中国古代座右铭20篇

Ο 人生就像一杯茶，不会苦一辈子，但总会苦一阵子。

Ο 任何人都可以变得狠毒，只要你尝试过嫉妒。

Ο 爱情就像攥在手里的沙子，攥的越紧，流失的越快。

Ο 成熟不是心变老，而是眼泪在眼里打转却还保持微笑。

Ο 有些事，明知是错的，也要去坚持，因为不甘心；有些人，明知是爱的，也要去放弃，因为没有结局；有时候，明知没路了，却还在前进，因为习惯了。

Ο 忙碌是一种幸福，让易失去的－青春人生最短暂的是－生命

Ο 人生的三十个之〝最〞

     人生最贵的东西－信仰           人生最好的美德－忠诚

     人生最好的质量－悔过           人生最好的武器－知识

     人生最好的工作－求知           人生最大的敌人－私欲

     人生最大的富有－心富           人生最大的成就－善功

     人生最大的财富－健康           人生最大的幸福－助人

     人生最大的收获－经验           人生最大的乐趣－奋斗

     人生最大的快乐－知足           人生最大的悲哀－心死

     人生最大的智慧－坚韧           人生最大的福利－淡泊

     人生最大的失败－高傲           人生最大的恶源－贪婪

     人生最大的罪恶－昧恩           人生最大的自毁－背叛

     人生最大的愚蠢－自欺           人生最大的恶德－嫉妒

     人生最坏的质量－沽名           人生最好的精神－勇敢

     人生最大的不幸－不知己       人生最好的准则－谨言

     人生最难觅的人－知音           人生最坏的伙伴－两面派 
 

  人生做事的一些定律、法则、效应：

Ο 二八定律 —— 抓住主要矛盾：用20%的付出赢得80%的收益

Ο 蝴蝶效应 —— 细节决定成败 （南美洲亚马逊河流域的一只蝴蝶偶尔扇动几次翅膀，两周后美国得克萨斯州就会刮起一场龙卷风）

Ο 幸福递减定律 —— 不要让感官味蕾失去对幸福的敏感

Ο 马蝇法则 —— 感谢对手，正是他们催化了你的成功

Ο 帕金森定律 —— 时间是海绵里的水 （Make full use of your time 做高效率人士！）

Ο 韦奇定律 —— 走自己的路，让别人说去吧 （只有自己才最了解自己，只有自己才能对自己负责）

Ο 鲦鱼效应 —— 做出色的领导者，让下属心甘情愿地追随你（火车跑得快，全靠车头带）

Ο 犬獒效应 —— 困难是造就强者的学校，竞争是铸造辉煌的通道

Ο 大拇指定律 —— 你是大拇哥吗？（不想当将军的士兵不是好士兵）

Ο 权威暗示效应 —— 不想被别人牵着鼻子走，自己就要有主见 （迷信则必轻信，盲目则必盲从）

Ο  牢*效应 —— 给别人开口机会，给自己改进机会 （善疏则通，能导必安）

Ο 莫非定律 —— 做好万全准备：感觉会出错的事，往往就会出错（对感觉不对的事情要特别小心；别畏惧失败，你的态度很重要）

Ο 蓝斯登原则 —— 员工也是上帝 （营造快乐的工作环境，是解决员工工作倦怠的有效方式）

Ο 倒U形假说 —— 半兴奋状态奠定成功之路（过犹不及，只有适度才是最佳）

Ο 避雷针效应 —— 能疏善导，化解隐患（善疏善导，是管理的精髓；善于沟通，是个人在职场发展的必备能力；通过沟通，让组织里的成员上下一心）

Ο 巴纳姆效应 —— 自信，才不迷信：自己才是自己的镜子和坐标 （赞美别人，让人际关系更和谐）

Ο 蔡戈尼效应 —— 善始善终，坚持到底，毅力造就成功 （成功就是简单的事情重复做）

Ο 光环效应 —— 全面、客观、透彻地认识事情，才能避免爱屋及乌 （提升自身形象，扩大自己的“光环”；名人造就名牌，借名人增加产品的光环）

Ο 吉格勒定律 —— 设定一个高目标，就等于达到了目标的一部分（大鹏展翅，志在千里。站得更高，才能看得更远。只有目标远大，才能卓越非凡）

Ο 印刻效应 —— 只做第一，不做第二（宁做鸡头，不做凤尾；别被广告的“强行印刻”左右了消费行为）

Ο 异性效应 —— 异性相吸，事半功倍（男女搭配，干活不累；男人的力量是带一点温柔的刚毅，女人的力量是带一点坚韧的温柔） 22 霍布森选择效应 —— 培养能发挥主动性和创造性的环境（唯一的标准等于没有标准；给别人留下可以真正作出选择的余地）

Ο 旁观者效应 —— 别让其他人的表现**了自己的脚步（别怕枪打出头鸟，要敢作敢为；经营企业应打破常规，走差异化经营的道路）

Ο 刺猬法则 —— 距离不一定产生美，但没有距离一定不美（就像一杯子，太凉了寒心，太热了烫口，只有适度才最合意）

Ο 投射效应 —— 推己及人，但勿“一厢情愿” （正确投射，让你推己及人猜测对方心理；具体问题，具体分析，万事不要想当然）

Ο 定势效应 —— 别让自己的思维只会“直来直往” （让你的思维多转一个弯，换个角度看问题，就会有不一样的天空）

Ο 留面子效应 —— 讲究说话策略，做事百发百中（巧妙“兜圈子”，彼此都有“面子”；“留面子”是人际交往中的潜规则） 28 登门槛效应 —— 步步为营，奠定成功之路 （成功就像一个个门槛，别着急，一步一步迈过，你就能到达终点）

