佛学问答类编:通问第一

来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/03/29 05:55:01
1、问:回向文里有‘巧把尘劳当佛事’是什么意思?如何实行?
 答:尘劳乃烦恼之异名,烦恼能蒙垢真性,故曰尘,又能搅乱身心,故曰劳。世间诸事,多属烦恼,当取善巧方便之法,将一切烦恼,作为自觉觉他之助缘,所谓烦恼即是菩提。应如是知,应如是行。
2、问:鸟巢禅师是何时人,出身若何,一生有何事迹,他在何山修行,他修行的方法是怎样的?敬请详示。
答:师为唐朝代宗时人。俗姓潘。九岁出家,遍参南北名师,发明心地。后在秦望山,一盘曲如盖之松上栖止,人号曰鸟巢禅师,后即于此坐化。
3、问:释尊以前诸佛为什么没经典?
答:世间有成住坏空,佛法有正像末灭,前佛非无经典,但法至灭期,世至坏时,经典即不存矣。试看我国有史记载之事,最古者,为伏羲神农,才不过五千年耳,其书安在,况前佛与释尊相距若干劫数,经典焉得留至现在。更要知佛佛道同,今日释尊所说,亦即前佛之经也。
4、问:金刚经中说,无复我相、人相、众生相、寿者相,是什么意思?
答:此四句解法不一,台端大概学佛不久,区区只说容易明白之一种,后来学有进步,自会他讲。我是说自己身体,人是说他人,众生是说多数,寿者是说连续不断,相是说形状。大意是人我众生寿者等,只有假相,并无实体。
5、问:发阿耨多罗三藐三菩提心,是什么意思?
答:大意是发心,要上成佛果,下度众生。
6、问:在‘十二因缘’讲表中,‘过去有因缘故现在有苦果,现在有因缘故未来有苦果。’问题是为何苦果多,而不见有乐之果?语云‘破迷则能启悟’‘离苦自可得乐’请回答不见乐之果的原因?
答:三界火宅,生死不断,苦也。涅槃寂静,不生不灭,乐也。凡夫不知,故须开悟,必了生死,始得真乐。十二因缘自‘无明’位元起,顺序下行,至‘老死’位,名曰流转门,死而复生,生而复死,不出世间,故皆苦也。若从‘老死’位起,向上逆断,任何一位截去,名曰还灭门,灭去前之苦因,则无后之苦果,超出三界,始得乐也。
7、问:请问如何解释三界火宅?
答:此义出法华经,三界一词谅能了解。火宅是喻,所住之宅,周围积柴燃火,住此宅中,能安几时,不过倾刻,即成灰烬。众生住在娑婆,众苦交煎,生死不断,亦由是耳。
8、问:请问孝父母中不是也有‘爱’吗?您说这是世俗人的说法,那么佛家如何说呢?
答:爱是情之发,所向为父母,定其名曰孝,此爱之正者,不伤性德。若以爱向财色,定其名曰贪淫,此爱之邪者,则伤性德。爱之邪是为恶业,爱之正为有漏善业,学佛修行之人,未到业尽情空虽孝仍是爱见,若惑断智开,则孝出于性德,纯乎自然,非有爱矣。
9、问:各经皆有天人龙鬼阿修罗,护佛闻法,地狱之道,六道之一,何以不列在内?
答:居士本甚聪明,此事何必多问,汝所问者,暂且不变。我一问题,请汝答覆?本月国庆已到。男女各界,任凭参加,可谓无遮大会。但过去之时,未曾见有监狱之囚人参加,是何道理,请明以告我?
声声不断念弥陀 放下尘心得力多 
影去影来何所有 镜轮终日久揩摩
——玉尺禅师
10、问:世界是怎样造成呢?
答:众生业缘所成。
11、问:有人问宇宙人生观真理是什么?
答:人生是正报身之生命延续,宇宙是报身寄托之土,观是对此存有一种感想。若能知众生为何而来,来作何事,得何结果,有何目的,彻底清楚,有正觉悟,即是宇宙人生观之‘真理’,否则‘观’各有之,‘真理’则未也。
12、问:我自身有生命,此生命与佛,有何关系?
答:身求趋吉避凶,性求不生不灭,达此二种目的,全由智慧,必佛开示,方能悟入,是生我肉躯者父母,活我慧命者佛陀,此其关系也。
13、问:佛教能够解释宇宙之由来否?
答:佛即为解释宇宙人生之迷,出现于世,岂仅解释而已,破之、立之、运用之、转变之,无不自如也。凡研究法界缘起者,类能道之,惟非初学所易解耳。
14、问:宇宙万物,以及人之原始由来,曾闻皆由上帝创造,请问此说对不对呢?
