉，即是成就圆通心，以成就圆通心为因，在果上一定能证得无上菩提。
正文 如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
译文 如我所说名为佛说，不如我这样说即是魔王说。
卷七
正文 阿难！汝问摄心，我今先说，入三摩地，修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。
译文 阿难！你问我摄心的事，我现在先说入三摩地修学妙门，如求菩萨道，要先持〈注〉这四种律仪，必要使身心都皎洁如冰霜，自然不能生一切枝叶，心三口四〈注一〉，生必然没有缘因〈注二〉。
注一 除开四种律仪以外，还要注意属於心的贪嗔痴三种业和属於口的四种业，绮语，恶口，两舌，妄语等。
注二 淫杀盗妄，这四决定属於根本戒律，根本既枯，枝叶就无从发生。其他身恶业，都无从发生。
正文 阿难！如是四事，若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事，云何发生？
译文 阿难！如此四件事，假若不遗失〈注一〉心尚不攀缘色香味触等一切尘境，一切魔事，怎会发生？〈注二〉
注一 如对此上四事，稍有不能持守，即为遗失。
注二 魔必须托尘才有入体的机会，现在心既然不缘色香味触等一切尘境，魔怎会有机会入体来作恼乱之事。
正文 若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我，佛顶光明，摩诃萨怛多，般怛啰无上神咒。
译文 若有因为多生宿习，不能完全灭除淫杀盗妄四种宿业的，你可以教此人，一心念诵我佛顶光明〈注一〉摩诃萨怛多，般怛罗〈注二〉，无上〈注三〉神咒。
注一 因此咒是佛顶光明中化佛所说。
注二 此言大白伞盖，摩诃萨怛多即大白之意，摩诃即如来藏性之体，竖穷三际，横遍十方，至大无外，白即是藏性之相，具恒沙妙德，清净无染。伞盖即是藏性之用，出生佛法，荫覆众生，因为他本生即是藏性，持之即能成佛。
注三 因为此咒本身即是如来藏性，持之即能成佛，故称无上。
正文 斯是如来，无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说神咒。且汝宿世，与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生，及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。
译文 这是如来无见顶相〈注一〉，无为心佛〈注二〉，从顶上发出光辉，坐在宝莲华中，所说出的心咒〈注三〉。况且你过去与摩登伽多生累劫的因缘，其恩爱习气，不是一生和一劫的关系，其恩爱习气之深，生生世世，气分不忘，所以刚一会还，即淫躬抚摩，将毁戒体。然而一听我宣扬此咒，即能爱心永脱，而证四果阿罗汉。
注一 显如来为最胜，无见为最妙，顶相为最尊。
注二 顶光化佛，是表示此佛为如来无为心中所现。
注三 此咒之体即诸佛心印，也就是如来藏性。
正文 彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？
译文 她还是淫女，并没心想修行，受了神力暗助，使她很快即证到无学位上〈注〉，为何你们在会的罗汉们，已发大心，求最上乘，决心定要成佛。这样就如扬尘土於顺风中，立刻吹尽，有什麽困难和险阻呢？
注 有学断见惑，无学断思惑。
正文 若有末世，欲坐道场，先持比丘，清净禁戒，要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。
译文 假若末法时期，有人想坐道场，首先必须要持比丘的清净禁戒〈注一〉，必须要选择戒律清净的第一沙门〈注二〉，以其为师，假若你不遇见戒律真正清净的僧人〈注三〉作师，你的戒律仪，就必然不能成就。
注一 就是前文中所说的淫杀盗妄四条戒律。
注二 此处所说的第一沙门，包括两重意义，二是菩萨比丘，二是声闻比丘，大小二乘都包括严持禁戒之事。
注三 此处包含两重意义：一是戒律清净，二是德臘俱高，德是道德，臘是出家的岁月。必须要具备这两重条件，为众所推重，才用以为师。这两种条件缺少任何一件，都不是真清净的比丘。
正文 戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒，一百八遍，然后结界，建立道场。
译文 戒律完成以後，身穿新的净洁的衣服，点燃香净处在室内，口念此心咒一百零八遍〈注一〉，然後结界建立道场〈注二〉。
注一 因众生有百零八种烦恼，故念此心咒百零八遍以除此惑习。
注二 结界立场，必先诵咒者，有二重意义，一是必要如此方能治习净根，二依仗咒力神功方能远一切魔事。
正文 求于十方现住国土，无上如来，放大悲光，来灌其顶。
译文 求十方〈注一〉现在国土无上如来，放大悲光〈注二〉来灌他们的顶〈注三〉。
注一 四方四隅加上下两方共为十方。
注二 从大悲心中所放出的光。
注三 光灌以增其信，大悲以除其障。
正文 阿难！如是末世，清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿。出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日。我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。
译文 阿难！如此末法时期，清净持禁戒的比丘，或比丘尼，和白衣居士，心中灭除贪淫，奉持佛的净戒，发菩萨的大愿。在坛场出入都要澡浴〈注〉，如此行持夜晚不要睡觉，经过二十一日，我自亲身到此人前，摩顶安慰，令他开悟。
注 怕身体有一点不净，得不到感应的效果。
正文 阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学道成。末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊，清净轨则？
译文 阿难启白佛说：世尊！我受了如来无上慈悲的教诲，心已得到开悟，自己已知道修证无学道〈注〉已得成就。但末法时期的众生，要想修行建立道场，要如何结坛界，才合乎佛世尊的清净明确的教诲法则？注 无学位有两种，一是小乘的四果，二是大乘的佛位。
正文 佛告阿难：若末世人，愿立道场，先取雪山，大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮，五尺已下，取其黄土。和上栴檀、沈水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香，以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地， 方圆丈六，为八角坛。
译文 佛告诉阿难，假若末法时期的人，愿意建立道场，先应该取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草〈注一〉，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可以取其粪，和合旃檀，以泥其地。若不是雪山，那牛就臭秽，不能用以涂地。那就另外在平原上，穿去地皮五尺以下，取出黄土〈注二〉，再和以旃檀，沉水，苏合，熏陆，郁金，白胶，青木，零陵，甘松，与鸡舌香等共是十种香，用细罗将它们为细粉，混合以上黄土成泥，用以涂场地，方圆直径一丈六尺，为八角形的坛。
注一 雪山香草，丰肥而油腻，用以食牛，则其草香而带腻，以此涂地，不但避臭，而且增加土地的坚实。雪山清水，不浊不染，用以饮牛，那牛的粪就既纯且净以此粪涂地，不但无杂质，而且更增加它的洁净。
注二 地皮浮浅，恐非本来净土，穿地五尺以下，取其本净黄土。
正文 坛心置一金、银、铜、木，所造莲华，华中安砵，砵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华砵。镜外建立十六莲华，十六香炉。间华铺设，庄严香炉。纯烧沈水，无令见火。
译文 坛心放一个或金或银或铜或木制莲华，华中放一个钵，钵中盛放八月的露水〈注〉水中随放当时令的华叶。另外再取八面圆镜，安於八方上空，围绕华钵，镜外再设十六个莲华，十六个香炉，间华放一个香炉，香炉内纯烧沉水香，用香灰覆盖好，不让火外露出来。
注 因八月秋空无尘，故露水纯净。
正文 取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜；于莲华外，各各十六，围绕华外，以奉诸佛，及大菩萨。每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜，于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。
译文 取白牛乳，放在十六个供器内，把牛乳熬成煎饼，另外再加沙糖，油饼，乳糜〈注一〉，苏合〈注二〉，蜜姜〈注三〉，纯酥，纯蜜〈注四〉，各放在十六个供器内，共围绕在华外，以奉献於诸佛及大菩萨，每在食时〈注五〉，若是在半夜，就用蜜半升，加上酥三合，在坛前另安上一个小火炉，用兜楼婆香〈注六〉煎取香水，将炭洗过，然炭令火猛炽，把蜜和酥投在火内，把烟烧尽，以享用菩萨。
注一 用牛乳煮粥。
注二 和合众香，煎汁成膏。
注三 用蜜浸姜作供。
注四 众华之蕊，炼之成蜜。
注五 就是午时，日供就是供有形之物，夜供唯用酥蜜烧烟而已。
注六 即是白茅香。