Ο  杠杆原理 —— 给我一个支点，我可以撬动地球（以小见大，在乎你的一言一行，利用杠杆效应；服务好每一个客户，就是在吸引十个客户）

Ο 第一印象效应 —— 金玉其外，时刻展示你最佳的一面（千里马常有，而伯乐不常有；路遥知马力，日久见人心）

Ο 竞争优势效应 —— 合作才能共赢，别为眼前利益而致两败俱伤（沟通是达成合作、避免恶性竞争的有效途径；合作，往往才是最开心、最经济的获利方式）

Ο 从众效应 —— 有主见、有决断，勿做盲目跟风者（宁做独树一帜的雄鹰，勿做人云亦云的鹦鹉）

Ο 马斯洛理论 —— 渴望被尊重，就先尊重别人 （以人为本，才能造就常青基业；人在本质上都渴望得到别人的尊重和赞美）

Ο  德尼摩定律 —— 找到你最合适的位置 （领导要知人善任；用人不能带着有色眼镜，要最大化别人的优点，最小化其缺点）

Ο 苛希纳定律 —— 不要“多多益善”，只要“最佳数量” （找到最佳人选，维持最佳数量，才能保证最高效率）

Ο 彼得原理 —— 好汉不提当年勇：过去的成就不能代表未来的发展（量体裁衣，量“材”而用，用人必要知人；有雄心不代表能胜任）

Ο 木桶定律 —— 一个都不能少：齐头并进才能大获全胜（团队的战斗力取决于团队中最差的那个人的水平；扬长才能避短，补短才能扬长）

Ο  250定律 —— 征服一个人，连带征服他背后的250个人 （你要别人怎么待你，就得先怎样待别人）

Ο 罗密欧与朱丽叶效应 —— 理解与支持：让沟通渠道畅通无阻（谁都不想做“笼中鸟”，不要限制自己和别人的自由；请将不如激将，牵着“逆反心理”的鼻子走）

Ο 多米诺效应～～一倒百倒，防止一次行为的破坏无限放大（千里之堤，溃于蚁穴）

Ο 零和游戏原理 —— 激烈竞争：谁才是真正的赢家？（“双赢”和“多赢”才能皆大欢喜；企业的竞争与合作应追求“正和”）

Ο 达维多定律 —— 要保持领先，就必须时刻否定并超越自己 （只有通过主动和创新，只有敢于否定和淘汰，才有能力遥遥领先）

Ο 蜕皮效应 —— 超越自己，才能不断成长 （满足现状、不思进取是落后的先兆；不断提高期望，打破自我设限）

Ο 布利斯定理 —— 三思而后行：事前想得清，事中不折腾 （做好计划，是事业发展的第一步，第二步就是切实执行计划）

Ο 卡贝定理 —— 适时放弃会得到更多（当你紧握双手，里面什么也没有；当你打开双手，世界就在你手中。旧的不去，新的不来，放弃是创新的钥匙） 46 “路径依赖”原理 —— 选择正确，就等于成功了一半 （万事开头虽难，但好的开始是成功的一半）