答:佛学主张,万法皆系众缘和合而生。既说众缘,则前不能说其始,后亦不能说其终,生生不已,变化无极。若必求创道者,则仍众缘是也。言上帝造者,乃宗教家无可如何之笼统语,试提一质问,上帝究由何来?如谓自然而有,夫如是,何如说万物自然有,不更直截了当乎?
15、问:佛观一杯水八万四千虫,那么烧一壶开水,不是杀了很多生命吗?
答:岂只如此,在一呼吸间,空气中小动物,亦损害若干。不过有可设法避免者,有无力避免者,有出自有心,有出于无心,有讲学以明理,有制戒以顺事,权实分寸,自有其宜。
16、问:政府不惜金钱,人力,到乡下喷DDT扑杀蚊蝇及作物害虫使人民得免病苦,作物丰收人人称颂,然而这正是杀死了不少的生命,居于佛教的立场,对此举赞成否?
答:政府者,政治之机构,其政治设施,自以人民当前利益为标准;佛教者,选佛之道场,其教化范畴,普以众生平等安乐为旨趣。立场虽少不同,出心利他总一也,双方各行其是,正不必赞成与反对。试思‘夏雨生众缘’,‘腊雪兆丰年’,哪件是对,哪件是不对?
17、问:前中央副刊某君所作‘谈放生’一文,谈及某慈善团体到某山放生,其中也有不少蛇类,因此山麓居民家畜,受其害者不少,虽放了蛇的生而间接害了家畜之命,如此放生到底积了功德,还是造了罪恶?
答:论事是某善团处理失当,未能面面皆顾之过。论心只看其当前动机。若论理,则公说公有理,婆说婆有理,若不把眼提到高空,向下圆观,总是一个角度之执著语,难得至公至正之言也。况山中本自产蛇,有何确据,指村民家畜被害,定是某善团所放之蛇耶?
18、问:情与无情,同圆种智,在理论上,虽然说的过去,事实上就有些费讲,还请用浅的说法证明。
答:钟与石,皆矿质,无情之物也。岂不闻汉书载‘铜山西崩,洛钟东应’。梵典载‘生公说法,顽石点头’。彼既能圣气感通,应响而首肯,何不能圆智而证道耶?如认为果不能已,试思木雕,泥塑,铜铸,纸绘等体,吾辈日对之膜拜胡为乎’更应知万法唯心,有心无境,空色不二,心境圆融,斯问题则迎刃而解矣。
19、问:佛教领袖示寂,火化之后,拣出许多舍利,不知什么叫舍利?
答:舍利乃是印土之名,译成华文为骨身,或称灵骨。此次章嘉大师焚后所出者,已见照片,兹不赘述其形。惟此事必生前有戒定慧功夫,始得结成,说见金光明经舍身品。
20、问:耶稣教与佛教有何差别,信哪一教为之究竟?
答:耶教崇天为极,仍囿在三界内,佛教以超出三界,得真解脱为归宿,此其差别。三界内有生死,超三界不生不灭,何者究竟,不言而喻。
21、问:闻耶稣拜释迦佛为师,确有其事吗?
答:佛距今世,依新说已二千五百余年,耶稣至今尚不到二千年,其间相差五六百年,焉有为彼作师之理。
22、问:佛,神,请分明白好吗?
答:本性无明断尽,不生不灭者为佛;性染诸惑,但广积善业,得善报神通,而不脱轮回者为神。
23、问:怎样叫做真理呢?
答:佛门各了义经,是真语、实语、如语、不诳语、不异语,真理在此,舍此即非。
24、问:释迦牟尼佛未降世以前,有无其他的佛存在否?有无考据?
答:上而推至于无量劫前,本即有佛,岂只释尊此次降世,佛经中多有记载。
25、问:有人问弥勒菩萨现在住兜率天宫,释迦牟尼佛涅槃后住在那里呢?
答:释尊即是娑婆教主,自然住此世界。惟佛居处虽云娑婆,自是众宝庄严;凡夫为业所障,所见只是土石瓦砾耳。
26、问:世界人类最早从何而来?据历史说:原始人是由猴猿进化而来,依现代科学家所研究的结论:人完全是十四种元素构成的,过去数年前,我曾在佛教经论中看见,现在记不清楚不知是何经论,大概是阿昙毗论说:人最早是从光音天下降的,起初人生活非常自由,随心所得,不必耕种。同时亦没有男女对相,日食甘泉地皮地肤等,经久人心变更,贪欲心多,后来不出地肤,即出米,食之才有男女相现,自此承继今日人类之世界。以上几个问题,各说各有其理,未知确实谁是谁非?请示!