正文 令其四外，遍悬幡华，于坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨，所有形像。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀，诸大变化，观音形像，兼金刚藏，安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军荼利，与毗俱胝、四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置。
译文 於坛室中，遍悬幡华。四壁要设十方如来与诸菩萨所有形像，应於当阳面张卢舍那佛释迦佛弥勒佛阿閦佛，阿弥陀佛〈注一〉诸变化像〈注二〉，观世音菩萨及金刚藏菩萨像〈注三〉，此外帝释天王，大梵天王，火首金刚，青面金刚，金刚军茶利菩萨，毗俱胝菩萨与四大天王各统二部鬼神〈注四〉频那夜迦俱张於门之两侧。
注一 卢舍那佛居中，高出诸佛之上，前为释迦佛，面南正坐。后为弥勒佛，面北正坐，阿閦佛在左，面东正坐。阿弥陀佛在右，面西正坐。
注二 诸大菩萨变化像即明王像。
注三 观世音菩萨为圆通主，故安置在左，金刚藏菩萨为护咒主，故安置在右。
注四 门两侧为护法像，帝释梵王，各安左右，火首金刚，蓝地迦（青面金刚）亦各安两侧，军荼利，毗俱胝，亦各在左右，四天王像亦左右各二，东持国，南增长，西广目，北多闻；各统二部鬼神。频那为猪头。夜迦为象鼻。二使者亦各在左方安置。此等皆为有力护法，故用以守坛护界。
正文 又取八镜覆悬虚空，与坛场中，所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉。
译文 又取八面圆镜，覆悬在虚空中，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影，重重映入。
解 从前贤首国师为武则天皇后安十面圆镜於八隅上下，使其相向，中安佛像，然灯照之，使镜镜现像，交罗齐映，以表刹海十界，普容无尽之意。现在本经也如此，内坛八镜，内现毗卢及华钵之影，外现四佛及诸大变化观音金刚藏华钵香炉之影，涉入外坛镜中，外坛之镜，外现十方如来菩萨与门侧护法之影，内现幡华及行者礼拜供养之影，涉入内坛镜中。又内坛之镜，涉入外坛镜中时，其体已带外坛之影，外坛之镜，涉入内坛镜中时，其体亦带内坛之影。又复内镜与内镜邻次互现，外镜与外镜亦如是。重重相涉，使行者不离本处，遍入无量海会中，笼络万象，齐归方寸之内，一香一华，圆证无障碍门，一瞻一礼，顿入不思议镜界。
正文 于初七中，至诚顶礼，十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号，恒于六时，诵咒围坛，至心行道，一时常行，一百八遍。
解 最初七日，以中阴入胎，每七日一变，如羯罗蓝，案部昙等，现菩萨发心行道，为托圣胎，故亦以七日为限。十方如来，即是佛宝。菩萨罗汉，即是僧宝。咒即大白伞盖，即是法宝。顶礼持诵，为求佛光灌顶。按起信论之说：又有两重意义，一为仗三宝真慈，增长信心。按起信论发起善根增长方便文中说“勤供养礼拜三宝，赞叹随喜劝请诸佛，以爱敬三宝，淳原心故，信得增长。”二为假三宝神威，却除魔障，按起信论修行精进门说“若人虽修信心，以从先世来，多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，乃至常不休废，得免请障。”又礼拜佛僧，必兼口称，将欲诵咒，亦必先礼，这都是出自本心，三业虔诚，否则不足以表恭敬。又每一时中，诵心咒一百八遍。咒分五会，唯跢侄他以下数句为心咒，或以为先持全咒一遍，其馀则唯持心咒，这样也可以。但一定要三业相应，始能得益。
正文 第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。
译文 在第二七中，一直专心发菩萨愿〈注〉，心里无有间断，连续七日，令心纯熟。在我律部中，先有关於愿的教言。
注 略则有三愿，（断恶，修善，度生）四愿，（学法，度生，断恼，成道。）广则有普贤十愿，净行百四十愿等。按起信论大愿平等方便文上说“所谓发愿，尽於未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无馀涅槃。”
正文 第三七中，于十二时，一向持佛，般怛罗咒，至第七日，十方如来，一时出现，镜交光处，承佛摩顶。即于道场，修三摩地。能令如是，末世修学，身心明净，犹如琉璃。阿难！若此比丘，本受戒师，及同会中，十比丘等，其中有一不清净者，如是道场，多不成就。
译文 第三七中，昼夜十二时中，一直持念佛的白伞盖咒。到了第七日（即最後一日，）十方如来〈注一〉，同时现身於镜交光处，承受佛来为自己摩顶〈注二〉。即於道场中，修三摩地，能使如此未法时期的修学人，身心明净〈注三〉，犹如琉璃，阿难！假如此比丘的本受戒师，和同会十个比丘中有一人戒根不清净的，如此的道场，多不能成就。
注一 因自他同一法身，佛既现身，十方诸佛亦现。
注二 因内镜外镜，递互相照，己身佛身同现於镜中，摩顶之相，即於镜交光处出现。
注三 根尘识心，应念化成无上知觉，故身心明净，犹如琉璃。一切诸法，无不影现於其中。
正文 从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心，圣果未成，决定自知，成佛不谬。
译文 从三七日以後，端坐安居〈注一〉，经过一百天，自然可达到动静不生的境地，有利根的，顿觉根性现前，动静不生，永断分别见惑。根性现前，位相当於小乘的入流〈注二〉，所以不起於座，得须陀洹果，但现前的身心，还未到小乘四果的地步，何况大乘的极果。纵然圣果未成，然而根性已发，已见佛性，故决定自知成佛不谬。
注一 端坐即是正身跏趺而坐，寂然不动即是安居。
注二 入流就是初见真谛，乍入圣流。
正文 汝问道场，建立如是。
译文 你问道场的建立，就是这样。
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正文 林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有，一切普获金刚三昧。
译文 林木池沼，都演出法音，放光相互交织成宝丝网一般。所有在座大众，从来没有见过像这样生佛同庆，天地呈祥的祥瑞现象，于是大家一齐普遍得证金刚三昧〈注〉。
注 前文所说“金刚王宝觉，如幻三摩提。”即暗指耳根圆通而言。
解 林木池沼，皆演法音，表一切尘识，全具圣性。既然全具圣性，所以门门都可互通，故用如宝丝网以作表示。大众见此瑞像，从此发心，永无退转，所以名为金刚三昧。
正文 即时天雨百宝莲华，青、黄、赤、白，间错纷糅，十方虚空，成七宝色。此娑婆界，大地山河，俱时不现。唯见十方，微尘国土，合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。
译文 即时，天雨百宝莲华，作为供养，其色青黄赤白，相间错落，纷然杂陈〈注〉，十方虚空，都成为七宝色，这个娑婆世界的大地山河，全部隐没不见，唯见十方像微尘一样多的世界，共合成一个世界。梵唱歌咏的声音，自然敷宣节奏。
注 青黄赤白四种色，表十住，十行，十回向，和十地四种圣位，圆融无碍，一即一切，一切即一，所以纷然杂陈。
解 从真涉俗，即俗即真，故大地山河，俱隐没不见，既真俗互融，即妙合中道，故十方微尘国土，合成一界。随缘而应，任运而住，所以梵呗咏歌，自然敷奏。
正文 于是如来，告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学，诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行，实无优劣，前后差别。
译文 于是如来告诉文殊师利法王子，你现在观察这二十五位无学位的众大菩萨及阿罗汉等，各人说他们最初成道的方便，都说是修习的是真实圆通。他们所修习的，其实并没有优劣前後等差别。
解 方便有多门，归元无二致，如千径九逵，同会王城，就是俗谚说的“条条大路通罗马”圣性本来平等，惑习各人不同，摄化不专一道，对症即为良药，易入便为妙门，其闻岂有优劣前後。
正文 我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根；兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？
译文 我现在想使阿难开悟，这二十五种行门中，哪一种行门？适宜于他采用，同时在我人灭以後，此界的众生，要想进入菩萨乘，求得无上的妙道，采取哪一种方便行门？能容易成就。
正文 文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
译文 文殊师利法王子，接奉了佛慈心的旨意後，即从座上起来，仗佛的威神之力，对佛说偈语道：
正文 觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。 迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。
译文 觉海〈注一〉之性，澄清而圆现万有〈注二〉，此圆满含藏万有之性，而澄湛不移，此即觉性本自随缘不变，一念不生，一切本自具足。起心欲照，则无明瞥起，转生业识〈注三〉，而成所有之相。所有之相既已妄立，又与妄立之所，相对而成妄能，此时圆澄寂照之性，反成晦昧。故迷失而成虚空，又与空相对而成妄有，即是世界。此中妄想澄凝，成为器世界，(国土)知觉运动，成为有情世界，(众生)。
注一 真觉之性，犹如大海，故称觉海。
注二 海性澄清，圆现万象；觉性澄明，圆含万有；海虽圆现万象，而澄性不改；觉性虽圆含万有，而澄湛不移；此中含有寂照二性，觉性元明，随缘不变，随缘即是照，不变即是寂。随缘不变，即是即照而寂，不变随缘，即是即寂而照。
