共同学习《悲华经》里 释迦佛令人动容的超级大愿

来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/20 12:59:54

共同学习《悲华经》里 释迦佛令人动容的超级大愿

简介
地藏经、无量寿经，是讲地藏菩萨、阿弥陀佛往昔的大愿，因为有这些大愿，他们才能成就，而悲华经，是讲释迦牟尼佛发的大愿，这却很少人讲，因为悲华经篇幅太长，古代不易流通，法师也绝少有人讲解，释迦佛有什么大愿，悲华经不看还好，看完吓一跳，因为释迦牟尼佛的愿实在太大、太多，让人震撼，完全是华严经的修法，尽虚空、尽法界、尽世界，释迦牟尼佛的愿都没有穷尽
括弧中的白话，采取比较简要的讲法，因经文太长所以简写，仔细写下去篇幅会太多

悲华经北凉天竺三藏昙无谶译

如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘僧六万二千人俱，皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，一切自在，心得解脱…..菩萨摩诃萨四百四十万人，弥勒菩萨最为上首，皆得陀罗尼忍辱禅定，深解诸法空无定想，如是大士皆不退转….

大施品第三之一

尔时，会中有菩萨摩诃萨，名曰寂意，瞻睹如来种种神化已，白佛言：「世尊！何因缘故，其余诸佛所有世界，清净微妙种种庄严，离于五浊无诸秽恶，其中纯有诸大菩萨，成就种种无量功德，受诸快乐，其土乃至无有声闻、辟支佛名，何况当有二乘之实？今我世尊，何因何缘处斯秽恶不净世界，命浊、劫浊、众生浊、见浊、烦恼浊，于是五浊恶世之中，成阿耨多罗三藐三菩提？在四众中说三乘法？以何缘故，不取如是清净世界，而不远离五浊恶世？」

【寂意菩萨向佛请问：世尊，很多佛都建立净土，成就无量功德，其中人民享受快乐，您为何不建立净土，反而偏要来这种五浊恶世呢
】

(言下之意：世尊，您怎么爱自找麻烦，干嘛要来这种混乱的世界成佛呢？)

佛告寂意菩萨：「善男子！菩萨摩诃萨以本愿故取净妙国，亦以愿故取不净土。何以故？善男子！菩萨摩诃萨成就大悲故，取斯弊恶不净土耳。是故吾以本愿，处此不净秽恶世界，成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！汝今谛听，善思念之，善受善持，吾今当说。时诸菩萨受教而听。

【佛说，有些菩萨本愿，是建立净土，有些则愿意去浊恶世界教化，来恶世教化，就是我的本愿，我现在为你们解说】

佛告寂意菩萨：善男子！我于往昔，过恒河沙等阿僧祇劫，此佛世界名「删提岚」，是时大劫名曰：善持。于彼劫中，有转轮圣王，名：无诤念，主四天下。
有一大臣，名曰：宝海，是梵志种

【往昔有佛世界，叫删提岚，当时的转轮圣王叫「无诤念」，他的大臣叫「宝海梵志」，梵志，意思是立志修清净道行的人，而宝海梵志，就是后来释迦牟尼佛】

时生一子，有三十二相璎珞其身，八十种好次第庄严，以百福德成就一相，常光一寻，其身圆足如尼拘卢树，谛观一相无有厌足。当其生时，有百千诸天来共供养，因为作字号曰宝藏。其后长大，剃除须发法服出家，成阿耨多罗三藐三菩提，还号「宝藏如来」

【当时出世的佛，是宝藏如来，宝海梵志当时，劝很多人前去皈依佛，学佛法，这中间过程还很长，就省略不讲了，在当时的大会上，很多人开始在佛前发菩提心、立下大愿】

尔时，宝藏如来复作是念：『如是等无量众生，已不退转于阿耨多罗三藐三菩提，我今当与各各授记，并为示现种种佛土。』尔时，世尊即入三昧，其三昧名不失菩提心。以三昧力故，放大光明，遍照无量无边世界，皆悉令是转轮圣王，及无量众生等，见无边诸佛世界。

【宝藏如来看到这么多人来学佛法，已于无上道不退转，要准备为他们授记，于是显现神通，让与会大众，看到十方佛世界的佛国净土】

尔时，宝海梵志复白圣王：大王！今可先发誓愿取妙佛土。
尔时，圣王闻是语已，即起合掌，长跪向佛，前白佛言：『世尊！我今真实欲得菩提，如我先于三月之中以诸所须，供养于佛及比丘僧，如是善根，我今回向阿耨多罗三藐三菩提，终不愿取不净佛土。世尊！我先已于七岁之中，端坐思惟种种庄严清净佛土。世尊！我今发愿：「令我得成阿耨多罗三藐三菩提，时世界之中无有地狱、畜生、饿鬼。一切众生命终之后，令不堕于三恶道中。世界众生皆作金色，……..