Ο 王永庆法则 —— 节省一元钱等于净赚一元钱 （钱要用在刀刃上；勤俭是持家和经营的真谛；赚钱是能力的体现，而花钱则是一种智慧）

Ο 韦尔奇原则 —— 领导者的工作就是选择适当的人 （领导要清楚：什么时候什么人最适合什么工作）

Ο 隧道视野效应 —— 拓宽心路：站得更高，才能看得更远（“坐井观天”是事业拓展的大敌；用发展的眼光看问题，你就能发现其中的商机）

Ο 表率效应 —— 身教胜于言传：正人先正己，管事先做人（要想发挥“近朱者赤”的效应，就要身先士卒做表率）

Ο 南风法则 —— 柔能克刚：温暖是谁都不能拒绝的力量（循循善诱地说服胜过激烈粗暴的批评；温暖胜于严寒；与人为善，柔能克刚）

Ο  特里原则 —— 承认错误是一个人最大的力量源泉 （正视错误，你会得到错误以外的东西；任何改正都是进步）

Ο “标杆管理”法则 —— 把对手当作标杆：对手就是最好的学习对象（瞄准优秀者：穷，也要站在富人堆里；对手是最好的老师，应该抱有一颗平常心）

Ο 皮格马利翁效应 —— 不要吝啬激励（人有70%的潜能是沉睡的，给人以激励和赞美是开发潜能最有效的途径）

Ο 蘑菇定律 —— 努力为自己增值：当你有价值时，才会得到承认（适当运用“蘑菇管理”，锤炼人才；把简单的工作做到完美，才有机会跃过龙门）

Ο  华盛顿合作定律 —— 明确任务：避免三个和尚的尴尬 （制度创新，让“三个和尚水多得喝不完”）

Ο  狗鱼效应 —— 人生需要紧迫感：没有压力，就没有动力（生机在于竞争；善待你的竞争对手吧，因为他的存在，你才会永远是一条鲜活的“鳗鱼”）

Ο 冷热水效应 —— 具体问题具体分析，学会用不同的秤砣来衡量事物 （先冷后热，温水暖人心）

Ο 亲和效应 —— 成功人士不仅要可敬、可畏，更要可亲（微笑是最吸引人靠拢的语言；“自己人”好办事，巧妙借力于熟人，可以事半功倍）

Ο 雷尼尔效应 —— 知道员工的真正需求，才能留住人才 （人的需求有很多层次，不能只以金钱来满足）

Ο 杜拉克原则 —— 任人唯贤：起用经验丰富、善于管理的“外人 ”（仅靠一己之力独自打拼的时代早已经过去，一个好汉三个帮）

Ο  啤酒效应 —— 客户端10%的市场需求变化会导致订单量200%的变化 （供应链中各环节沟通不畅会导致市场泡沫）

Ο 手表定律 —— 找到一只准确的“手表”，然后只相信它（两个以上的目标等于没有目标；找准目标，要坚定你的目标，踏踏实实地走下去）

Ο 托利得定理 —— 一心二用，全面分析，正确决策（一心二用可以防止目光狭窄；充分考虑不同意见，深思熟虑）

Ο  马太效应 —— 世界是不公平的：强大，才更有优势（失败固然是成功之母，成功则更是成功之母。一步步小的成功，最终奠定大成功。做大做强，实现“赢家通吃”）

Ο 不值得定律 —— 别把生命浪费在无意义的小事上 （对值得做的事要全力以赴）

Ο 鸟笼逻辑 —— 当心陷入惯性思维的怪圈（不要活在别人的限制里，只有冲出传统、习俗乃至于价值观的**，才能够自由翱翔；要有敢挂出“空鸟笼”的勇气）

Ο 破窗效应 —— “亡羊补牢”总比不补要好 （赏罚分明，消除组织中的“破坏窗户的人”）

Ο 临界点效应 —— 从不气馁，跨越生命中的“临界点”（除非你自己选择放弃，否则谁也不可能将你打垮；行百里者半九十，再坚持一步）

Ο 酒与污水定律 —— 防患于未然：别让一匙污水污染了一桶酒 （净化“污水”，让“破坏分子”变**才）

Ο 卢维斯定律 —— “谦虚”，需要把握好度（真正的谦虚就是客观地看待自己和别人；做一只空杯子，才能吸取别人的精华；唯有时时不满，才能时时进步）

Ο 最大笨蛋理论 —— 及时扔出“烫手山芋”，别当“最大笨蛋”（别让盲目预期促成疯狂举动）

Ο 跷跷板互惠原则 —— 互惠互利，才能皆大欢喜（助人为乐，才能有人乐于助你；帮助、给予、关心等都是相互的过程，主动一点，就可以压动你人际交往的“跷跷板”）

Ο 热炉规则 —— 纪律与规章就是“热炉”，绝对不可触犯（没有规矩，不成方圆）

Ο 毛毛虫效应 —— 不走寻常路：不要固守本能、经验和习惯（总是沿着别人的路，永远也不会找到自己的方向；不走寻常路，才能不淹没于芸芸众生）

Ο 跳蚤效应 —— 志在高远：心有多宽，舞台就有多广 （尽量提高目标，释放你与生俱来的潜能）

Ο 横山法则 —— 触发被管理者的自发管理：自发的才是最有效的（善于做感情投资，让员工爱岗敬业；有自觉性才有积极性，无自觉权便无主动权）

Ο 青蛙法则 —— 不为明天做准备，明天就会让你为今天后悔（居安思危，是避免灾难发生的最有效策略）

Ο 跨栏定律 —— 在困境中崛起，做勇敢的“跨栏者” （上帝在关上一扇门的时候，往往同时打开另外一扇门；如果这件事毁不了你，那它就会令你更加强大）

Ο 奥格尔维定律 —— 敢用能人，善用能人，才能成长为巨人公司（善用比我们自己更优秀的人）

Ο 卡瑞尔公式 —— 绝处逢生，保持头脑清醒，终有解决途径（放松，冷静的大脑有助于你思考；置之死地而后生；接受最坏的可能，然后冷静地分析出路）

Ο 杜根定律 —— 信心决定成败：胜利只属于有信心的人 （如果别人都不相信你，你更要相信自己）

Ο 首因效应 —— 第一印象往往决定了你在别人心目中的形象和地位（评价一个人需要长时间的考验和多方面的观察，不要因一时先入为主的印象就妄下结论）

Ο 近因效应 —— 最近的印象往往是最深刻的印象（创造良好“近因”，改善自身形象；怒责之后莫忘安慰）

Ο 沃尔森法则 —— 你能得到多少，取决于你能知道多少（随机应变，及时捕捉市场信息；在竞争中立于不败之地的秘诀就是：知道得更早，知道得更多，知道得更具体）

Ο 塞里格曼效应 —— 抓住梦想：永远都不要放弃 （不屈不挠才能获得最后的胜利）

Ο  冰淇淋哲学 —— 如果能在逆境中胜出，就不会害怕任何挑战（河水顺流而下，生活逆水行舟；学会在冬天卖冰淇淋，夏天就会干得更棒）

Ο  奥卡姆剃刀定律 —— 高效做事：学会把复杂的事做简单 （用简单的方法做事情，是要找出做事的捷径）

Ο 培哥效应 —— 掌握高效学习、高效记忆的秘诀（理解培哥效应，别对“记忆魔术”惊叹不可能；学会联想，对于有效记忆至关重要；创造属于自己的记忆编码）

Ο 三分之一效应 —— 在中间的不一定是好的 （一步差三市，经商选址至关重要）

Ο 参与定律 —— 想得到别人的支持，先吸引他参与（参与是关心和支持的前提，参与更是有效沟通、群策群力的有效途径。只有彼此结成一个利益共同体，才能够齐心协力共谋发展）

Ο 杜利奥定理 —— 失去热情，事业注定失败（热情是促进事业蒸蒸日上的动力源）

Ο  罗伯特定理 —— 放弃什么，都不能放弃希望（希望是克服千难万险的动力；自己不**自己，就没有人能**你；有希望在的地方，痛苦也成欢乐）

Ο 沟通的位差效应 —— 没有平等就没有真正的交流（平等产生交流，交流产生忠诚，忠诚产生效率，效率产生竞争力）

Ο “灯塔”效应 —— 设定远景目标，给企业树立“灯塔” （对员工来说，有共同目标才能齐心协力；企业目标必须清晰，具有可操作性）

Ο 贝尔效应 —— 甘当人梯，将人才送上高峰 （为有才干的下属创造脱颖而出的机会；善当伯乐，你才会拥有千里马）

Ο  拜伦法则 —— 用人不疑，充分授权，给下属自由发展的空间（对于任何人，都不能一百个放心，不管多么得力的下属，记得在授权时永远给自己留一颗心。小事可以糊涂，大事千万要经心）

Ο 大荣原则 —— 人才是企业生存之本（知识经济就是人才经济）

Ο 达维多夫定律 —— 没有创新，就没有生命力（头脑打开一厘米，人生揭开新篇章；先走一步也许会遇到危险，但是不先走这一步，就只能永远跟在别人后面）

Ο 史密斯原则 —— 围绕利益，决定合作还是竞争 （竞争使人进步最快，合作让人得到最多）  
 
老师的三个问题
其一，“世界上第一高峰是哪座山?”大家哄堂大笑：“珠穆朗玛峰!”老师追问：“第二高峰呢?”同学们面面相觑，无人应声。老师在黑板上写：“屈居第二与默默无闻毫无区别。”

    其二，“有人要烧壶开水，等生好火发现柴不够，他该怎么办?”有的说赶快去找，有的说去借、去买。老师说：“为什么不把壶里的水倒掉一些?”大家一听，表示佩服。
 
    其三，“古代有一人，想学立身的本领。经过反复比较，决心去学屠龙之技。他拜名师，日夜苦练，终有所成。他会怎么样呢?“同学们兴致勃勃，说他能成为英雄、明星，受世人崇拜。老师摇头：“这个人一定会潦倒一生，因为世上根本就没有龙。”

    这节课，这个老师要学生明白“如何做人、做事、做学问”：做人要力求出色，勇争第一，这样别人才能发现你、记住你；做事要敢于创新，方法灵活，千万不可墨守成规；做学问要学以致用，要懂得将知识转化为效益，闭门造车没有路。