注三 此即前文所说“觉非所明，因明立所。”之义。
正文 空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有？
译文 虚空生于觉心之中，犹如海中一个波沤一样，一切有漏众生，与微尘一样多的世界，都是依赖虚空而存在，一旦海沤消灭了虚空本来无有，何况依赖虚空而存在的三有情器世间。
正文 归元性无二，方便有多门。 圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。
译文 达到本元的觉性原没有两样，但入门的道路却有很多，走向圣道的道路无所不通，无论顺行逆行〈注〉都是方便的道路，初发初发心入三昧的人，因为选择的道路不同，入三摩地也各有迟速的不同。
注 依六根而修，即是顺性，以六尘六识而修即是逆性而修。
正文 色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通
译文 色想相交结才能成为尘境〈注〉，因为尘境染蔽了本根，于彼精真了然之性，不能明彻，圆通必须明彻才能入，如何能以不明彻之色尘而获得圆通呢？
注 尘境必须识想坚执，交相结缚，染蔽而成。
正文 音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？
译文 音声〈注一〉杂和语言，但它具备了名句和味〈注二〉，一不能包括一切，从此处入门，怎会得到圆通呢？
注一 音声二字，含义各别，音是指屈曲声，就是有涵义的声音，声是无涵义的声音。
注二 名句味是三种不同的意义，名就是单独词汇，句就是组合词汇，味就是它们的涵义。
正文 香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？
译文 香尘是要与鼻根相合才能知觉，离了鼻根则不能感到有香尘，因此不能常住，似此或有或无，不能固定常住，从此入门，怎能获得圆通呢？
正文 味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？
译文 味性不是本然有的，必需待尝味时才显出作用，味觉既不能永恒常一，从此处入门，怎能获得圆通呢？
正文 触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通？
译文 触尘必需要待所触的对象才能明确知道触觉是如何？如没有所触的对象就不可能知道触尘，因此触尘必是与所触相合才有，离时便无，这样触尘就没有固定的体性，怎能从此处获得圆通呢？
正文 法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？
译文 法尘称为内尘〈注一〉，凭外五尘所落谢影子，能落与所落都不能互遍互涉〈注二〉，依此怎能获得圆通呢？
注一 法尘为外五尘所落谢影子，唯意根所缘，属独影境。
注二 外五尘为能谢，法尘为所谢，两者都五相分明，不能互遍互涉，尘既不圆，岂能说此获得圆通。
正文 见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？
译文 见性虽然对境分明，但只能明白前方，後方就不能明白，四角也只能前方明白一半，後方一半就全然不知，依此怎能获得圆通呢？
正文 鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？
译文 鼻息出入，通于内外，现前交接之际并无出入之气，何况出入支分，现前断离，三际不相涉入，依此怎能获得圆通呢？
正文 舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？
译文 舌根知味不是没有来由的，它是因味尘而产生觉知之性，味尘亡时，觉性就销亡入于无有，从此处入门，怎能获得圆通呢？
正文 身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？
译文 身根与所触的情况相同〈注一〉，能触所触双方都不是圆满的觉观〈注二〉，身之与触，合时则有，离时则无，其性不定，怎能从此获得圆通呢？
注一 前文说“触以所触明，无所不明触，”正同此理。
注二 初心起修名为觉，後心相应名为观。
正文 知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？
译文 知根〈注〉与意识妄想杂混在一起，依之起修，欲求澄湛明了，终不能见，因此妄想念虑，终不可脱，怎能获得圆通呢？
注 知根指能知之根，即是意根，也就是末那识。
正文 识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？
译文 识见〈注一〉杂三和〈注二〉，究其根本三处都不可得〈注三〉，自身先无实体，依之而修，怎能获得圆通呢？
注一 识见即是眼识因缘境而有见。
注二 见必须依三种条件而产生，一是内依根及根性，二是外托色尘，三是内外交杂，三缘和合而产生。
注三 究其根本，一、不从根生，单有眼根，没有色尘，眼识不能产生。二、不从色尘生，色尘无知，不能生识。三、不从性生，性澄识动，性不相类。所以三处都不能得，故虚妄不实。
正文 心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？
译文 心闻洞彻十方，自在无碍，这是由于菩萨多劫修习，广大愿力所感。初心不可能达到，所以不能从此获得圆通。
正文 鼻想本权机，祇令摄心住，住成心所住，云何获圆通？
译文 观想鼻端白气，本是佛对治难陀散心权宜的机用，只是令人摄持心内的妄念，假若心真有所住，怎麽会获得圆通呢？
正文 说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？
译文 说法只是运用音声，拨弄文字，不应当得到大开悟，富楼那所以得大开悟，成阿罗汉，是因为他历劫修成无碍辩才，今世因缘会合，所以如此。说法只是名言句义，都是有为法，并不是开漏胜业，怎能依之而获得圆通呢？
正文 持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？
译文 持戒和犯戒但能约束身体的行为，假若不是身业所摄，就无所约束，元本不能遍一切处，如何能获得圆通呢？
正文 神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？
译文 神通本是宿因久修所成，并不关现前法尘分别意识，妄想攀缘，虽依法尘，然而不能离外物，若是离了物，法且不有，何况于识，如此局限于物，何能获得圆通呢？
正文 若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？
译文 若从地性来观，地性坚碍，不是初心所能通达，而且平地也仅是有为法，不属于无为的心法，何能获得圆通呢？
正文 若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？
译文 若从水性观察，想念并不是真实〈注一〉，如如之理，也不是初心觉观所能达到〈注二〉，如何能依此获得圆通呢？
注一 前文月光童子先观身内水性无夺，次观与外界香水海，等无差别，都是由想念成境，其後出定，仍然是自身而不是水，足证知想念并非真实。
注二 欲契会如如之理，须待证水合空，得无生忍，始能达到。一有觉观，动相现而如如之理即隐。
正文 若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？
译文 若从火性来观察，厌有〈注〉并不是真离，不是初发心最好的方便，怎能获得圆通呢？
注 前文乌刍瑟摩因厌欲而见火相，若无厌欲之心，则无火相，所以不是初心方便。
正文 若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？
译文 若从风性来观察，动寂〈注〉二相不是没有对待，有对待即不是无上觉，怎能依此获得圆通呢？
注 如前文琉璃光初观诸动无二，等无差别，次观来无所从，去无所至。都是相待才能成观，相待成观，即是能所相对。能所分明，岂是无上觉体。那能依此获得圆通呢？
正文 若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？
译文 若是从空性来观察〈注一〉，昏钝〈注二〉先就不是觉，无觉即与菩提相背，依此怎能获得圆通呢？
注一 此应前文虚空藏菩萨谛观“四大无依，妄想生灭，虚空无二。”
注二 虚空以昏钝为相。
正文 若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？
译文 若是从识性来观察〈注〉，观识生灭不停，不能常住，自体先不能定，怎能依它获得圆通呢？
注 此应前文弥勒菩萨谛观“十方唯识，以识性为因心。”
正文 诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？
译文 一切行为〈注〉本不能常住不变，念性元在生灭当中，既然以生灭为因，怎能得到无生灭的果呢！依此如何能获得圆通？
注 一切动作行为，都属于行阴。
正文 我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。
译文 我现在启白世尊，佛出现在娑婆世界，此方的真正教体〈注一〉，清净〈注二〉在于音闻。若想取得三摩提，实〈注三〉应从闻中入门。
注一 教体遍对一机即不名真，故必须三根普被，始名为真。
