甘地语录

甘地语录
 
    摘录自《The Selected Works Of Mahatma Gandhi》 VOL.V，THE VOICE OF TRUTH?? Navajivan Publishing House Ahmendabad－14，April 2001， INDIA，P99－P127。 （由于原文较长，瀚海沙《山水间》刊登时有节选，原译文请登陆瀚海沙网站查阅。）

      古时候的教育不受限制。它不受政府的管制，完全是由婆罗门来负责，婆罗门设立的教育体系纯粹是为了人民的福利。它的基础是克制和禁欲。正是由于这样的教育体系，印度文明历经数千年的多次兴衰仍然存活下来，而希腊、罗马和埃及的古代文明却灭绝了。无疑，一种崭新的文明浪潮正在席卷印度，但我肯定它会转瞬即逝，不久就要离去，印度文明将重新恢复生机。古时候，生活的准则是自我约束，但现在是享受。结果，人民变成了软弱无力的胆小鬼，并且脱离了真理。由于处在另一种文明的影响下，我们的文明有必要在某些方面做些调整，以适应新的环境，但我们不应该对它做任何根本性的变动，甚至连西方某些学者都认为我们的文明是最好的文明。也许，我们迫切地想要采纳西方文明的方法和工具来满足西方文明的物质力量（material force）。但来源于精神的力量是印度文明的根基，它远远超越物质力量。印度是卓越的宗教国家，保持这种状态是印度人的首要责任，也是最终的责任。他们应该从心灵、从神那里汲取力量。如果他们坚持走这条道路，则他们所热望并为之奋斗的自治将成为他们的辅佐。

      印度教文明本来就有禁欲，西方文明没有。人们也许会说西方文明繁荣兴旺，但我要问，他们的文明有多长的历史？埃及、巴比伦、希腊和其它的伟大文明灭亡了，但印度文明仍然活着。这是因为印度文明拥有他们没有的东西，即禁欲。

      我们只能希望，如果亚洲人相信自己和他的文明，他就不会贬低自己的文明，我们毫不怀疑经受过许多时代考验的文明，能够平安地通过目前这个次大陆经受的考验。但是在南非的一些亚洲人必须记住，如果他们不想使他们的祖国或他们的生活制度蒙受耻辱，他们一定要充分地代表它，而不是装模作样地模仿。他们必须遵守久远的过去流传下来的道德规范。其中，诚实不是最佳策略，不是有利可图时才讲诚实。我们必须不惜任何代价，在所有情况下都坚持诚实。其中，强权不是公理，但公理总是强大的。适者生存的学说和他们毫无关系！他们必须生存，也必须让别人生存，如果他们传染上现代的疯狂竞争，接受这种自吹自擂文明的贪婪本性，他们将注定会沉没下去。

      在欧洲，现代文明是一个诅咒，在印度也一样。现代文明的直接后果是战争。

       目前的文明，即西方文明，有两个主张几乎成了生存的座右铭——我称它们是骗人的座右铭。它们是“强权即公理”和“适者生存”。提出这两条座右铭的人们给它们赋予了一定的意义。我不想涉及它们的含义，以免我们的头脑依恋它们。但他们确实说过，“强权即公理”也就是物质强权（physical might）是公理，物质力量（physical strength）是公理、是至高无上的。其中有些人把智力的力量和物质的力量结合起来，但我用心灵力量来代替这两者。我说只依靠物质强权和智力强权的人可能永远享受不到发自心灵力量的快乐。单一的智力，或者单一的物质力量绝不可能永远超越心灵力量，心灵力量就是鲁斯金说的人际交往感情（social affection）。一个苏醒的生机勃勃的灵魂，只会对心灵的跳跃有反应。

       看起来，西方文明是毁灭性的，东方文明是建设性的。西方文明是向外扩张的，东方文明是向内收敛的。因此，西方文明自然是分裂的，东方文明是联合的。我还相信西方文明没有一个目标，东方文明总是有一个前方的目标。我不把西方文明和基督教的进步混淆，或混合起来。我们在地球上大部份地区铺设了电报系统，我们有了电话和海洋快船，我们的火车每小时奔驰50至60英里，我不承认这些是基督教进步的象征。我不相信所有这类活动意味着基督教的进步，但却真的与西方文明有关。我认为西方文明还代表了繁忙的活动，东方文明代表了沉思冥想，但有时显得昏昏沉沉。印度人，中国人——眼下我不提日本人——沉浸于他们的冥想中，他们忘记了事物的本质。他们没有虚度光阴，他们不懒惰，但他们忘记了把活动从某个生活领域转向另一个领域。结果一遇到障碍，他们就干脆坐下来。这种文明有必要与西方文明接触，有必要受到西方精神的激励。一旦达到了这个目的，我不怀疑东方文明将占据优势。因为它有目标。我想你们很容易看到，一种所有的力量从中心分离的文明或状况，必然没有一个目标。而所有力量汇聚一处的文明总有一个目标。因此两种文明的会合是必要的。我们将把不同的力量结合在一起，它绝不是威胁的力量，它绝不是分裂的力量，而是一种团结的力量。毋容置疑，这两种力量是相反的力量，但在自然经济中可能两者都需要。我们只是具有心灵和灵魂的聪明人类，我们必须明白这些力量是什么，不能盲目地而应明智地运用它们，不能杂乱无章、随心所欲地，而是必须有个目标。一旦做到这些，两种文明的会合，无论怎样也不困难了，会合是为了良好的目的。