我们没时间体会痛苦；奔波是一种快乐，让我们真实地感受生活；疲惫是一种享受，让我们无暇空虚。

中国古代座右铭20篇
作者：黄帝

【原文】
我古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓无残，其祸将然。勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何？涓涓不壅，将成江河。绵绵不绝，将成网罗。青青不伐？将寻斧柯。诚不能慎之，祸之根也。曰是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之下之，使人慕之。执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此。众人惑惑，我独不从。内藏我知，不与人论技。我虽尊贵，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之哉！

【译文】
    我是古代的慎言人。要警戒！要警戒！不要多说话，多说多败。不要多事，多事多难。对于安乐，必须警戒。不要做后悔的事。不要说没关系，它的祸患将会很长。不要说没害处，它的祸患将会很大。不要说没有伤害，它的祸患即将产生。不要说没听到，上天在窥视着你。荧荧如豆的小火不熄灭，变成烈火将怎么办？涓涓的细流不堵住，将积成江河。细小的丝线绵绵不绝，将会变成网罗。青青的小苗不砍掉，将会变成大树。如果真的不谨慎对待它，那是祸根。说这有什么关系，是祸门啊！强横的人不得好死，好胜的必定遇到他的敌手。强盗怨恨主人，人们嫉妒他的尊贵。君子知道天下是盖不住的，故处于天的后面、下面，使人羡慕。保持柔弱，保持低下，没有人能跟他争。人们都往那里去，我独守在这里。众人迷惑盲从，我独不从。我的内在的才能，我是知道的，不跟别人比较技艺的高低。我虽尊贵，人们不嫉妒我。那江河之所以能成为百谷的尊长，是因为它低下。天道没有亲疏，常常施福给善人。要警戒！要警戒！

诫 伯 禽
作者：周公（周）

【原文】
    君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故则不弃也，无求备于一人。
    君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。
    德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以险者，安；禄位尊盛而守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明睿智而守以愚者，益；博文多记而守以浅者，广。去矣，其毋以鲁国骄士矣！

【译文】
    有德行的人不怠慢他的亲戚，不让大臣抱怨没被任用。老臣故人没有发生严重过失，就不要抛弃他。不要对某一人求全责备。
     有德行的人即使力大如牛，也不会与牛竞争力的大小；即使飞跑如马，也不会与马竞争速度的快慢；即使智慧如士，也不会与士竞争智力高下。
    德行广大者以谦恭的态度自处，便会得到荣耀。土地广阔富饶，用节俭的方式生活，便会永远平安；官高位尊而用卑微的方式自律，你便更显尊贵；兵多人众而用畏怯的心理坚守，你就必然胜利；聪明睿智而用愚陋的态度处世，你将获益良多；博闻强记而用肤浅自谦，你将见识更广。上任去吧，不要因为鲁国的条件优越而对士骄傲啊！

东方朔诫子书
作者：东方朔（汉）

【原文】
    明者处事，莫尚于中，优哉游哉，与道相从。首阳为拙；柳惠为工。饱食安步，在仕代农。依隐玩世，诡时不逢。是故才尽者身危，好名者得华；有群者累生，孤贵者失和；遗余者不匮，自尽者无多。圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化，随时之宜，无有常家。

【译文】
    明智的人，他的处世态度，没有比合乎中道更可贵的了。看来从容自在，就自然合于中道。所以，像伯夷、叔齐这样的君子虽然清高，却显得固执，拙于处世；而柳下惠正直敬事，不论治世乱世都不改常态，是最高明巧妙的人。衣食饱足，安然自得，以做官治事代替隐退耕作。身在朝廷而恬淡谦退，过隐者般悠然的生活，虽不迎合时势，却也不会遭到祸害。道理何在呢？锋芒毕露，会有危险；有好的名声，便能得到华彩。得到众望的，忙碌一生；自命清高的，失去人和。凡事留有余地的，不会匮乏；凡事穷尽的，立见衰竭。因此圣人处世的道理，行、藏、动、静因时制宜，有时华彩四射，神明奥妙；有时缄默蛰伏，莫测高深。他能随着万物、时机的变化，用最合宜的处世之道，而不是固定不变，也绝不会拘泥不通。

九 诫
作者：严光（汉）

【原文】
    嗜欲者，溃腹之患也；货利者，丧身之仇也；嫉妒者，亡躯之害也；谗慝者，断胫之兵也；谤毁者，雷霆之报也；残酷者，绝世之殃也；陷害者，灭嗣之场也；博戏者，殚家之渐也，嗜酒者，穷馁之始也。

【译文】
     过多贪口福的欲望，是腐坏肠肚的祸患；贪财好利是丧身的仇敌；嫉妒是亡命的大害；恶言恶意是断颈的兵器；诽谤诋毁他人会遭到雷电击毙的报应；残害酷虐是自绝后嗣的祸殃；陷害他人会断子绝孙；赌博会逐渐使你倾家荡产；嗜酒无度是穷困冻馁的开端。
女 诫
作者：班昭（汉）

【原文】
    阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴能柔为用，男以强为贵，女以弱为美，故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非他，持久之谓也；夫顺非他，宽裕之谓也。持久者知止足也，宽裕者尚恭下也。夫妇之好，终身不离房室周旋，遂生亵渎。媟黩既生，语言过矣。言语既过，纵恣必作，则侮夫之心遂生矣，此由于不知止者也。夫事有曲直，言有是非，直者不能不争，曲者不能不讼，讼争既施，则有忿忿之事矣，此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合。楚挞之行，何义之有？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离行。

【译文】
    阴和阳的特性各是不同的，男女的行为也应有别。阳性以刚强为品格，阴性以柔弱为表征，男人以强健为高贵，女人以柔弱为美丽。所以谚语说：“生儿子像狼一样，还怕他软弱不刚；生女儿像老鼠一样，还怕她像老虎一样凶猛。”然而女人修行没有比恭敬更重要的了，避免过于刚强没有比柔顺更重要的了。所以说恭敬柔顺是做女人的最大礼义了。恭敬不需要其它什么，就是要能持之以恒；柔顺不需要其它什么，就是要宽恕裕如。长久保持恭敬的人，知道适可而止，宽恕裕如的人，善于恭敬居下。夫妻间过于亲密，终生不分离，在室内周旋，这样时间越长，容易产生轻慢亵狎。轻亵的事一经发生，话语就会超过一定分寸。话语过分了，放纵恣肆便会产生，这样侮辱丈夫的想法就会滋生，这是因为不知道适可而止的缘故啊！事情有曲有直，言语有是有非，直的一方不可能不争论，曲的一方不可能不辩驳，争论辩驳一经产生，就会有愤怒情绪，这是因为不知道恭顺地处于低下地位的缘故啊！侮辱丈夫不加节制，便会紧接有谴责呵斥随后，愤怒的情绪不停止，就会紧接有鞭打杖击随后。作为夫妻，本应以礼义相互亲善和睦，以恩爱相互亲密合作。鞭打杖击，哪里有什么礼义存在？谴责呵斥，哪里还有恩爱存在？礼义恩爱都没有了，夫妻也就要离异了。