注二 教体中有障碍有局限，即浊而不清，有生有灭，即染而不净。无此三端，故名清净。
注三 必须具备三种条件，始名真实。一是无碍，二是无局限，三是无生灭。
解 此处说娑婆世界的教体，据维摩诘经中所记：“或有佛土，以佛光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提树而作佛事；乃至或以园林，台观，或以虚空，影响，或以音声语言，或以寂无言说，各随方宜，教体不同。”可以作参考。
正文 欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音！ 于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。 妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。
译文 离苦〈注一〉得到解脱〈注二〉，良哉〈注三〉观世音，于恒河沙数的劫中，进入微尘一样多的佛国，得到大自在的力量〈注四〉，以无畏施予众生〈注五〉，妙音〈注六〉观世音〈注七〉，梵音〈注八〉海潮音〈注九〉，救世间一切苦，满众生一切愿，使众生在世间得到安宁，出世间能得到常住。
注一 观音菩萨自利圆满，解六结，越三空，二死不能系，是为离苦。
注二 超越世间和出世间，一切无碍，是为解脱。
注三 良有二重意义：一是诚实之意，就是诚实不虚。二是赞美之意，如言善哉观世音！赞叹其自利功德圆满。
注四 前文三十二应之後有无作妙力，自在成就，又第一不思议後有救护众生，得大自在等语。
注五 前文第二不思议德十四无畏後有施无畏力，福备众生。又第二不思义後有能以无畏，施诸众生等语。
注六 指前文二不思议中说法说咒之音，按此指同体形咒，以一音而含众妙，故以妙音称之。
注七 此指异体形咒，观世而现殊说。
注八 前文三十二应为破他障而现梵音。
注九 应说即说，说不失时，故喻为海潮音。
解 此处统就空间时间而言，恒河沙劫，极言时间之长。微尘佛国，极言空间之广。四不思议德中，有求皆遂，所以救世悉安宁。求大涅槃得大涅槃，所以出世获常住。
正文 我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓， 十处一时闻，此则圆真实。
译文 我现在启白如来，正如观音所说，譬如人在静居时，十方同时击鼓，十处也同时得闻，这就是圆真实。
解 文殊为了显真实，故启白如来，为其作证。
正文 目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻， 五根所不齐，是则通真实。
译文 眼根不能看见障碍以外的事物，口鼻也同样是如此，身体要与物相合时才有知觉，意根中念相生灭不停，纷然而无头绪，隔墙能听见音响，远近都能听闻，其它五根所不能达到，所以名为通真实。
正文 音声性动静，闻中为有无， 无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生， 生灭二圆离，是则常真实，纵令在梦想，不为不思无， 觉观出思惟，身心不能及。
译文 音声之性，在动静二相中显现，从听闻中知道有无，当无声时称为无闻，此时不是闻性销灭了，声无之时闻性既无灭，声有之时闻性也没有生，这个闻性是远离了生灭的，所以名为常真实。即使在梦想中，于外境全无所思之时，此闻性亦不因不思外境而灭，觉观出自意识思维，心之知性，身之觉性，皆不及于梦中〈注〉。
注 因为真能觉知，即不成梦。
正文 今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转，阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄？
译文 现在在此娑婆世界中，一切事理，都要依靠声音言论才能传宣发明。众生迷失了本有的闻性，循声流转于生死中，阿难纵能强记，亦不免缘于尘相而落邪思，岂不能随其所沦溺旋流复其本来之闻性，渐次增进而获得真实无妄。
正文 阿难汝谛听：我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。
译文 阿难！你应当仔细听着，我现在乘佛的威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧〈注〉。
注 此三昧略举有五名：一是金刚三昧，以此三味能断惑，而且无惑不断，故为金刚。二为王三昧，因此三昧能降魔，且无魔不降。三是如幻三昧，依此三味修行，修即无修。四是不思议三昧，因此三昧理绝言思故。五是佛母三昧，依此三昧修行，可以成佛，无佛不成。具此五义，所以为真三昧。
正文 汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？
译文 你曾听如微尘一样多的佛〈注一〉，一切秘密法门〈注二〉，欲漏不先除〈注三〉，虽然畜积多闻〈注四〉，仍是循尘流转，不知道旋流复闻，故终成过误。与其畜积多闻，以持诸佛佛法，何不以耳闻，反观自己闻性呢。
注一 据法华经所记“佛云：我与阿难，同于空王佛所发心，我常勤精进，阿难常乐多闻。”可知阿难从空王佛以来，所遇之佛，数等微尘。
注二 此处说秘密有二重意义，一是深法，表示深法尚闻，何况浅者。二、一闻异解，彼此不知，互成秘密。
注三 阿难已证初果，方断见漏，欲漏全在。
注四 阿难畜积多闻，不但闻于世法，乃至闻于佛法，不但闻于佛法，乃至闻于秘密深法。然而都是循尘流转。
正文 闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？
译文 闻不是自然而产生，因声之动静而有闻之名字，若能旋闻内观，自然亡其声尘，声尘既脱，动静双亡，然能脱之根性不复名闻，一根既然返源，不复循尘，此时尘既不缘，根无所偶，自然反流全一，六用不行，自得解脱。本一精明，起于虚妄见闻，正如净目起于幻翳，于三界现起空华，现在闻性既已复还本源，六根一时解脱，此时幻翳之妄根已除，空华自不能复存。根除觉性指无局限，尘销体本无垢染。此时仍有能觉所觉，犹名为结，随称圆净，犹未到极圆极净之地。必要到觉所觉空，空所空灭，寂灭现前之时，才到极圆极净地步。此时云开月现，光照万方，此光即寂而照，称性含虚，为圆通之极致。此时已得全体，复获大用。退而涉世度生，说三空而观世，犹如梦中之事，摩登伽女，亦为梦中之人，先梵天咒，亦为梦中之语，何能牵梦外人之心，留梦外人之形呢？
正文 如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。
译文 正如世上的巧幻师，幻成很多男女，虽然看见他们的众根在动，但他们是受机械的牵引，机械一停息，他们就停息了，此时众幻都没有作用了。
解 巧幻师喻为真性，因真性有随缘之用，如世间幻师，有工巧之术，世间男女，喻第八阿赖耶识，因阿赖耶识为真妄和合，如世间男女，有和合之义，因是随缘，故以幻作诸根为喻，阿赖耶识见分，结六根而分为六性，映六尘而分为六精。所以喻为动，一机指所幻男女中有机关，喻阿赖耶识，中有动相。动相才起，见分即生。如彼所幻男女，机关一抽，诸根俱动，息机表旋闻返源，阿赖耶识不动，故息机归寂，于是所幻诸根，及所成幻事，一齐销歇，故喻以诸幻无性。此时阿赖耶识不动，见分寂然，根除尘销，觉体圆净。这正如前文所说“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。”
正文 六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。
译文 六根也是这样，其本元是依靠唯一精明的阿赖耶识，分为六性，和合根与尘，阿赖耶识一动，男女诸根皆动，犹如机关抽动一样，现在反闻还复本元，阿赖耶识即不动，见分亦归寂然，此时想所依之相无有，识所依之情不存，故尘垢应念即销〈注一〉。成为圆明净妙〈注二〉，馀尘〈注三〉还需要继续修学，最後寂灭现前，净极光通，即齐于佛果。
注一 前文“想像为尘，识情为垢。”此时所依之相情既销，能依之识想不立。这正合前文喻中诸幻成无性之意。
注二 圆明净妙即是精明觉体，不受根的局限，故称为圆，不受尘的遮蔽故称为明，尘销无染故名为净，识尽想空故名为妙。
注三 粗相三结已解，细相三结未尽，故称馀尘。前文所说未到极圆极净即是此时。
正文 大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。
译文 大众以及阿难！旋转颠倒你的闻机〈注〉，反闻来闻你们能闻的自性，就此闻性，即可成就无上道，真实的圆通，即是如此。
注 遇声便发名为闻机。
正文 此是微尘佛，一路涅槃门；过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法；我亦从中证，非唯观世音。
译文 这是过去现在未来微尘一样多的佛，走向涅槃的共同道路，过去众如来，这条门路已得到成就，现在众菩萨，虽然还未成佛，但依此道路各入于圆明〈注〉，未来修学的人，应当依照此法修学，我也是从此法中证得道果的。不但观世音菩萨是如此。
注 净极光通，即入圆明，或现在取证即是现在佛。或退位度生，即是未来佛。
正文 诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫；求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。
译文 诚然如佛世尊所问，要我拣择二十五行中，何者最易成就？让末劫时期，想求出离生死的凡夫，和二乘人想成就涅槃心的，哪条方便门路最为当机？我认为观世音菩萨所行，最为当机。