答:居士所问者为‘最早’二字,此尚可谈,说猿猴,说十四种元素,说光音天,均无不可,此三说不问其谁是谁非,总可曰‘最早’,若讲‘原始’,则均有毛病矣。试问猿猴、元素、光音天,又从何来?佛家最圆学说,为凡所有相,皆为众缘和合而现,比较可从也。
27、问:自开天辟地以来,宇宙间是否有所谓造物主宰,如耶教所说天父主宰宇宙造物等?
答:众缘和合,同业所感,唯识所现,而有假相。成住坏空,刹那不停,本无实体,生灭无常。基上理论,知宇宙非为天父所造,既不能造,安能主宰?
28、问:山河大地是众生共业所造,现钴弹可以毁灭全人类及生物,设全人类及生物悉数死亡,然则地球亦随之毁灭乎?月球半月为昼,半月为夜,昼则酷热,夜则奇寒,不生生物,何来业力,不知此球何以成之哉乎?先有根器界后有众生?抑先有众生,后有根器界?
答:此须分答:一、‘问山河大地众生共业所造’之疑,山河大地乃是众缘和合而成,众生业感,唯识所现耳,无是共业者,无感召,识中亦不现相,以水为喻,天龙人鬼,见各异相,是其显例,然水自有彼成住坏空之阶段,天龙等类,所见异相,自是业报不同,故见非一,而水并不因其错觉,在刹那之间变琉璃,变焰火,即天类死尽,尚有龙人鬼等向水取相,是水不因天死而消灭,纵诸类全死,而水未到空劫,自有新生之天龙人鬼出来相依,明乎此则知地球不一定即随现人类而消灭。二、月球无空气无动物,是科学家以望远镜测度之语,亦是看了半面,是否真实如此,尚有待科学家再进一步之发现,月球黑影,在数十年前,曾云系已死之火山,近又不承认此说,再若干年,将又有新说矣,即便月珠果无动物,而此地球夜间常为所照,中国且依彼定历,况彼又绕地而转,焉知不为地球众生感召乎?如曰月为月之众生所现,日为日之众生所现,水为水之众生所现,然则地球陆居众生,分明曝日饮水,日与水是否仅为其本体众生而现,抑与他体众生亦有关系耶?三、众生器界孰先,原为不明上事附带问题,上事明,可置勿论矣。
29、问:学佛的好处,就是往生极乐世界吗?我是想求真理,才看了几本佛经,半懂不懂,又看佛教杂志,虽然看懂的多,里头却有对各宗教互相攻击的文章,更有佛教出家人与在家人互相打架,我心里却有怀疑。请你先生给我一个圆满答覆,方可信佛。
答:此问共分三段,一、学佛是否为生极乐?此不一定,佛法无边,各随其愿。有人天小果,有二乘罗汉,有大乘菩萨,有自力明心见性成佛之法,有带业往生极乐之门,随众生根器自择,决不按牛硬去吃草。二、看经半不懂,看杂志见有互相攻击之不景象。此已在通问内(见二九、三○页)解答矣。三、要一圆满答覆,方肯信佛,古德云,‘人身难得,佛法难闻’,又说‘无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇’。实以彻底离苦得乐,只此一法,当面错过,又千劫万生沉沦矣。业轻障浅者,闻之自易解而易信,业障深者,闻之不悟而不信,皆关个人之祸福机缘,区区愚痴,决无与先生圆满答覆之能力。昔佛在世,大智大辩,城东老母,誓不见佛,乃自绝于佛,非佛绝彼也。又世贤孟子云,‘求则得之,舍则失之’两语亦请细玩其味。
30、问:学佛当军人的上前线杀敌,保国安民,不但无罪,而且有功。为什么害人的虫类,如蚊子苍蝇是传染病菌的媒介,甚至使人生病至死,消灭此类害虫适合卫生,增进身体的健康,相反的不但不要扑灭它们,还要供养它们,前后事实岂不相矛盾?