座右铭
作者：崔子玉（汉）

【原文】
    无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不缁，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。

【译文】
    不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近。庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重。君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。

女 训
作者：蔡邕（汉）

【原文】
    心犹首面也，是以甚致饰焉。面一旦不修饰，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之。咸知饰其面，不修其心。夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶，将何容焉？故览照拭面，则思其心之洁也，傅脂则思其心之和也，加粉则思其心之鲜也，泽发则思其心之顺也，用栉则思其心之理也，立髻则思其心之正也，摄鬓则思其心之整也。

【译文】
    心就像头和脸一样，需要认真修饰。脸一天不修饰，就会让尘垢弄脏；心一天不修善，就会窜入邪恶的念头。人们都知道修饰自己的面孔，却不知道修养自己的善心。脸面不修饰，愚人说他丑，心性不修炼，贤人说他恶；愚人说他丑，还可以接受，贤人说他恶，他哪里还有容身之地呢？所以你照镜子的时候，就要想到心是否圣洁，抹香脂时，就要想想自己的心是否平和，搽粉时，就要考虑你的心是否鲜洁干净，润泽头发时，就要考虑你的心是否安顺，用梳子梳头发时，就要考虑你的心是否有条有理，挽髻时，就要想到心是否与髻一样端正，束鬓时，就要考虑你的心是否与鬓发一样整齐。



诫 子
作者：诸葛亮（三国）

【原文】
    夫君子之行：静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及？

【译文】
    作为一个君子，应该用宁静专一来修养自己，用节险来涵养品德；如果不恬淡寡欲，就不能有清明高尚的志向；如果不宁静谦虚，就不能够穷极远大。为学一定要宁静致志，除了有天生的禀赋之外，还必须努力学习。因此，不努力学习无法增广才智，不立志无法成就所学。人若是怠惰了，就不能奋勉精进；若是凶险急躁，就不能化恶向善、成就德行。年华随时光消逝，上进的意志也随着时光远去，终至一无所成，很可悲地守着敝陋的屋舍，那时后悔也来不及了。

诫 子
作者：姚信（三国）

【原文】
    古人行善者：非名之务，非人之为；心自甘之，以为己度；阨易不亏，始终如一；进合神契，退同人道。故神明佑之，众人尊之，而声名自显，荣禄自至，其势然也。
    又有内折外同，吐实怀诈；见贤而暂自新，退居则纵所欲；闻誉则惊自饰，见尤则弃善端。凡失名位，恒多怨而害善。怨一人则众人疾之，害一害则众人怨之。虽欲陷入而进，已不可得也，衹所以自毁耳。顾真伪不可掩，褒贬不可妄─舍伪从善，遗己察人，可以通矣；舍己就人，去否适泰可以弘矣。
    贵贱无常，唯人所速。苟善，则匹夫之子可至王公；苟不善，则王公之子反为凡庶。可不勉哉！


【译文】
    古代的人之所以行善，并不是为了谋求好的名声，也不是为了迎合别人，而是发自内心的意愿，认为这是自己做人的本分。因此，无论处境困阨或通达，都不会减损自己的德行，自始至终都是一样。向前合乎神意，退后合乎人道。所以神明保佑他，众人尊敬他，他的名声自然显扬，光荣利禄自然来到，这是情势必然会如此的啊！
    又有一些人外表迎合世俗，却内藏心机；谈吐听似忠厚，其实心怀诡诈。听到人家对他的赞美，就十分惊喜而且更加自我矫饰；一旦被人怨责了，就立即丧失行善的心。一旦失去好名声或地位时，就往往多有所怨恨而陷害好人。但是他责怪一个人，众人就厌恶他；他陷害一个善人，众人就怨恨他。这时，即使他想陷害别人而求取晋升，也不可能，只不过败坏自己罢了。而真与假是无法掩饰的，褒扬及贬斥也是不能任意扭曲的。若能舍弃虚饰做作，遵循善道，抛却主观专断，多观察别人的长处，就可以通达，无所蒙蔽；若能够去除专断及私心，多方为他人设想，远离滞碍凶邪，通往安泰吉祥，就可以恢弘广大了。
    人地位高低，不是固定不变的，都是自己招致的。如果行善，那么平民的儿子，也可以做到王公的地位；如果不行善，即使是王公的儿子，也会成为平民。能不勉励自己行善吗？
座 右 铭
作者：卞兰（三国）

【原文】
    重阶连栋，必浊汝真。金宝满室，将乱汝神。厚味来殃，艳色危身。求高反坠，务厚更贫。闭情塞欲，老氏所珍。周庙之铭，促尼是遵。审慎汝口，戒无失人。从容顺时，和光同尘。无谓冥漠，人不汝闻。无谓幽窈，处独若群。不为福先，不与祸邻。守玄执素，无乱大伦。常若临深，终始为纯。


【译文】
    房屋高大众多，必定弄浊了你的纯真。金子和宝贝满堂，将会弄乱你的精神。美味带来灾祸，美女将使你身危。想要高爬反而坠落下来，想要发财结果却更贫穷。控制感情，堵塞欲望，是老子所珍重的。周庙里的铭文，为孔子所遵守。你的口一定要谨慎，不违逆当时的社会，把光荣和尘浊同样看待。不要说人处于静寂之中，人家就不知道你。不要说你处于暗室，就可胡作非为。应该把独处与同人群共处一样看待。见着幸福，不要抢先去取得，这样就不会与祸患为邻。保持清虚玄静和质朴的本色，不要违反人与人之间关系的根本准则。经常像面临深渊那样戒慎恐惧，始终如一地保持自己的纯真。

座 右 铭
作者：陈予昂（唐）

【原文】
    事父尽孝敬，事君贵端贞。兄弟敦和睦，朋友笃信诚。从官重公慎，立身贵廉明。待干慕谦让，莅民尚宽平。理讼惟正直，察狱必审情。谤议不足怨，宠辱讵须惊。处满常惮溢，居高本虑倾。诗礼固可学，郑卫不足听。幸能修实操，何俟钓虚声。白珪玷可灭，黄金诺不轻。秦穆饮盗马，楚客报绝缨。言行既无择，存殁自扬名。