       正在欧洲发生的混乱，显示出现代文明象征邪恶和黑暗的势力。古代文明，如印度文明，本质上象征着神圣的力量。现代文明主要是唯物论（materialistic）的，我们的文明主要是唯灵论（spiritual）的。现代文明专注研究物质的规律，把人们的聪明才智用于发明或发现生产方法和毁灭性武器上，我们的文明主要用于对精神规律的探索。我们的印度教圣典清楚地规定，对正确的生活来说，恰当地遵守下列准则是不可或缺的，这些准则是：真理、贞洁、慎重对待所有的生命、不贪图别人的财产、除了日常生活的必需品拒绝任何财物。不遵守这些准则，是不可能了解神圣的要素。我们的文明大胆肯定地告诉我们，恰当地、完善地培养阿希姆萨1的品质，它积极的形式就是最纯洁的爱和怜悯，这样整个世界就会拜倒在我们的脚下。这种想法的创始者给出了大量令人信服的例证。（译注1： Ahimas，阿希姆萨，源于古代梵文，婆罗门教、佛教和耆那教等主张的宗教戒律或道德准则，意为不用语言、行为和念头去伤害别人以及一切生命。）

       我斗胆直言谴责现代文明，因为我认为它的精神是邪恶的。它的某些事情可能是好的，可是我考察了它在伦理范围内的趋势。我辨别了超越某些个人的不同理想之间的差别，这些个人超越了他们的环境，我辨别了基督教和现代文明的差别。现代文明的活动范围超出了欧洲，它的巨大影响正在日本充分显示出来。现在它威胁着要淹没印度。历史告诉我们，除了个别的情况外，处在漩涡中的人们，必须努力找到逃脱命运的出路。但我提议，还没有受到现代文明影响的人们，那些有着历经考验的文明来指引方向的人们，应该得到帮助，使他们保留在原处，哪怕只是一种小心谨慎的措施。我主张检验现代文明下的生活，也检验古代文明下的生活。在于下述观点抗辩方面，我感到有些力不从心，这种观点是：印度居民需要靠“竞争的鞭子，以及物质的、感官的以及智力的刺激”来唤醒。我不认为这些东西会把道德境界提高一英寸。

       虽然西方文明仍然年轻，但我们发现事物已经发展到这样一种状况，除非放弃所有机器，否则人们就会像许许多多蛾子那样自取灭亡。甚至就在今天，我们也能看到每天有越来越多的人自杀。

       可是坦白地说，我不太关心大英帝国的稳定性，我关心的是印度古代文明。在我看来，她代表了世界上曾看到过的最好的文明。印度的不列颠政府造成了现代文明与古代文明的冲突。现代文明是恶魔的王国，古代文明是神的王国。前者是战争之神，后者是仁爱之神。

       你和村民说话，他们开始应答时，你会从他们的话中发现智慧。在粗糙的外表下面，你会发现深藏着的精神宝库。我把它称为文化。你在西方发现不了这样的事情。当你设法和一位欧洲农民交谈时，你会发现他对事物的精神性不感兴趣。在印度的村庄，古老的文化潜藏在粗糙的外表下面。除去外表，揭开文盲的面纱，你就看到有文化、有教养、自由的公民是什么样的。

       没有西方或欧洲文明这种事情，但是有现代文明，它完全是物质的。

       当西方抛弃了现代文明，几乎全部抛弃，东方和西方才能够真正地会合。当东方吸收了现代文明，它们好像也会合了。但那种会合是一种武装的休战，就像是，比如说德国和英国之间，为了避免一个国家被另一国家吞灭，两个国家正生活在死亡的大殿里（Hall of Dead）。

       我们时代的印度文化正在形成中。我们中的许多人努力把各种文化混合起来，如今各种文化好像在互相碰撞。没有一种排外的文化能够存活下来。今天，印度不存在纯粹的雅利安文化。无论雅利安人是印度本土的人还是不受欢迎的入侵者，我对此没什么兴趣。我感兴趣的是我的远古祖先以最自由的方式互相融合，我们这一代人就是那种融合的结果。无论我们是否正在为生养我们的国家做好事，是否正在为维持我们生命的小小星球做好事，无论我们是否成为负担，未来将彰显出来。

       我不想让我的房间四周都被墙壁围起来，不想让我的窗子都被堵塞起来。我要让来自各地的文化之风，尽可能自由地吹进我的房间。但我不会让任何一种风把我吹倒。我拒绝作为闯入者、乞丐或奴隶住进别人的房间里。我拒绝为了虚伪的自尊心或可能的社会利益，把学习英语的压力强加在我的姐妹身上。我愿爱好文学的青年男女，想学多少英语或其它世界语言就学多少，然后期待他们把学习的收获贡献给印度和世界，就像博斯先生1和雷先生2，或诗人本身做的那样。但我不希望印度人忘记或忽视他的母语，或者为母语感到差耻。我希望他用自己的本国语言来思考或表达最杰出的思想。我的房间不是宗教的监牢。 （1，译注：Bose Jagadis Chandra  1858－1937  印度物理学家和植物生理学家。 2，译注：Ray  1890－1976    美国旅法画家和摄影家。）

       古吉拉特大学1Vidyapith并不主张仅仅依赖或重复古代文化。他倒是希望建立一种新的文化，新文化基于过去的传统，又被后来的经验所丰富。它代表了传入印度的各种文化的综合。外来文化影响了印度人的生活，反过来，它们也被这片大地上的精神所浸染。这种综合自然是斯瓦德希2类型，它确保了每种文化都有正当的地位，不像美国的类型，一种主导文化吸收了其它文化，目的不是和谐相处，而是为了人为的、强迫的统一。 （1, 译注: The Gujarat Vidyapith, Vidyapith意为学府,高级学校,大学 ；2，译注：斯瓦德希，Swadeshi，指自给自足，爱国，使用本地、本国的产品，抵制外国产品，当时尤指英货 ）