【此时大臣宝海梵志，对转轮圣王说，大王，您也可以发愿建立佛国净土。于是转轮圣王对宝藏佛说，我以前就在思维佛国种种庄严，我现在发愿建立我的净土，愿我成佛时，我的世界没有地狱、饿鬼……以下正是大家所熟悉的阿弥陀佛48愿，不重复讲了】

尔时，宝藏如来语转轮王言：『善哉！善哉！大王！今者所愿甚深，已取净土….大王！如是诸佛悉灭度已，复过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，是时世界转名安乐，汝于是时当得作佛，号无量寿如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。

【宝藏如来说，善哉大王，你将来成佛时的名号，叫无量寿佛】

尔时宝海梵志，复白圣王第一太子言：『善男子！….应当以是布施所得果报，令心自在，速成阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量无边众生令入涅盘
是时太子复作是念：『是诸众生以坐亲近恶知识故，退失正法堕大暗处，尽诸善根，摄取种种诸邪见等，以覆其心，行于邪道。世尊！今我以大音声告诸众生，我之所有一切善根，尽回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼、恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷、无有救护、无依无舍，若能念我、称我名字，若其为我天耳所闻、天眼所见，是众生等，若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。

【宝海梵志此时劝圣王的第一位太子，你应该发心度化众生。此时太子思维后，便对佛发愿，凡是众生处在种种恐怖中，无人救护，只要能称念我的名号，我都会来拯救他们】

尔时，宝藏佛寻为授记：『善男子！汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故。善男子！今当字汝为：观世音。

【宝藏如来说，你为一切众生发大悲心，因为你的大愿，从今天起，你改名叫观世音】

【接着，在大会上，有大势至、文殊、普贤等等许多大菩萨，都在宝藏如来前发愿，宝藏佛也为他们授记，因为中间经文实在太长，我们省略，直接跳到这位宝海梵志，释迦佛的前身，等前面人都发愿完了，最后，轮到这位大臣开始在佛前发愿，不过经文中，释迦佛发的愿实在也太大、太多、经文太长了，所以以下释迦佛的大愿，也是经过节录的】

尔时，梵志复白佛言：『世尊！我今心动如紧花树叶，心大忧愁，身皆燋悴，此诸菩萨虽生大悲，不能取此五浊恶世，今彼诸众生，堕痴黑暗。世尊！乃至来世，过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫后分，贤劫中人寿千岁

【简介：梵志说，我现在觉得很忧愁，因为菩萨们虽然慈悲，却很少人要来五浊恶世，所以我要在贤劫中行菩萨道】   我当尔时行菩萨道，久在生死，忍受诸苦，以诸菩萨三昧力故，要当不舍如是众生。

【我行菩萨道时，要久在生死中忍受痛苦，以三昧力，不舍弃这些浊世众生】

世尊！我今自行六波罗蜜调伏众生，如佛言曰：「以财物施，名檀波罗蜜。」
世尊！我行檀波罗蜜时，若有众生世世从我乞求所须，向其所求，要当给足，
饮食、医药、衣服、卧具、舍宅聚落、华香、璎珞、涂身之香，供给病者医药、侍使、幢幡、宝盖、钱财、谷帛、象马、车乘、金银、钱货、真珠、琉璃、颇梨、珂贝、璧玉、珊瑚、真宝、伪宝、天冠、拂饰，
如是等物，我于众生乃至贫穷，生大悲心悉以施与，虽作是施，不求天上人中果报，但为调伏摄众生故，以是因缘，舍诸所有。

【众生向我索求各种东西，我都要让他们满足，布施一切的珍宝，不求果报】

若有众生，乞求过量，所谓奴婢、聚落、城邑、妻子、男女、手脚、鼻舌、头目、皮血、骨肉、身命，乞求如是过量之物。
尔时，我当生大悲心，以此诸物，持用布施，不求果报，但为调伏摄众生故。

【乃至众生的要求非常过份，乞求皮肉、手脚等，我也坚持布施】

世尊！我行檀波罗蜜时，过去菩萨行檀波罗蜜者所不能及，未来菩萨当发阿耨多罗三藐三菩提心，行檀波罗蜜者亦不能及。

【我所行的布施波罗密，要能做到超越过去、未来的菩萨，他们所作过的布施都比不上我】

有诸众生离圣七财，诸佛世界之所摈弃，作五逆罪，毁坏正法，诽谤贤圣，行于邪见，重恶之罪，犹如大山，常为邪道之所覆蔽；是故我今为是众生专心庄严，精勤修集六波罗蜜。

【有毁坏正法、五逆、重罪、邪道众生，他们被诸佛所遗弃，我要为度化这些众生，而勤修六波罗密】

我为一一众生种善根故，于十劫中，入阿鼻地狱受无量苦，
畜生、饿鬼，及贫穷、鬼神、卑贱人中，亦复如是。
若有众生，空无善根，失念燋心，我悉摄取而调伏之，令种善根，乃至贤劫，于其中间，终不愿在天上人中受诸快乐，惟除一生处兜术天待时成佛。