【译文】
    侍奉父母要尽力孝敬，事奉国君贵在正直忠贞。兄弟之间要崇尚和睦，朋友之间要注重诚信。当官要注重公正慎重，立身贵在廉明。待士要追求谦让，临民崇尚宽大平和。处理狱讼要正直，审察案件必须根据实情。对于别人的诽谤议论不值得怨恨，对待自身的宠辱要无动于衷。装满了液体的器皿，会经常担心流出来，站在高处本来就要忧虑跌倒掉下来。诗礼固然可以学习，郑卫之音不要听。幸而能够修养自己真实的操守，不必去沽名钓誉。白玉上的斑点可以磨灭，对自己的诺言要一诺千金。要像秦穆王对待盗杀自己马匹的人那样温和，要像楚庄王对待调戏自己爱姬的人那样宽厚。言行都没有什么可以挑剔的，无论生死都可扬名。

官 箴
作者：吕本中（宋）

【原文】
    当官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仁者，临财当事，不能自克，常自以为不必败；持不必败之意，则无所不为矣。然事常至于败而不能自已。故设心处事，戒之在初，不可不察。借使役用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也。司马子徽《坐忘论》云：“与其巧持于末，孰若拙戒于初？”此天下之要言。当官处事之大法，用力简而见功多，无如此言者。人能思之，岂复有悔吝耶？
   事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。故，事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。岂有二理哉？
   当官处事，常思有以及人。如科率之行，既不能免，便就其间求其所以使民省力，不使重为民害，其益多矣。

【译文】
    当官的法则不过如下三点：清廉、谨慎、勤勉。知道了这三要素，就知道怎样持身立世。但世上当官之人，面对钱财，处理事务时，不能自我克制，常常自以为不一定败露出来。存这种侥幸念头，就会什么事也敢去做。然而虽常常做事失败，却无法控制自己不去做。因此明正心志，处理事务，从一开始就要自励自警，这是不能不注意的。如不是这样，而是耍弄权术智谋，千方百计补漏救拙，虽侥幸免于灾难，损失却很大。不如自始即不为之，也就无须补救了。唐人司马承祯先生在《坐忘论》中说：“与其在最后弄巧补救，不如当初老实守规。”这是当官者处理事务的基本法则。费力少而见功多，没有比说这句话更精彩的人了。人能临事而深思熟虑，就不会事后后悔不迭了。
   侍奉君王如服侍父亲，侍奉长官如听命兄长；对待同事要像对待亲人一样和善，对待下级要像对待官仆一般友好；对待平民百姓要像对待妻子一般相爱；处理官场事务要如料理家事一样；这样，才能尽我的心力。只要有丝毫不足，就是我没有全力以赴，一心一意。所以，侍奉父母孝顺，就能对君王尽忠；对待兄长恭敬，就能对长官服从；治理家庭有方，就能胜任官职。家事、政事、不是同一道理么？
   当官做事，要推已及人，常替别人着想。如征收税赋之类事项，既然必须照章办事，不能避免，在具体执行时，就要尽力减轻人民负担，不要让其成为人民的灾难。这样所得益处是很多的。

敬 恕 斋 铭
作者：朱熹（宋）

【原文】
    出门如宾，承事如祭。以是存之，敢有失坠，己所不欲，勿施于人。以是行之，与物皆春。胡世之人，恣己穷物。惟我所叟，谓彼奚恤。孰能歹是，敛焉厥躬。于墙于羹，仲尼子弓。内顺于家，外同于邦。无小无大，罔时怨恫。为仁之功，曰此其极，敬哉恕哉，永永无斁。


【译文】
    出门如恭恭谨谨的宾客，办事如认认真真的祭祀。用这样的态度来对待，怎么会有什么失误？自己所不喜欢的，就不要强加给他人。用这样的准则行为处事，待人及物都温暖如春。为何世间的人，放纵自己而困于物欲？只有像我这样的老人，才有这样一种忧虑。什么是坏事，什么是好事，都要自行收敛，亲身实行。或居墙下，或食菜羹，都要像仲尼子弓那样如祭如宾。对内能使家庭和睦，对外能使邦国太平。无论是小事还是大事，都没有什么怨恨哀伤。为仁之道的功德，这就达到了它的极至。诚敬啊，忠恕啊，永远不能厌弃。

西 山 政 训
作者：真德秀（宋）

【原文】
    某愿与同僚各以四事自勉，而为民去其十害。何谓四事？曰：
   律已以严：凡名士大夫者，万分廉洁，止是小善一点，贪污便为大恶不廉之吏。如蒙不洁，虽有它美，莫能自赎，故此为四事之首。
   抚民以仁：为政者，常体天地生万物之心，与父母保赤子之心。有一毫之惨刻，非仁也；有一毫之忿疾，亦非仁也。
   存心以公：传曰：“公生明。”私意一萌，则是非易位，欲事之当，理不可得。
   莅事以勤是也：当官者一日不勤，下必有受其弊者。古之圣贤，犹且日昃不食，坐以待旦，况其馀乎？今之世有勤于吏事者，反以鄙俗目之，而诗酒游宴，则谓之风流娴雅，此政之所以多疵，民之所以受害也。不可不戒！何谓十害？曰：
   断狱不公：狱者民之大命，岂可少有私曲？
   听讼不审：讼有实有虚，听之不审，则实者反虚，虚者反实矣，其可苟哉？
   淹延囚系：一夫在囚，举室废兴；囹圄之苦，度日如岁，其可淹久乎？
   惨酷用刑：刑者不获已而用。人之体肤，即己之体肤也，何忍以惨酷加之乎？今为吏者，好以喜怒用刑，甚者或以关节用刑，殊不思刑者国之典，所以代天纠罪，岂官吏逞忿行私者乎？不可不戒！
   泛滥追呼：一夫被追，举室皇扰，有持引之需，有出官之费，贫者不免举债，甚者至于破家，其可泛滥乎？
    招引告讦：告讦乃败俗乱化之原，有犯者自当痛治，何可勾引？今官司有受人实封状与出榜召人告首，阴私罪犯，皆系非法，不可为也。
    重叠催税：税出于田，一岁一收，可使一岁至再税乎？有税而不输，此民户之罪也，输已而复责以输，是谁之罪乎？
    科罚取财：民间自二税合输之外，一毫不当妄取。今县道有科罚之政，与夫非法科敛者，皆民之深害也，不可不革。
    纵吏下乡：乡村小民，畏吏如虎，纵吏下乡，犹纵虎出柙也。弓手士兵，尤当禁戢，自非捕盗，皆不可差出。
    低价买物是也：物同则价同，岂有公私之异？今州县有所谓市令司者，又有所谓行户者，每官司敷买视市，直率减十之二三，或即不还，甚至白著，民户何以堪此？
    某之区区，其于四事，敢不加勉。同僚之贤，固有不俟丁宁而素知自勉者矣，然亦岂无当勉而未能者乎？《传》曰：“过而不改，是谓过矣。”又曰：“谁谓德难厉其庶，而贤不肖之分，在乎勉与不勉而已。”异时举刺之行，当以是为准。至若十害，有无所未详知，万一有之，当如拯溺救焚，不俟终日，毋狃于因循之习，毋牵于利害之私，或事关州郡，当见告而商榷焉，必期于去民之瘼而后已。此又某之所望于同僚者。抑又有欲言者矣。夫州之与县，本同一家，长吏僚属，亦均一体。若长吏偃然自尊，不以情通于下，僚属退然自默，不以情达于上，则上下痞塞，是非莫闻，政疵民隐，何从而理乎？