答:国设军队,义在防卫,非为侵略,倘有犯我者,能抵抗而驱之,使不得逞,屈服而去,即为尽其能事。故曰止戈为武,不须多杀,此仁人之军旅也,若以军队专供侵略,冀灭尽他族,即国际之蟊贼矣。至于各种动物传病菌者,以现在科学如是发达,何难设法防之驱之,使其不害于人,又奚必尽灭其类,结此冤债。佛法与政治立场,少有不同,故主张不妨各异,佛以四生平等爱命去体贴,六道多生眷属作观点,故不主杀。譬如亲子,得有肺病,父母知其传染,只有隔离调护,而绝不忍先杀之,以杜传病也。
31、问:众生互相残杀,这是因果律,为什么行凶的人,还要受社会人士唾骂憎恨,及法律上处罚,以至判死刑。刽子手奉令处决死刑者,岂不是结了冤永生解脱不了吗?
答:互相残杀,虽有因果,乃是迷惑者所趋之迷途,冤可解而不可结,乃觉悟者所趋之觉径,迷与觉何是何非,甚分明也,执国政者,遵守一切法规,维系治安,犯法治罪,此即眼前之显因果。倘此不解,而奢谈过去之隐而难明者,更梦呓矣。刽子手代法行刑,不负结冤之责。
32、问:‘中阴身’,在无始以前,系从何而有?由中阴身转生人身,由人身修成佛菩萨,而佛菩萨有法、应、化三身,化身为应化众生,能变化千百亿以至于无量数。然众生之‘中阴身’除成佛外,其体性原不生不灭之不变化者。惟据云在其未成为‘后有身’前,尚有隔数月一次之生死变易,其果报之缘由何在?
答:中阴身亦翻中有身,其义是说前生身已死,后生身未入之际。明乎此,则不能谓 
无始以前而有中阴身,且既曰无始,何能再说无始以前。中阴身成佛一语,更是误会,中阴乃生死之过渡身,何能成佛,法身是性体,应化是相用,应化依乎本体,如日光而依日体。‘不变’是性体之如如,‘随缘’是相用之玄玄,自无只法身而无应化之理,犹有日即有光也。中阴生死有迟早之不同,然最迟亦不过四十九天耳。
33、问:若有父子同皈依一法师,同称法师为师父,是否有碍?
答:此无分别,阿难为佛之弟,罗樭罗为佛之子,同时为佛弟子。儒家曾皙曾参本为父子,亦同为孔子弟子。34、问:广大之宇宙是何原因造成的?
答:来函中言,常与朋友谈佛,每遭不易解答,故来质问。居士学佛未久,何能先谈此等问题,莫若埋头读书,到时自能明了。就以此问而言,详细则连篇累牍,简要恐不能解,只有说出,留待后日明白可也:‘三界唯心,万法唯识’。梦里明明有六趣,觉后空空无大千。
35、问:‘一切众生皆有佛性’‘终于作佛’与‘入无间狱永不出离’有无矛盾处?
答:地狱五种无间,是指在狱之时,所受无间,并非永不出离。应知心念无常,诸行无常,地狱何非心行,安有永常之理,误为永常,方与学理矛盾。但出离与否,仍在其心行如何耳。
36、问:佛教的特征是什么?
答:万法皆备,涅槃之道是其特征。
37、问:佛教包含有几种?
答:教惟是一,不过为契群机,有大小乘、显密宗,演教,行持,说权说实之不同耳。
38、问:佛法教义中,有部分与婆罗门教相同处,此种相同处,是为佛说法时方便而借用?抑为婆罗门教已得部分之真理乎?
答:二者皆有。
39、问:如为希望成佛而学佛,是为贪得心,自私心,岂非妄念?
答:迷恋欲尘,方为之贪,学佛本去染改习,明心见性,是谓精修,成佛为普度众生,亦不得谓之私。
40、问:信佛教对于职业有没有抵触?军人是否可作佛教徒?
答:职业收入,为养色身。研究佛法,为开智慧,假无智慧,职业也作不到好处。军人学佛,能增长大无畏之精神,能彻底保国卫民救护众生,降伏魔外。
41、问:法先或佛先,若法先无佛说法何有法?若佛先无法何能依法圆证!
答:法由心造,心即是法;佛由心作,心亦是佛;心与佛法,三名一体,无所先后。恐君不解,释以俗谛:一切事相,皆是本法,对起迷惑,是为众生;悟证真谛,即是佛陀(如独觉见飞花落叶证道是)。准此,可假说是本法在佛先;佛将证得真谛,向众演说,破其迷惑,方称佛法,准此,又可假说佛法在佛后。
42、问:有信佛人来问,土生蚯蚓,原是一条生命,农人误触,截为两段或五、六段,亦各自能动,再活如常。经言:一切众生皆有佛性;那么佛性到是一个呢?到是多个呢?