【为了众生种植善根，我愿意进入阿鼻地狱十劫受苦，也要受畜生、饿鬼、贫穷、卑贱恶报，亦复如是，那些毫无善根的众生，我都要教化他们，直到贤劫，都不愿在天上享乐，除了准备成佛时在兜率天】

若见饥饿众生，我当以身血肉与之令其饱满。若有众生犯于诸罪，当以身命代其受罪为作救护。

【饥饿的众生，我要用自己的血肉喂饱他们，众生犯罪，由我来替他们受罪，以此救护他们】

至人寿百二十岁，尔时，众生愚痴自在，自恃端正种姓豪族，有诸放逸、悭悋、嫉妒，堕在黑暗五浊恶世，厚重贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、悭悋、嫉妒、非法行欲、非法求财、行邪倒见、离圣七财、不孝父母，于诸沙门婆罗门所不生恭敬，应作不作，作不应作，不行福事不畏后世，…….于他妇女起侵恼心。是时众生，一切心中无有善愿，是故常闻地狱声、畜生声、饿鬼声、疾病声、老死声、恼害声、八难声、闭系声、杻械枷鏁缚束声、夺他财物侵恼声、瞋恚轻毁呵责声、破坏众人和合声、他方国贼兵甲声、饥饿声、谷贵偷盗声、邪淫妄语狂痴声、两舌恶言绮语声、悭贪嫉妒摄取声、若我我所鬪诤声、憎爱适意不适意声、恩爱别离忧悲声、怨憎集聚苦恼声、各各相畏僮仆声、处胎臭秽不净声、寒热饥渴疲极声、耕犁种殖匆务声、种种工巧疲厌声、疾病患苦羸损声，是时众生各各常闻如是等声。如是众生断诸善根，离善知识常怀瞋恚，
皆悉充满娑婆世界，悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。

【五浊恶世时，娑婆世界充满了贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、悭悋…种种不善，种种恶声，因为业障太重，被他方佛所拋弃】

愿我尔时，从兜术天下生最胜转轮王家，若自在王家，处在第一大夫人胎，为诸众生调伏其心，修善根故。寻入胎时，放大光明，其光微妙遍照娑婆世界，从金刚际上至阿迦尼咤天，令彼所有诸众生等，若在地狱、若在畜生、若在饿鬼、若在天上、若在人中、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想，悉愿见我微妙光明，若光触身亦愿得知。以见知光故，悉得分别生死过患，勤求无上寂灭涅盘，乃至一念断诸烦恼，

【此时，我要下来成佛，处母胎时，就大放光明，遍照一切，凡是被我光明照触的众生，都会追求涅盘】

我成阿耨多罗三藐三菩提已…..往昔所有怨贼众生，起于害心，种种恶言，以杂毒食，出我身血，如是等人，悉以恶心来至我所；我当以戒多闻三昧，大悲熏心，梵音妙声而为说法，令彼闻已心生清净，住于善法，所作恶业，寻便忏悔，更不复作，悉令得生天上人中，无有障阂，生天人中，得妙解脱，安住胜果，离诸欲恶，永断诸流，障阂业尽

【我成佛后，凡是那些想来陷害我、辱骂我、毒害我、伤害我的众生，来到我面前，我要出妙音为他们讲法，为消除他们业障，让他们生天享福】

我成阿耨多罗三藐三菩提已，一切所有身诸毛孔，日日常有诸化佛出，三十二相璎珞其身，八十种好次第庄严。我当遣至无佛世界、有佛世界及五浊界，若彼世界有五逆人，毁坏正法，诽谤圣人，乃至断诸善根，有学声闻、缘觉、大乘，毁破诸戒，堕于大罪，烧灭善心，灭失善道，堕在生死空旷泽中，行诸邪道，登涉罪山。如是众生百千万亿，一一化佛一日之中遍为说法
是诸众生若临终时，我不在其前为演说法令心净者，我于未来终不成阿耨多罗三藐三菩提

【我成佛后，身上所有毛孔，常能变化出庄严的化身佛，我让这些化身佛，去没有佛的世界，为该处众生说法，那些众生临命终时，我若是没在其前说法，让他们心得清净，如果办不到，我就不成佛】