正文 自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳， 非是常修学，浅深同说法。
译文 二十五圣所说除了观世音以耳门修学而外，其余诸门，都是靠佛的威德和神力加被，即事而得舍弃尘劳，不是通常都可修学的浅深都适宜的方便门路。
正文 顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沈沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。
译文 顶礼如来藏，无漏不思议〈注一〉，愿求加被未来〈注二〉，于此门无有疑惑，最为方便易于成就者，莫过于从耳根入门〈注三〉，其圆通之力，超过其余诸门，真实心就是如此。
注一 文殊起立一拜说：“顶礼如来藏，无漏不思议，”此二句即皈命三宝之意，三宝有两种说法，一是别相三宝，如来即佛，即佛宝，藏心即是法宝。无漏不思议，指圆通诸圣，即是僧宝。二依自性而言，空如来藏，弥满清净，即自性佛。不空如来藏，具恒沙德，即自性法。空不空如来藏，和合无诤，即自性僧。清净无染故无漏，性德交彻故难思而无漏，故不可议。这就是皈依自性三宝。
注二 此从两方面而言，一、事三宝，二、理三宝，事三宝则留愿住持，引生正信。理三宝则同体内熏，资发圆悟。
注三 从耳根入门，具备了圆、通、常三种真实，故超馀门．真实心力，固应如此。
正文 于是阿难，及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提，及大涅槃，犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家，所归道路。
译文 于是阿难以及大众，听了文殊菩萨的话後，都觉得身心舒泰，了无挂碍，得到了大的启发，看佛菩提，与乎大涅槃，就像是有人外出远游，不得回家，现在才明白了还家的道路。
正文 普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。
译文 当时在会大众，与乎天龙八部，有学二乘，以及新发心的菩萨，其总数共有十倍恒河沙之多，都明白了六根门头圆湛精明，不生不灭的本性，远离了尘垢〈注〉，得到法眼清净。
注 前文说的“想相为尘，识情为垢。”远离了尘垢，所以法眼应时清明。
正文 性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。
译文 性比丘尼〈注〉闻听文殊菩萨说完偈後，马上断尽残余妄想，证到四果阿罗汉。
注 即是摩登伽，先以闻咒销爱，证到三果罗汉。此时闻偈後，彻证四果，成了阿罗汉。
正文 无量众生，皆发无等等，阿耨多罗三藐三菩提心。
译文 此时无量众生，都发无等等〈注〉正等正觉的心。
注 从性起修，期望证得无上正等正觉，此中本无等级，亦无需更历等级，故称无等等。
正文 阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：
译文 阿难整理好衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹〈注一〉圆明〈注二〉又悲又喜，为了想饶益未来的众生，所以稽首再拜而启白于佛：注一 修心之法，如六结三空等，都有踪迹可寻。
注二 始终备悉归家之路，故称圆明。
正文 大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度，先度人者菩萨发心，自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。
译文 大悲的世尊！我现在已悟得成佛的法门，在这当中修行，没有疑惑。过去我常听如来说过这样的话：自己还未曾得度，就先度人的，是菩萨的发心。自觉已得到圆满，能够觉他的，是如来化现在世上。我虽然现在还没有得度，但我愿度末劫时期的一切众生。
正文 世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心，得无退屈？
译文 世尊！这些众生，去佛的时代渐远，那时，邪师说法，多如恒河沙，要摄受他们的心，入于三摩地，怎样令他们安立道场，使他们远离一切魔事，使菩提心，不得退屈。
正文 尔时世尊，于大众中，称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沈溺，汝今谛听：当为汝说。阿难大众，唯然奉教。
译文 其时，世尊在大众中，称赞阿难说：善哉善哉！如你刚才所问，如何安立道场，救护众生在末劫中免于沉溺于魔事中之苦，你现在仔细听着，我当为你一一讲清楚。阿难与大众，听了佛的话後，唯然答应着，敬听着佛的教言。
正文 佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行，三决定义，所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为，三无漏学。
译文 佛告诉阿难，你常听我毗奈耶〈注一〉中，宣说修行三条决定的道理，这就是所谓的控制自心就是戒，从戒当中产生定〈注二〉，从定中发生慧〈注三〉，这就名为三无漏学〈注四〉。
注一 毗奈耶译为律藏。
注二 心能控制，行动渐少，这正如风止则波浪自停，如经中说的“尸罗〈即戒〉不清净，三昧不现前。”
注三 缘心尽极，寂照含空，如水澄湛，映现发光。故经中说的“无碍清净慧，皆依禅定生。”
注四 戒定慧三者都能尽诸漏，故称为三无漏学。
正文 阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
译文 阿难！何以控制心，我名为戒，假若世界上六道众生，他们的心不淫，就能不随生死相续。
正文 汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
译文 你修三昧，本来想出尘劳，若是淫心不除，尘劳定不能出。纵然有多智，禅定现前，如不断淫，最後必然落入魔道中，上品者成为魔王〈注一〉，中品者为魔民〈注二〉，下品者为魔女〈注三〉。这些众魔，也各有徒众，他们各人自说自己已成无上道。
注一 如欲顶天的天王，他们是禅智胜于淫心所感业力而成。
注二 此为魔王下属，禅智与淫心相等业力所感。
注三 此为魔王妃妾与魔民眷属，淫心胜于禅智业力所感。
正文 我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。
译文 我灭度後，在末法时期，很多这样的魔民，在世间如火一样的炽盛，广行贪欲，并以此作为善知识，令众生堕入爱见的坑中丧失菩提的正路。
正文 汝教世人，修三摩地，先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
译文 你教世上人，要修三摩地，一定先要断淫心。这就是如来先佛世尊〈注〉第一条决定清净明确的教诲。
注 就是指过去佛和现在佛共同的明确教诲。
正文 是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出；如来涅槃，何路修证？
译文 是故阿难！如不断淫，想修禅定，就如蒸砂石，要它成为饭。纵然经过百千劫，也只能名为热砂，何以故呢？因为这本来不是饭，这是砂石。你以尚在淫欲中的身体，想求得如来的妙果，纵然得到妙悟，都是淫根，根本成了淫了，那你轮转于三恶道中，必然不能出离，如来涅槃的圣果，哪条路能修证呢？
正文 必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。
译文 必然要使淫机〈注一〉，身心都要断除〈注二〉，最後断性也不存在〈注三〉，这时于成佛菩提的道路，才可以希望。
注一 欲念初萌之时，即是淫机。
注二 先控制身体，不犯淫行。次控制思想，不起淫心。
注三 如勉强断除淫心，犹如石压草一般，草仍在石下生长。必要如前文乌刍瑟摩，使欲火化为智慧，此时无能断之心，亦无所断之境，这才是断性俱无。
正文 如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
译文 如我这样的说法名为佛说，不如我这样的说法即是波旬说〈注〉。
注 波旬即魔王之名。
正文 阿难！又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。
译文 阿难！又众世界中，六道众生，如他们的心不杀〈注一〉，那他们就不随着生死而轮转不息〈注二〉。
注一 就是不自杀，不教他杀，也不能见杀随喜。
注二 前文说的“汝负我命，我还汝债，经百千劫，常在生死。”故随生死相续轮转不息。
正文 汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
译文 你修三昧，本来是想出尘劳。若你的杀心不除，就不可能出离尘劳。纵然你有多的智慧，能够禅定现前，假若你不断杀，最後必然落在神道中，上品之人，就成为大力鬼王，中品就成为夜叉与众鬼帅等。下品者就成为地行罗刹之类〈注〉这些鬼神，也各有徒众，各人都说自己成就了无上道。
注 因禅智与杀业的不同，故分为上中下品，禅智力量较强的为上品，禅智与杀业相等的为中品，杀业较禅智力强的为下品。
正文 我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。
译文 我灭度後，在末法时期〈注〉，很多这一类的鬼神，炽盛于世间，自己说食肉可以得菩提的正路。
注 佛灭度後二千年即入末法时期。
正文 阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加。