【译文】
    我愿意和同事们各自用四件事来勉励自己，同时又为百姓铲除十种祸害。四件事指什么？那就是：
   要用廉洁来约束自己。凡是你做士大夫的，非常廉洁，还只不过是一点小优点。而如果贪污，便更是最坏的不廉洁的官吏。如果蒙受了不廉洁的名声，即使有其他的优点，也不能赎掉自己的罪过。所以我把这放在四件事的首位。
   要用仁爱来安抚百姓。从事政治的人，应当体察天地使万物生长的用心，以及父母养育幼儿的用心。只要有一点点儿狠毒，就不叫仁爱。有一点点儿愤激，也不是仁爱。
   要用公心来要求自己。《左传》上说：“公心能使自己明智。”私心一旦产生，正确与错误就会掉换位置，混淆不分。再想做事情符合道理，就不可能了。
处理政事要勤快尽力。当官的人一天不勤勉，不面就一定有因此而受到损害的老百姓。古代的圣贤之人，尚且太阳不西斜顾不上吃饭，坐着等待天亮好去办公，更何况其他的人呢？现在社会上工作勤恳的官吏们，反被人们看成是鄙陋庸俗的人，而那些整天做诗喝酒、到处游玩吃喝的人，却被叫做风流雅致。这就是政治为什么有很多缺漏、百姓为什么受到损害的原因。不能不以此为戒。十种祸害是什么？那就是：
审理官司不公平。官司是关系老百姓生命的大事，哪能有一点私心杂念掺和在里面呢？
倾听诉讼不能明察。诉讼有真话有假话。听取别人的诉讼而不能正确判断，那么实话反被当成假话，假话反被当成真话。怎么能马马虎虎不认真呢？
拖延审理囚犯的时间。一个人关在牢中，全家人都干不成什么事。关在监狱里面受的苦，使得过一天也像过了一年似的，哪能够拖延时间呢？
使用很残酷的刑罚。刑罚是不得已才使用的。别人的肌肤，就是自己的肌肤。怎么能忍心用酷刑来惩治别人呢？今天当官吏的，喜欢根据自己的高兴与不高兴来使用刑罚，更严重的还根据别人的旨意使用刑罚。这也是不想一想刑罚是国家的法律，是代替天来纠正罪过的。哪里是官吏发泄愤怒、施行私心的工具呢？不能不以此为戒。
抓捕人抓得太多。一人被抓起来，全家都被搅扰得惶惶不安。贫穷的人家免不了四处借钱，更厉害的则是到了家庭破灭的程度。能够抓人抓得太多吗？
诱使人去诬諂告发别人。诬諂告发是导致风俗败乱的原由。犯了罪的人自然应当严厉惩处，怎么能够去诱使人呢？
反复催促纳税。税是从田地中生出来的，一年只有一次收成，可以在一年中收两次税吗？该交税而不交，这是老百姓的不对。交过税了还要他们交，这又是谁的过错呢？
    非法征税，聚敛钱财。民间除了两种税应当交纳之外，其他一点也不应妄自征收。现在州县为政征罚百姓纳税，这与非法收取财物，都是老百姓深重的灾难。不能不改掉它。
    放纵官吏到乡下去。乡村的老百姓们，害怕官吏就像害怕老虎。放纵官吏到乡下去，就像放纵老虎出笼子之外。弓箭手和士兵们，更应当禁止他们携带武器外出。如果不是追捕盗寇，都不能放他们出去。
   用很低的价格购买物品。物品相同，价格也就应该相同，哪能因官府或私人买就不同的呢？现在州县有所谓专管买物品的部门，买东西与市价比较，竟减少十分之二三，或者不马上付钱，甚至还有白拿的。老百姓哪里经受得住这些呢？
    我是微不足道的，对于上面说的四件事，敢不努力去做吗？同事们是很好的，固然有不等去叮咛嘱咐历来知道自己努力的，但是哪里会没有应当努力而未能这样做的人呢？《左传》上说：“有了错误而不去加以改正，这就叫做有错误了。”好与不好的区别，就在于努力和不努力而已。至于十种祸害，有没有还不能详细地知道。万一有，就应当像去救掉进水里或失火的人一样，不能等哪怕一天才去做。不要因为习惯势力而不去改正，不要考虑自己一人的利害关系而不去改正，也不要因为事情关系到州郡的大官，便去告诉他们，与他们商量，而不去改正。只要一心想着去掉百姓的疾苦，这就行了。这又是我希望同事们能够做到的。
    但我还有要说的话。州与县，本来就和一家一样。长官与手下人，也都是一回事。如果长官得意洋洋，自高自大，不将情况通报给下面；手下人畏缩不前，默不作声，不将情况汇报给上面。那就上下闭塞，是对是错都无法知道。政事的毛病，百姓的疾苦，怎么能治理得好呢？

座 右 铭
作者：孙作（明）

【原文】
    多言，欺之蔽也；多思，欲之累也。潜静以养其心，强毅以笃其志。去恶于人所不知之时，诚善于己所独知之地。毋贱彼以贵我，毋重物以轻身。毋徇俗以移其守，毋矫伪以丧其真。能忍所不能忍则胜物，能容所不能容则过人。极高明以游圣贤之域，全淳德而为太上之民。