答:蚯蚓属环节动物类,雌雄同体,细胞各具独立再生能力。此说仅系生理上之特别。然其体既具雌雄,已是两性。按无量动物,随时各有生死。其神识(俗曰灵魂)恰似电流,遍满宇宙,遇有生机之处,因缘若合(不限胎卵湿化),便为投入。蚯蚓各节细胞,都富于再生之力,截成数段时,外境无量神识,自会向之投合,是分段再生以后各有各之神识,各有各之生命矣。
43、问:关于儒家所讲之‘爱’与佛教所讲之‘爱’及基督教所讲之‘爱’请略述之!
答:儒家以仁字为体,爱乃多分用中之一用耳。先由近及远,由人及畜,但近与远,人与畜之间,其爱之程度,则各有相当差别及限度;如老吾老以及人之老,君子远庖厨,见生不忍见死之例。基督教之爱,只限人类;如云人有灵魂,畜有魂无灵,杀而食之为当然之例。佛家只言慈悲平等,并不言爱;以爱为感情作用,慈悲系理智应为,凡九界无边众生要当普遍救度,如‘众生无边誓愿度’之例。此三家爱之大略也。
44、问:佛教、回教、道教、白莲教、天主教与基督教之教义和优劣点,请作比较以略之?
答:白莲教系中国之邪魔外道,并非宗教。余五教之教义优劣,请遍阅各教经典,功夫深时,便能自知,本刊未便评论,以启教谊争端,祈恕!
45、问:佛法僧之‘法’,与万法唯识之‘法’,有何不同?
答:三宝之法字,就简单言,是专指佛之经典;万法唯识之法字,则世出世间一切事理,统括在内,此其小不同处。
46、问:释尊之前,十方三世一切诸佛,无文字记载,而其广宣经法时,原原本本如数家珍。是何因由?愿闻其略。
答:证佛果后,具有六通十力,即能彻了上下过去未来,而且佛佛道同,自然不赖记载,而能遍知。
47、问:有情无情皆有生命,为甚么无情不入众生之内呢?
答:此有二说,一者动物具四大,五阴,十二支,十八界等众多因缘而生,故曰众生;又其八识数数入胎,亦曰众生。无情矿植等物,虽具四大,但不具备下述阴支界识各条件,故不曰众生。
48、问:修行人别世以后,烧有舍利珠,是表示什么果位的证据?
答:焚后舍利是修持有力之表证而已,不能据此定何果拉。
49、问:诵经时撞钟敲木鱼,有何取义?
答:钟能警众,且钟身或铸经文,或铸经名,撞之音传虚空,等于经声遍满法界,乃普益众生之意。鱼常醒不睡,刻木为形,敲之使不昏沉。取其惺惺之意;并以群众念诵,必有音节,方不错乱,钟鱼又为调整音节之用。
50、问:学佛是要戒杀,如像耶稣教徒无戒杀,这罪业是什么人负担?传道所所讲都是上帝能担是实否?
答:自己吃饭自己饱,自己生疮自己痛。若说别人能代替,一切因果皆没用。这是常理。他教义理,未曾研究,不便妄谈。
51、问:凡成就或证果的祖师,当有语录,著作,代替证明他的成就。有的不认识文字,又无代笔,何以知道他成就?
答:证果与否,不在有无著作,不过有著作者,人易知之,而无有著作不识文字者,但看其临终现相,及一切瑞兆,其是否成就,亦不难知。
52、问:世界战争,各国国民,皆为自己国家胜利互相祈祷,诸佛究竟满谁的愿?
答:诸佛慈悲平等,决不有所好恶,助人作战;不过悲悯善良国家为暴力侵略有所祈祷,加以护持耳。
53、问:有友来问我曰:吾人因情而坠,因堕而不能解脱,佛得以解脱,是为无情耶?是为有情耶?
答:情可分情识与爱情两种解释,识是虚妄分别,爱是贪恋缠绵,所以堕落。佛已转爱成无缘慈,转识成大圆镜智,安得尚称有情耶?
54、问:佛涅槃时诸大弟子早已证无生,何故哭泪耶?
答:昏途遽亡明灯,苦海顿沈慈舟,众生失其依怙,学人丧其导师,宇宙冥暗,乌得不悲?
55、问:相命师说:年年命运,有的得福德、太阴等等;有的冲犯白虎、天狗。孙子有的带刃,有的要过什么关隘。以上类似之事甚多,对身命有关,可不可以信?佛能解脱?