译文 阿难！我叫比丘们食五净肉〈注一〉，这些肉都是我的神力化生，本来没有命根〈注二〉，你们婆罗门国〈注三〉，很多地方都是炎热而潮湿，加以砂石很多，草菜都不适宜生长，因此我以大悲神力加被这些肉，供你们食。
注一 不见不闻，不疑为我杀者，称三净肉。再加上鸟残和自死两种，共称为五净肉。
注二 此肉无识、暖、息三者支持色心，故无命根。
注三 婆罗门国即是印度。
正文 因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子！汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？
译文 因为我的大慈悲力加被，假名为肉，使你能得尝到滋味，为什麽在如来灭度之後，食众生的肉，还名为释迦佛的弟子，你们应当知道，这些食肉的人，纵然能得到心开，似乎是三摩地，其实都是大罗刹，将来受报终结以後，必然沉沦在生死苦海之中，这不是佛的弟子。这样的人，长时间互相杀，互相吞食，永远没有完结，怎能出离三界呢〈注〉！
注 三界指欲界，包括欲界六天和人间，色界，指色界十八天的天人，无色界，指四空处天的天人。
正文 汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
译文 你教世间的人，若要想修习三摩地，除了第一需要断淫之外，第二就是要断杀生。这是如来先佛世尊第二条清净明确的教诲。
解 梵网经中第一就是戒杀，因为杀和慈相违背，所以菩萨行首先就要戒杀。楞严经却以淫为第一戒，因为淫妨碍禅定，不能得到圆通的缘故。
正文 是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人：自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？
译文 是故阿难！若是不断杀而想修禅定的，就譬如有人，自己塞著自己的两耳，而高声大叫，希望别人不听见，这就叫要想隐藏，反而更显露。清净比丘〈注一〉，与众菩萨，在歧路上行走时〈注二〉，不蹋伤青草，何况用手来拔它，为什麽具大悲心的人，竟忍心取众生的血肉作为食用。
注一 就是持奉戒律的比丘。
注二 歧路即是小路，因小路青草较多。
正文 若诸比丘，不服东方，丝、绵、绢、帛，及是此土，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。
译文 假若众比丘，不穿东方〈注一〉的丝绵绢帛和此地的靴履裘毳〈注二〉，不食用乳酪醍醐〈注三〉。这样的比丘，在世上真是脱去了系缚，将来还清了宿债，就不再来三界，何以故呢？服用众生身上的少分，都和众生牵连着缘，如人食地中的百谷，足就不能离地一样〈注四〉。
注一 丝绸等物都产于中国。
注二 裘毳都是皮衣。
注三 酥酪醍醐，都是用牛乳制成，取之过量，也可以伤牛，且夺犊子之食。
注四 在世界上初有人类时，这些人都是从光音天下来的，身体有光，能在空中飞行，後来因为食了地上生长的五谷，足就渐渐不能离地了。
正文 必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。
译文 一定要使身心，于一切众生，或是身体，或是身体的某部分，即不食也不服用，我说此人是真能得到解脱的人〈注〉。
注 此人即再入尘劳，亦无复牵连，乘愿度生，得大自在，故为真解脱者。
正文 如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
译文 如我这样说的就是佛说，不如我这样说的，就是魔王说。
正文 阿难！又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。
译文 阿难！又世界六道众生，假若心不存在偷盗，那他就可以不随生死轮转相续。
解 因为有偷盗心，必然会作出损人利己之事。生生世世往复偿债，所以不免生死相续。
正文 汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道；上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
译文 你修三昧，本来是想出尘劳，假若偷心不去掉，永远出不了尘劳。纵然有多的智慧，能够禅定现前，假若不断偷，最後必然落入邪道。上品成为精灵〈注一〉，中品成为妖魅〈注二〉，下品成为邪人，众魅来附身〈注三〉，这些群邪，也有它们的徒众，各人都说自己成了无上道。
注一 上品的盗日月之精华，偷天地之灵秀，附山托水，惑人祭祀，成为邪神。
注二 盗人物之津液，窃山林之气润，伺便作孽，邪鬼之类。
注三 赋性险恶，居心邪僻，为诸魅所附身，被妖所迷，妄言欺世。
正文 我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已，得上人法，诱惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。
译文 在我灭度之後，末法时期，这样的妖邪很多，在世间炽盛，暗藏各地妖言惑众〈注一〉，冒称善知识，各人自说已得了上人〈注二〉的法，炫惑一些无识之徒，恐吓他们，使他们失掉本心〈注三〉，所过之处，骗人的供养，耗散人的家财。
注一 如後文想阴魔中所说“潜行贪欲，口中好言灾祥变异。”即是。
注二 上人即菩萨，以其位在声闻以上故。
注三 如後文想阴魔中所说“或言如来某处出世，或言劫火，或言刀兵，”众生无识，望得救济，不惜家财，倾家以作供养。
正文 我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。
译文 我教比丘，随方乞食，主要教他们舍弃贪心，成就菩提道。
正文 诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。
译文 众比丘们，自己不作熟食，表示自己残余的生命，只是暂时寄居在三界中，此生一尽，即不再来。为何贼人借我的袈裟？以我的名义作贩卖，造种种业，都说佛法不是出家，受具足戒的比丘，为小乘道，由此疑误无量众生，死後堕无间地狱。
正文 若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。
译文 若我灭度以後，若有比丘发心修三摩地，能在如来像前，于自身然一灯，或烧一个指节，或烧一香烛，我说此人，无始以来宿债，一时都销除清净，永远脱离世间，永远脱离诸漏，虽然还未马上明白无上菩提的道路，但此人于法上，已决定了信心。假若不作这一点点舍身的微因〈注一〉，将来纵然成就了无为的的大道，必然还要生在人间，酬还过去的债务，如我从前食马麦的事一样〈注二〉。
注一 因为在身上然香然指然灯，都是一种舍身的行为，虽然种的因很微小，但其後果的作用却很大。
注二 按兴起经所记：“昔舍卫国毗兰邑阿耆多王请佛与五比丘，三月供斋，时有魔惑王心，入宫耽荒五欲，供六日止，又值邑内饥馑，乞食不得，时有马师减马麦半，供佛及僧，至九十日，王乃醒悟，向佛求忏，舍利询缘，佛言过去毗婆尸佛时，有王请佛及僧，佛僧食已，为病比丘请一分食，过梵志山，梵志闻香诟曰：此秃头沙门，应食马麦，何与甘馔？所教五百童子，亦如是说，尔时梵志者，今我身是，五百童子者，今五百罗汉是。”此但因过去诟骂过佛与僧，尚不免受报，何况盗人财物，侵蚀了别人所有，自应当受报。
正文 汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
译文 你教世间众人，修三摩地，後断偷盗，这就名为如来先佛世尊第三决定清净明确的教诲。
正文 是故，阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。
译文 是故阿难！若是不断偷，而想修禅定成就。就如有人用水灌漏杯，要想它满。纵然经历尘劫，终不能使它满一样。
正文 若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，与众生共。不将如来，不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人，得真三昧。
译文 若众比丘，除衣钵之外，分寸都不留蓄，乞食存余的食物。
正文 施给饥饿的众生。在大集会中，合掌礼拜四众〈注一〉，有人打骂，同于称赞。一定要把身心一齐捐舍，自身的肉与骨血，与众生共有〈注二〉，不将如来不了义的说法〈注三〉，为自己延护，贻误初学的人，佛将印证此人，会得到真三昧。
注一 因知道众生与佛，本来平等。
注二 例如释迦佛过去生中为萨埵王子时，投岩饲虎的事一样。
注三 大小两乘经典中，有很多不彻底的说法，不能引之为自己辩解。
正文 如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
译文 如我这样说就名为佛说，不这样说即是魔王说。
正文 阿难，如是世界，六道众生，虽则身心，无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。
译文 阿难！如此世界六道众生，虽然身心都没有杀盗淫，三行已得圆满〈注一〉，若是大妄语，则三摩地不得清净〈注〉。成为爱见魔〈注三〉，丧失如来的种子〈注四〉。
注一 无杀，则慈行圆满；无淫，则梵行圆满；无盗，则舍行圆满；是为三行圆满。
注二 因为有贪供养的心，所以才大妄语，贪久则痴爱日甚。妄久则邪见潜生。
注三 此时魔得其便，飞精附体，所以成爱见魔。
注四 著魔之後，其人也不知道，生前则如同醉梦，死後则随其沦溺，虽诸佛出世，也难相救。永沉生死，求出无期，所以说是丧失如来种子。