【译文】
    多言，是因有欺人的毛病，多思，是受欲望的连累。要用深沉安静来保养自己的心，要用坚强刚毅来使志向专一。在人们所不知道的时候去恶，在自己独自知道的地方真心实意做善事。不要轻视别人而尊重自己，不要重视外物而轻视自身的本真。不要曲从流俗而改变自己的操守，不要矫揉造作而丧失自己的纯真。能忍受别人所不能忍受的则胜过别人，能容纳别人所不能容纳的则超过别人。达到高明的境界而成为圣贤，保全自己淳朴的美德而成为太古的百姓。

幼仪杂箴◎恶
作者：方孝儒（明）

【原文】
    见人不善，莫不知恶。己有不善，安之不顾。人之恶恶，心与汝同。汝恶不改，人宁汝容？恶己所可恶，德乃日新。己无不善，斯能恶人。

【译文】
     看到人不好的地方，都知道厌恶，自己有不好的地方，怎能不改正呢？人们讨厌不好的东西，心情都是一样的。你有恶行不改，人怎能容你。厌恶自己身上的不良习惯与品性，德性才能一天比一天完善。自己没有不好的行为，才可以痛恨别人的坏行为。

戒 子
作者：薛瑄（明）

【原文】
    人之所以异于禽兽者，伦理而已。何为伦？父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，五者之伦序是也。何为理？即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，五者之天理是也。于伦理明而且尽，始得称为人之名，苟伦理一失，虽具人之形，其实与禽兽何异哉！
    盖禽兽所知者，不过渴饮饥食、雌雄牝牡之欲而已，其于伦理，则愚然无知也。故其于饮食雌雄牝牡之欲既足，则飞鸣踯躅，群游旅宿，一无所为。若人但知饮食男女之欲，而不能尽父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之伦理，即暖衣饱食，终日嬉戏游荡，与禽兽无别矣！
    圣贤忧人之婚姻于禽兽也如此，其得位者，则修道立教，使天下后世之人，皆尽此伦理；其不得位者，则著书垂训，亦欲天下后世之人，皆尽此伦理。是则圣贤穷达虽异，而君师万世之心则一而已。
    汝曹既得天地之理气凝合，祖父之一气流传，生而为人矣，其可不思所以尽其人道乎！欲尽人道，必当于圣贤修道之教，垂世之典－若小学，若四书，若六经之类，诵读之，讲习之，思索之，体认之，反求诸日用人伦之间。圣贤所谓父子当亲，吾则于父子求所以尽其亲；圣贤所谓君臣当义，吾则于君臣求所以尽其义；圣贤所谓夫妇有别，吾则于夫妇思所以有其别；圣贤所谓长幼有序，吾则于长幼思所以有其序；圣贤所谓朋友有信，吾则于朋友思所以有其信。于此五者，无一而不致其精微曲折之详，则日用身心，自不外乎伦理，庶几称其人之名，得免流于禽兽之域矣！
    其或饱暖终日，无所用心，纵其耳目口鼻之欲，肆其四体百骸之安，耽嗜于非礼之声色臭味，沦溺于非礼之私欲宴安。身虽有人之形，行实禽兽之行。仰贻天地凝形赋理之羞，俯为父母流传一气之玷。将何以自立于世哉！汝曹勉之敬之！竭其心力，以全伦理，乃吾之至望也。

【译文】
    人和禽兽不同之处，只有人伦道德之理而已。什么是伦？就是父子、君臣、夫妇长幼、朋友，这五种人伦次序啊！什么是理？就是父子之间有亲爱的感情，君臣之间有相敬的礼义，夫妇之间有内外的分别，长幼之间有尊卑的次序，朋友之间有诚信的友谊，这五种是天理啊！能够明白伦理而且完全做到了，才可称为人。如果行为丧失伦理，纵然具有人的形体，事实上，和禽兽有什么不同呢？
    大抵禽兽所知道的，只是渴了要喝，饿了要吃，以及好色罢了，对于伦理，则愚昧不知。所以它们在饮食、欲望满足之后，就飞翔、鸣叫、踱步俳徊，成群结伴游驱栖息，一点事也不做。而如果身为人只知道饮食及男女的欲望，却不能做到父子、君臣、夫妇、长幼、朋友的人伦道德之理，在穿暖吃饱之后，就整日玩乐游逛，那和禽兽就没有什么分别人。
    圣贤忧虑人们会陷溺如禽兽那样，于是当政在位的凡修习学艺道术，以施行教化，使天下后代的人，都做到伦理；那些没有当政在位的，就著述立言，垂教于世，以希望后世的为人，都做到伦理。因此圣贤际遇上虽然有穷困或显达的不同，但是他们教化抚育万世万代人民的心，则是一样的。
    你们既然得到天地理气的凝聚，以及父、祖一脉血气、形体的遣传，而生为人了，能不想想如何实践做人的道理吗？想要实践做人的道理，就一定要对圣贤修道教化的典范，和留传后代的典籍－像研究文字形、音、义的学问，像《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书，像《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经之类的典籍，诵读它、研究它、思索它、体认它，并且要求实践在日常生活及人与人的和睦相处之间。圣贤所说父子之间应当亲爱，我就在父子之间，力求做到亲爱；圣贤所说君臣之间应当有礼义，我就在君臣之间力求做到礼义；圣贤所说夫妇之间应有内外的分别，我就在夫妇间尽力做到内外有别；圣贤所说长幼间应有尊卑的次序，我就在长幼间力求做到有尊卑大小的次序；圣贤所说朋友要有诚信的交谊，我就在朋友间的交往上力求做到有诚信。对于这五种，没有一样不竭尽心力要做到妥帖精当，于是日常生活、身心内外，自然就不离人伦道德之理，这样或许可称为人，至少能够免于沦为禽兽的境地了。
    至于有些人每日吃饱穿暖了，却不用心思索，只是放纵耳目口鼻的欲望，尽量追求身体的安逸享乐，沉迷于不合礼义的声色气味，陷溺于不合礼义的私欲之中。他们身体虽然具有人的外形，行为实际是禽兽的表现。向上愧对天地造化你，使天地羞辱，向下使父母为生育你而蒙耻。将用什么来安身立足于世上呢？你们要勉励谨慎呀！要竭尽心力，来做到人伦道德之理，这是我最深切的期望哪！