答:此外道之说,已经受皈依之佛子,不宜听信。经云:‘至心念阿弥陀佛一句,能消八十亿劫生死重罪’。又称念观音圣号,能消一切灾难苦厄。经文至明,但得念不生疑,方获感应耳。
56、问:闻说目下有一种教,说持斋可食鸡卵,供弥勒佛。他说释迦佛的经典不用了,已经不合时事。对他的信徒专用点心直指,就得道。这是不是佛教一派?
答:凡在今时说弥勒佛降世者,皆是骗人之术,不外扶乩、传话、点窍、指心、封仙、符水治病等。若辈魔民,纵遇政府宽厚,不遭显诛,其毁谤三宝之罪,当亦不免阴谴也!
57、问:耶教旧约全书有云:天地万物皆为上帝耶和华所造,故云宇宙间独有一真神,凡能信他者而得救,灵升天堂;不信者,死后必受审判而入地狱矣!未卜是否?
答:读来问,字句清顺,当系读书明理之人。此等问题谅能自解也。既下问,反增区区之疑;试问尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、诸圣人,曾、闵诸大孝,关、岳诸精忠,俱不信耶和华,莫非都入地狱乎?
58、问:一般社会家家户户屋上都供奉三官大帝香炉,他是佛或是神?佛子可否供奉?
答:三官大帝乃道家之神,非佛也。佛子不必多事,孔子曰:非其鬼而祭之,谄也。
59、问:有人拜地母亦称菩萨,但佛教中有无其存在?
答:神鬼一例称谓菩萨,是世俗之混淆;地母,不出佛经,何教之神,区区不知。
60、问:仙、佛、菩萨,有何分别?现在的玉皇大帝是否关圣帝君?他不过重忠义,为何位列观音大士之上?
答:佛为已证大般涅槃之出世圣人,菩萨有五十二级之别,其最高者曰妙觉,即等于佛矣,其别处,佛如十五之月,等觉如十四之月耳。仙以道教俗论,分天地鬼三类,若按佛经,列有十种,详见楞严,避繁不述,总为不修正觉之众生,报尽还入轮回。至云玉皇已换关圣帝君,乃系一般外道,造谣惑众。梦呓之语,无足谈论。关帝位在观音之上,更是以凡侮圣,罪过万分!即二十八层天无量天帝,尚皆是佛门之护法神,其位若与观音相较,观音犹国家之院长,天帝犹门外之卫队官。况关帝果位,尚未到非想非非想耶?
61、问:我曾听人说:现时不是释迦牟尼佛及阿弥陀佛什么菩萨在兴盛了,是济公活佛在兴盛了,不知确否?
答:佛法如日月,无所谓兴盛不兴盛。彼出此语者,定系不明佛理,而崇拜乩鸾之流。彼肯虚心学佛,有‘歧路指归’一书,劝其阅读,彼如不肯,莫与较论,各行其是而已。
62、问:一些用符咒来治病的人,据他们自称也是佛弟子,请问这是怎么一回事?
答:符咒治病,这是外道方士伎俩,他自称佛弟子,那简直是胡扯,稍明教理的人,皆能辨别。
63、问:祈求观音菩萨之救苦救难是贪不贪?
答:以俗谛论,专求免难,尚不为贪,以真谛论,恋此色身,亦是贪也。
64、问:佛说地狱,是否真有其事?今之科学家以地球内为火心耳,乞解疑!
答:万法皆由心造,即由心现,何得云无,地狱有在地下者,按三恶道,地狱称为火途,以受猛火逼迫故。科学家既云地心为火,正相符合。然亦有散在旷野树下空中者,一切物质,皆是众生依报(就是此身心依止之诸物如山河大地衣食屋器),自随业果之力所见不同。地心之火,乃人目所现,地狱众生见之,当然尚有他物,而刀山剑树,定不能虚。兹举一例:河水人目视为水,天目视为琉璃,鱼龙目为烟云,饿鬼目为脓血。恐尚有疑,再举一例:大粪人见掩鼻,狗则视为美馔也。
65、问:轮回之事,究竟有无?如真有其事,何不尽导世人,一一参观,使知所戒。
答:死此生彼,数数不断,名曰轮回。佛书所载,姑且不论,儒家经书,亦多有之。如彭生为豕,杜伯为厉,羊叔子重来羊氏投胎,而记前生之事,岂能尽是骗人。至云导人参观,却不易办,彼处死去,此处投胎,系彼神识,飞荡漂流,此神实尚不易见,况能随之去到处参观?喻如吾人有梦,确凿不假,欲导他人参观吾之梦境,现在尚未发明此法,再如台湾广播,纽约收音,此空中之电流,亦是无法导人追逐参观。
66、问:佛法无边,何以不能胜魔?又何以不能使人人信佛?使世界无战争惨剧?