正文 所谓：未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地、地前，诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。
译文 所谓没有修得就自己诳言说自己已修到了什麽地步。没有证到就自己夸张自己已证到什麽位次，这样吹牛的目的是为了求得别人的尊敬和殊胜第一，或对人说：我已证得须陀洹果，或斯陀含果，或阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，或几地地前各位次菩萨。希望别人对他礼拜忏悔，贪求供养。
正文 是一颠迦，销灭佛种。如人以刀，断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。
译文 是一颠迦〈注一〉，销灭佛种，如人用刀切断多罗木一样〈注二〉，佛记着此人，永远陨落善根，不可能再有正确的知见，沉沦在三界的生死中，永远不成三昧。
注一 又名一阐提，就是断了善根的人。
注二 南印度建那补罗国北，有一种多罗木，树叶长广光润，各国都采以作书写之用，此木以刀断後，不能再生。
正文 我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡妇，奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言：我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。
译文 我将来灭度後，命令众菩萨与阿罗汉，应身〈注〉生在末法时期，以种种形，度这些在生死中轮转的众生。或是现出家比丘像，或是现白衣居士身，或是现人王，宰官，童男童女身，甚而至于淫女寡妇，好偷屠贩中，都有菩萨罗汉在其中示现，与他们同事，称赞佛乘令他们身心能够入三摩地。
注 应该现什麽身对众生比较便利，即现什麽身，所以为应自。
正文 唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
译文 除了在命终时，阴留遗咐。为什麽此人惑乱众生，成大妄语。我教世上的人，修三摩地，後应当断除诸大妄语，这就是如来先佛世尊第四决定清净明确的教诲。
正文 是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪，为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？
译文 是故阿难！若不断除大妄语的，就如刻人的粪，作为旃檀形，希望它有香气，这是不可能的，我教比丘，直心是道场，于四威仪中，一切行为，无有虚假，为何自称得了上人的法，譬如穷人，妄称帝王，自取诛灭。何况法王，怎能妄窃呢，因地上不真，在果上必然弯曲，如人要咬自己的肚脐，怎麽咬得到呢？解 华严经上说：“菩提妙法树，生于直心地。”维摩诘经上说“直心是道场，无虚假故。”本经前文说“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。”凡此皆以直心为道场。
正文 若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。
译文 假若众比丘，心如直弦一样，一切真实，入三摩地，永远没有魔事。我可以印证此人，一定能成就菩萨的无上知觉。
解 如心如弦之直，则行住坐卧四威仪中，一切皆为真实，此即所谓永无诸委曲相，因为心直行真，入三摩地，魔不得便，所以永远没有魔事发生。成就菩萨无上知觉，即是成就圆通心，以成就圆通心为因，在果上一定能证得无上菩提。
正文 如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
译文 如我所说名为佛说，不如我这样说即是魔王说。
卷七
正文 阿难！汝问摄心，我今先说，入三摩地，修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。
译文 阿难！你问我摄心的事，我现在先说入三摩地修学妙门，如求菩萨道，要先持〈注〉这四种律仪，必要使身心都皎洁如冰霜，自然不能生一切枝叶，心三口四〈注一〉，生必然没有缘因〈注二〉。
注一 除开四种律仪以外，还要注意属於心的贪嗔痴三种业和属於口的四种业，绮语，恶口，两舌，妄语等。
注二 淫杀盗妄，这四决定属於根本戒律，根本既枯，枝叶就无从发生。其他身恶业，都无从发生。
正文 阿难！如是四事，若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事，云何发生？
译文 阿难！如此四件事，假若不遗失〈注一〉心尚不攀缘色香味触等一切尘境，一切魔事，怎会发生？〈注二〉
注一 如对此上四事，稍有不能持守，即为遗失。
注二 魔必须托尘才有入体的机会，现在心既然不缘色香味触等一切尘境，魔怎会有机会入体来作恼乱之事。
正文 若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我，佛顶光明，摩诃萨怛多，般怛啰无上神咒。
译文 若有因为多生宿习，不能完全灭除淫杀盗妄四种宿业的，你可以教此人，一心念诵我佛顶光明〈注一〉摩诃萨怛多，般怛罗〈注二〉，无上〈注三〉神咒。
注一 因此咒是佛顶光明中化佛所说。
注二 此言大白伞盖，摩诃萨怛多即大白之意，摩诃即如来藏性之体，竖穷三际，横遍十方，至大无外，白即是藏性之相，具恒沙妙德，清净无染。伞盖即是藏性之用，出生佛法，荫覆众生，因为他本生即是藏性，持之即能成佛。
注三 因为此咒本身即是如来藏性，持之即能成佛，故称无上。
正文 斯是如来，无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说神咒。且汝宿世，与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生，及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。
译文 这是如来无见顶相〈注一〉，无为心佛〈注二〉，从顶上发出光辉，坐在宝莲华中，所说出的心咒〈注三〉。况且你过去与摩登伽多生累劫的因缘，其恩爱习气，不是一生和一劫的关系，其恩爱习气之深，生生世世，气分不忘，所以刚一会还，即淫躬抚摩，将毁戒体。然而一听我宣扬此咒，即能爱心永脱，而证四果阿罗汉。
注一 显如来为最胜，无见为最妙，顶相为最尊。
注二 顶光化佛，是表示此佛为如来无为心中所现。
注三 此咒之体即诸佛心印，也就是如来藏性。
正文 彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？
译文 她还是淫女，并没心想修行，受了神力暗助，使她很快即证到无学位上〈注〉，为何你们在会的罗汉们，已发大心，求最上乘，决心定要成佛。这样就如扬尘土於顺风中，立刻吹尽，有什麽困难和险阻呢？
注 有学断见惑，无学断思惑。
正文 若有末世，欲坐道场，先持比丘，清净禁戒，要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。
译文 假若末法时期，有人想坐道场，首先必须要持比丘的清净禁戒〈注一〉，必须要选择戒律清净的第一沙门〈注二〉，以其为师，假若你不遇见戒律真正清净的僧人〈注三〉作师，你的戒律仪，就必然不能成就。
注一 就是前文中所说的淫杀盗妄四条戒律。
注二 此处所说的第一沙门，包括两重意义，二是菩萨比丘，二是声闻比丘，大小二乘都包括严持禁戒之事。
注三 此处包含两重意义：一是戒律清净，二是德臘俱高，德是道德，臘是出家的岁月。必须要具备这两重条件，为众所推重，才用以为师。这两种条件缺少任何一件，都不是真清净的比丘。
正文 戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒，一百八遍，然后结界，建立道场。
译文 戒律完成以後，身穿新的净洁的衣服，点燃香净处在室内，口念此心咒一百零八遍〈注一〉，然後结界建立道场〈注二〉。
注一 因众生有百零八种烦恼，故念此心咒百零八遍以除此惑习。
注二 结界立场，必先诵咒者，有二重意义，一是必要如此方能治习净根，二依仗咒力神功方能远一切魔事。
正文 求于十方现住国土，无上如来，放大悲光，来灌其顶。
译文 求十方〈注一〉现在国土无上如来，放大悲光〈注二〉来灌他们的顶〈注三〉。
注一 四方四隅加上下两方共为十方。
注二 从大悲心中所放出的光。
注三 光灌以增其信，大悲以除其障。
正文 阿难！如是末世，清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿。出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日。我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。
译文 阿难！如此末法时期，清净持禁戒的比丘，或比丘尼，和白衣居士，心中灭除贪淫，奉持佛的净戒，发菩萨的大愿。在坛场出入都要澡浴〈注〉，如此行持夜晚不要睡觉，经过二十一日，我自亲身到此人前，摩顶安慰，令他开悟。
注 怕身体有一点不净，得不到感应的效果。
正文 阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学道成。末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊，清净轨则？