答:此问须分三节答覆:一、佛力并无不能胜魔之说,不过后来学人道力未充,有不能胜魔者,自系志愿薄弱所致,实非佛法无灵。二、心佛众生,三无差别,俱有不可思议之力量;心迷即是众生,心悟即是佛陀,迷悟全由自己,不过先觉者,悲悯未觉者,而有其觉悟之责;其觉彼之法,只有言语文字,三藏经典。众生为无始无明(内有痴慢疑三病)障蔽,不肯研求,所以不信;彼心又非石块席片,佛焉能代为转移,代为折卷。三、世界战争系人心贪嗔痴所致,即因不信佛法使然。佛如医王,本可治此狂疾,而病者不肯服药,自必病势增剧,既不服医生之药,反责医生无用,安有此理?
67、问:佛以慈悲为本,如国人都要实行慈悲,同时外国看我有机可乘,则大举武力侵入,此时若以武力抵抗,则犯杀戒背慈悲;不抵抗,又将亡国,而永为奴隶,则如之何?
答:佛弟子分出家在家之别,出家者经像衣钵之外,余皆捐弃。世间侵夺,多因财物,既失侵夺目标,还谈什么武力抵抗?若在家人负有国家责任者,能行仁慈政治,自能得到国人同情。外国何敢轻举妄动?纵不幸为敌侵犯,起而抵抗,是为保护群众,此乃无畏布施。但抵抗应有限制,如法律允许正当防卫,不使超过必要程度,便不伤慈。
68、问:印度是佛教的发源圣地,但印度又怎么会亡国?是不是受佛教的影响?
答:印度在数百年前佛教已经式微,以后只有婆罗门及回教昌盛,亡国的时候,与佛教无干,请看外国史自知。
69、问:送子观音出自经典还是人造?菩萨真能送子乎?
答:送子观音,我个人未见出自何经典,意是法华经普门品中,有求男得男求女得女之句,依之而造者。然经语至明,一心求则得之,自是感应而成,犹之菩萨送来。特造是像,表显其事,令人易晓耳。此条答覆全出我之臆度,还请另质高明。
70、问:法华经普门品上说,念彼观音名号,求男得男,求女得女,火不能烧,水不能没,刀兵不能害,有这些效验,请问这是不是迷信?怎样可以证实不是迷信?
答:此段经文,一切效验,要在‘一心’二字,故能感应道交,亦犹弥陀经一心不乱,命终现佛。彼为心佛合一,此为心与观音合一。既然合一,所得感应,自是本分。若疑此是迷信,就是根本不承认有观音,至于证实问题,古今持名得救的记载甚多,事实就是确证。
71、问:所谓‘观想’与‘回向’,是否即无明妄念?
答:观想是修持之一种方法,观是观照,想是设想。在事方面,为净宗之十六观,密宗之本尊观等;在理方面,为观身不净等四念住,及三谛三观等。回向是一种愿心,是把一切功德,收回来送向一个目的所在。有回事向理,回因向果,回自向他之种种。以上二者与无明妄念有别。
72、问:常听‘人身难得,佛法难闻,中土难生’。此中土指甚么地方?
答:指某一洲地文物繁盛中心之国家,而异于偏僻边小之部落也。
73、问:佛为什么不自己亲手写佛经,或者在亲口说法时使他徒弟记载,传于后世?
答:一人讲说,众人听之,何等普及。阿难多闻强记,结集时一人述之,众人证之,何等确实。若必世尊闭门著书,时间所限,又岂能谈经三百余会之多,而当时又无印刷,亦不能普及群弟。
74、问:一切由四大和合而成,四大又由什么和合而成?
答:万法无不由众缘合和而成。偈云:诸法从缘生,是了义语也。
75、问:正法、像法、末法,共一万二千年。弥勒佛尚欲若干万年后始来此娑婆世界,此中间一段时间,若无佛法,众生岂不太苦了?
答:生当佛前佛后为八难之一,当然是苦也。
76、问:人由轮回而来,何以不能知前生事?
答:醉后不记醒时事,老来不记童时事,况乎入胎出胎,昏昏沉沈,焉有不迷之理!
77、问:佛为何不能使魔王外道入正悟?