译文 阿难启白佛说：世尊！我受了如来无上慈悲的教诲，心已得到开悟，自己已知道修证无学道〈注〉已得成就。但末法时期的众生，要想修行建立道场，要如何结坛界，才合乎佛世尊的清净明确的教诲法则？注 无学位有两种，一是小乘的四果，二是大乘的佛位。
正文 佛告阿难：若末世人，愿立道场，先取雪山，大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮，五尺已下，取其黄土。和上栴檀、沈水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香，以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地， 方圆丈六，为八角坛。
译文 佛告诉阿难，假若末法时期的人，愿意建立道场，先应该取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草〈注一〉，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可以取其粪，和合旃檀，以泥其地。若不是雪山，那牛就臭秽，不能用以涂地。那就另外在平原上，穿去地皮五尺以下，取出黄土〈注二〉，再和以旃檀，沉水，苏合，熏陆，郁金，白胶，青木，零陵，甘松，与鸡舌香等共是十种香，用细罗将它们为细粉，混合以上黄土成泥，用以涂场地，方圆直径一丈六尺，为八角形的坛。
注一 雪山香草，丰肥而油腻，用以食牛，则其草香而带腻，以此涂地，不但避臭，而且增加土地的坚实。雪山清水，不浊不染，用以饮牛，那牛的粪就既纯且净以此粪涂地，不但无杂质，而且更增加它的洁净。
注二 地皮浮浅，恐非本来净土，穿地五尺以下，取其本净黄土。
正文 坛心置一金、银、铜、木，所造莲华，华中安砵，砵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华砵。镜外建立十六莲华，十六香炉。间华铺设，庄严香炉。纯烧沈水，无令见火。
译文 坛心放一个或金或银或铜或木制莲华，华中放一个钵，钵中盛放八月的露水〈注〉水中随放当时令的华叶。另外再取八面圆镜，安於八方上空，围绕华钵，镜外再设十六个莲华，十六个香炉，间华放一个香炉，香炉内纯烧沉水香，用香灰覆盖好，不让火外露出来。
注 因八月秋空无尘，故露水纯净。
正文 取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜；于莲华外，各各十六，围绕华外，以奉诸佛，及大菩萨。每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜，于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。
译文 取白牛乳，放在十六个供器内，把牛乳熬成煎饼，另外再加沙糖，油饼，乳糜〈注一〉，苏合〈注二〉，蜜姜〈注三〉，纯酥，纯蜜〈注四〉，各放在十六个供器内，共围绕在华外，以奉献於诸佛及大菩萨，每在食时〈注五〉，若是在半夜，就用蜜半升，加上酥三合，在坛前另安上一个小火炉，用兜楼婆香〈注六〉煎取香水，将炭洗过，然炭令火猛炽，把蜜和酥投在火内，把烟烧尽，以享用菩萨。
注一 用牛乳煮粥。
注二 和合众香，煎汁成膏。
注三 用蜜浸姜作供。
注四 众华之蕊，炼之成蜜。
注五 就是午时，日供就是供有形之物，夜供唯用酥蜜烧烟而已。
注六 即是白茅香。
正文 令其四外，遍悬幡华，于坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨，所有形像。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀，诸大变化，观音形像，兼金刚藏，安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军荼利，与毗俱胝、四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置。
译文 於坛室中，遍悬幡华。四壁要设十方如来与诸菩萨所有形像，应於当阳面张卢舍那佛释迦佛弥勒佛阿閦佛，阿弥陀佛〈注一〉诸变化像〈注二〉，观世音菩萨及金刚藏菩萨像〈注三〉，此外帝释天王，大梵天王，火首金刚，青面金刚，金刚军茶利菩萨，毗俱胝菩萨与四大天王各统二部鬼神〈注四〉频那夜迦俱张於门之两侧。
注一 卢舍那佛居中，高出诸佛之上，前为释迦佛，面南正坐。后为弥勒佛，面北正坐，阿閦佛在左，面东正坐。阿弥陀佛在右，面西正坐。
注二 诸大菩萨变化像即明王像。
注三 观世音菩萨为圆通主，故安置在左，金刚藏菩萨为护咒主，故安置在右。
注四 门两侧为护法像，帝释梵王，各安左右，火首金刚，蓝地迦（青面金刚）亦各安两侧，军荼利，毗俱胝，亦各在左右，四天王像亦左右各二，东持国，南增长，西广目，北多闻；各统二部鬼神。频那为猪头。夜迦为象鼻。二使者亦各在左方安置。此等皆为有力护法，故用以守坛护界。
正文 又取八镜覆悬虚空，与坛场中，所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉。
译文 又取八面圆镜，覆悬在虚空中，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影，重重映入。
解 从前贤首国师为武则天皇后安十面圆镜於八隅上下，使其相向，中安佛像，然灯照之，使镜镜现像，交罗齐映，以表刹海十界，普容无尽之意。现在本经也如此，内坛八镜，内现毗卢及华钵之影，外现四佛及诸大变化观音金刚藏华钵香炉之影，涉入外坛镜中，外坛之镜，外现十方如来菩萨与门侧护法之影，内现幡华及行者礼拜供养之影，涉入内坛镜中。又内坛之镜，涉入外坛镜中时，其体已带外坛之影，外坛之镜，涉入内坛镜中时，其体亦带内坛之影。又复内镜与内镜邻次互现，外镜与外镜亦如是。重重相涉，使行者不离本处，遍入无量海会中，笼络万象，齐归方寸之内，一香一华，圆证无障碍门，一瞻一礼，顿入不思议镜界。
正文 于初七中，至诚顶礼，十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号，恒于六时，诵咒围坛，至心行道，一时常行，一百八遍。
解 最初七日，以中阴入胎，每七日一变，如羯罗蓝，案部昙等，现菩萨发心行道，为托圣胎，故亦以七日为限。十方如来，即是佛宝。菩萨罗汉，即是僧宝。咒即大白伞盖，即是法宝。顶礼持诵，为求佛光灌顶。按起信论之说：又有两重意义，一为仗三宝真慈，增长信心。按起信论发起善根增长方便文中说“勤供养礼拜三宝，赞叹随喜劝请诸佛，以爱敬三宝，淳原心故，信得增长。”二为假三宝神威，却除魔障，按起信论修行精进门说“若人虽修信心，以从先世来，多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，乃至常不休废，得免请障。”又礼拜佛僧，必兼口称，将欲诵咒，亦必先礼，这都是出自本心，三业虔诚，否则不足以表恭敬。又每一时中，诵心咒一百八遍。咒分五会，唯跢侄他以下数句为心咒，或以为先持全咒一遍，其馀则唯持心咒，这样也可以。但一定要三业相应，始能得益。
正文 第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。
译文 在第二七中，一直专心发菩萨愿〈注〉，心里无有间断，连续七日，令心纯熟。在我律部中，先有关於愿的教言。
注 略则有三愿，（断恶，修善，度生）四愿，（学法，度生，断恼，成道。）广则有普贤十愿，净行百四十愿等。按起信论大愿平等方便文上说“所谓发愿，尽於未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无馀涅槃。”
正文 第三七中，于十二时，一向持佛，般怛罗咒，至第七日，十方如来，一时出现，镜交光处，承佛摩顶。即于道场，修三摩地。能令如是，末世修学，身心明净，犹如琉璃。阿难！若此比丘，本受戒师，及同会中，十比丘等，其中有一不清净者，如是道场，多不成就。
译文 第三七中，昼夜十二时中，一直持念佛的白伞盖咒。到了第七日（即最後一日，）十方如来〈注一〉，同时现身於镜交光处，承受佛来为自己摩顶〈注二〉。即於道场中，修三摩地，能使如此未法时期的修学人，身心明净〈注三〉，犹如琉璃，阿难！假如此比丘的本受戒师，和同会十个比丘中有一人戒根不清净的，如此的道场，多不能成就。
注一 因自他同一法身，佛既现身，十方诸佛亦现。
注二 因内镜外镜，递互相照，己身佛身同现於镜中，摩顶之相，即於镜交光处出现。
注三 根尘识心，应念化成无上知觉，故身心明净，犹如琉璃。一切诸法，无不影现於其中。
正文 从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心，圣果未成，决定自知，成佛不谬。
译文 从三七日以後，端坐安居〈注一〉，经过一百天，自然可达到动静不生的境地，有利根的，顿觉根性现前，动静不生，永断分别见惑。根性现前，位相当於小乘的入流〈注二〉，所以不起於座，得须陀洹果，但现前的身心，还未到小乘四果的地步，何况大乘的极果。纵然圣果未成，然而根性已发，已见佛性，故决定自知成佛不谬。
注一 端坐即是正身跏趺而坐，寂然不动即是安居。
注二 入流就是初见真谛，乍入圣流。
正文 汝问道场，建立如是。
译文 你问道场的建立，就是这样。
#日志日期：2007-11-23 星期五(Friday) 晴
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