答:佛为无上医王,能医任何疾病,众生如病夫,不肯服药,病故不除。魔不喜闻佛法,何能得悟,此其一;魔外孽重障深,恶习坚固,心如昏镜,不通光明,故闻佛言,不能了解。如严冬坚冰,日光照临,彼以积寒所聚,一时顽强难化耳,此其二。
78、问:蚊子的产生,照物理学的研究从泥水而生,未知这个蚊子有没有灵性?可不可打它?
答:胎卵湿化皆是色身,必有其性,方能长养。蚊子何能例外。众生皆有佛性,皆不可杀。
79、问:星期日在灵山寺听法华经时,曾闻菩萨度化众生须用善巧方便,若度乞人就要换乞人衣服,不然就不契机,有人质问你能作到么?假使作的到,目的是为度他起见,而旁观者邪见错解,不知菩萨深心,谈何容易,反受其毁?
答:所谓方便者,即是智慧运用权变耳。权变者,即是无有定法,以真契机为贵!果欲度乞人,有时可服褴褛,有时可服华丽。又不闻有四摄法乎!如行布施,何妨华丽,如行同事,即须褴褛。若执一法,则岂能称曰善巧方便?至于毁谤,此等世界自所难免,孔子大圣,叔孙武叔尝毁之,佛为圣中圣,天中天,提婆达多却毁之。
80、问:济公饮酒吃肉而人称之为活佛,未知是实是虚?现在人惯说心好就好,何必吃素,吃素是损害身体,何能离苦得乐,又何有增寿增福,似此以何言对他?
答:济公饮酒吃肉,乃小说俗传,不足凭信。纵以小说来讲,济公和尚有种种神通,他就有饮酒吃肉之办法。现在学佛之人,连鬼通半点也无,饮酒吃肉,不过是破戒造孽而已。若说心好,何必吃素,请问他吃之肉,是不是从受宰割流血中来的!为你嘴馋,杀他之命,这样好心,只有天晓得!又为自己营养,增寿增福,却把物命千刀万剐,这还叫做好心,假若他心不好便怎么样?若说吃肉增福寿,那些富贵人家,就该不生病,不死亡。
81、问:有人说,我们佛教是平等,那么佛经中的佛陀降生之时,说出:天上天下唯我独尊之偈,这是不是没有平等呢?
答:此中有禅机,可会不可言。兹非搪塞之语,当时释尊生时,诸大弟子,尚不见闻,究竟之义,谁能道出。居士逼我说,只得说我之我,我之一字,乃四净德中之真实我。人人皆有,个个不无,称他独尊,平等平等。
82、问:按佛教之说,自杀罪极重,假若是为了伸张正义,启醒愚蒙,存志士之仁而自杀者,是否也有罪?
答:佛法有原则,有方便,未可呆板。所问之事,果于众于国有益,即可为之。佛经有割肉饱亲,半偈舍身等,便是其例,世法中不降敌,不辱身,其例亦多。义之所在,焉得说罪。
83、问:‘菩萨畏因,众生畏果’为什么做了菩萨还要有畏呢?
答:菩萨等级甚多,不到无为无缘境界,还有造作。自必仍加体察,此体察即是畏,如俗谨慎之意,此其一。菩萨泛指觉者,见果知因,见因知果,了福祸之果皆从因来,故于造因慎重,是名曰畏。非同凡夫受果后而始畏,造因时而希徼幸得免焉,此其二。
84、问:观音菩萨要那净瓶与杨枝有什么意思?
答:净瓶贮有甘露,遇缘即洒,洒人息烦恼,洒地得清凉。
85、问:明心见性是否可了脱生死,金刚经言,声闻乘一为‘入流’一为‘一往来’,以未脱离轮回,即未了脱生死,然否?
答:明心见性,亦分次第,如晦月生光,初二三为纤月,初七八为上弦,十四五为满月。声闻乘之一二三果,见性未彻,如纤光之月,未脱生死。四果罗汉,见性三德解脱一半,如上弦之月,已断分段生死矣。
86、问:‘不取于相,如如不动’,是金刚经内中扼要之处,众生因处处著相,故驰相逐迷,此是出世法,然若有其子骂(或打)其父,若以不取于相,任其打骂,似乎乖伦常,若责之,则生嗔已取于相,与法不合,乞长者释疑。
答:功夫由勉强而进自然,由著相而进无相,此乃任何人修行,先浅入深之次第。若明乎此理,自然处理得法,因不明佛理,一切动作,不免颠倒,明情达理以后,应付环境,皆能善巧。子行忤逆,是恶众生,生受花报,死堕三途。父既学佛明道,当加怜悯,外则摄折二法,与以调伏,内则因缘空观,不起嗔念!若不如是,自起烦恼,增他罪业,乃是著相。