【我成佛后，要让能听我说法的众生，都能得到下面至少95种利益】

我成阿耨多罗三藐三菩提已，一音说法，
1.
或有众生，学声闻乘，闻佛说法，即得知声闻法藏；
2.
或有修学辟支佛乘，闻佛说法，便得解于辟支佛法；
3.
或有修学无上大乘，闻佛说法，便得解了大乘之法纯一无杂；
4.
若有修集助菩提法，欲得菩提，闻佛说法，即得舍财，行于布施；
5.
若有众生，离诸功德，悕求天上、人中快乐，闻佛说法，即得持戒；
6.
若有众生，互相怖畏，有爱瞋心，闻佛说法，即得相于生亲厚心；
7.
若有众生，憙为杀业，闻佛说法，即得悲心；
8.
若有众生，常为悭悋、嫉妒覆心，闻佛说法，即修喜心；
9.
若有众生，端正无病，贪着于色，心生放逸，闻佛说法，即得舍心；
10.
若有众生，淫欲炽盛，其心放逸，闻佛说法，即观不净；
11.
若有众生，学大乘者，为掉盖所覆，闻佛说法，即得身念处法；
12.
若有众生，常自称赞，能大论议，其智慧明犹如抴电，闻佛说法，即解甚深十二因缘；
若有众生，寡闻少见，自称能论，闻佛说法，即得不夺不失诸陀罗尼；
    12.
若有众生，烦恼覆心，闻佛说法，即得解了离烦恼法；
13.
若有众生，行诸恶道，闻佛说法，即得回反；
14.
若有众生，于大乘法赞说邪法，以为吉妙，闻佛说法，即于邪法生退转心，而得正解；
15.
若有菩萨厌于生死，闻佛说法，即于生死心生爱乐；
16.
若有众生，不知善地，闻佛说法，即得觉了善地之法；
17.
若有众生，见他为善不生好乐，生于妒嫉，闻佛说法，即得心喜；
18.
若有众生，其心各各共相违反，闻佛说法，即得无阂光明；
19.
若有众生，行诸恶业，闻佛说法，深解恶业所得果报；
20.
若有众生，怖畏大众，闻佛说法，深得解了师子相三昧
21.
若有众生，四魔覆心，闻佛说法，疾得首楞严三昧
22.
若有众生，不见诸佛国土光明，闻佛说法，即得深解种种庄严光明三昧
23.
若有众生，有憎爱心，闻佛说法即得舍心
24.
若有众生，未得佛法光明，闻佛说法，即得法幢三昧
25.
若有众生，离大智慧，闻佛说法，即得法炬三昧
26.
若有众生，痴暗覆心，闻佛说法，即得日灯光明三昧
27.
若有众生，口无辩才，闻佛说法，即得种种功德应辩
28.
若有众生，观色和合，无有坚固，犹如水沫，闻佛说法，即得那罗延三昧
29.
若有众生，心乱不定，闻佛说法，即得坚牢决定三昧
30.
若有众生，欲观佛顶，闻佛说法，即得须弥幢三昧
31.
若有众生，放舍本愿，闻佛说法，即得坚牢三昧
32.
若有众生，退失诸通，闻佛说法，即得金刚三昧
33.
若有众生，于菩提场而生疑惑，闻佛说法，即得了达金刚道场
34.
若有众生，一切法中无厌离心，闻佛说法，即得金刚三昧
35.
若有众生，不知他心，闻佛说法，即知他心
36.
若有众生，于诸根中不知利钝，闻佛说法，即知利钝
37.
若有众生，各各种类不相解语，闻佛说法，即得解了音声三昧
38.
若有众生，未得法身，闻佛说法，即得解了分别诸身
39.
若有众生，不见佛身，闻佛说法，即得不眴三昧
40.
若有众生，分别诸缘，闻佛说法，即得无诤三昧
41.
若有众生，于转法轮，心生疑惑，闻佛说法，于转法轮得心清净
42.
若有众生，起无因邪行，闻佛说法，即得法明随顺因缘
43.
若有众生，于一佛世界起于常见，闻佛说法，即得善别无量佛土
44.
若有众生，未种诸相善根，闻佛说法，即得种种庄严三昧
45.
若有众生，不能善别一切言语，闻佛说法，即得解了分别种种言音三昧
46.
若有众生，专心求于一切智慧，闻佛说法，即得无所分别法界三昧
47.
若有众生，退转于法，闻佛说法，即得坚固三昧
48.
若有众生，不知法界，闻佛说法，即得大智慧
49.
若有众生，离本誓愿，闻佛说法，即得不失三昧
50.
若有众生，分别诸道，闻佛说法，即得一道无所分别
51.
若有众生，推求智慧，欲同虚空，闻佛说法，即得无所有三昧
52.
若有众生，未得具足诸波罗蜜，闻佛说法，即得住于净波罗蜜
53.
若有众生，未得具足四摄之法，闻佛说法，即得妙善摄取三昧
54.
若有众生，分别四无量心，闻佛说法，即得平等勤心精进
55.
若有众生，未得具足三十七助菩提法，闻佛说法，即得住不出世三昧
56.
若有众生，其心失念及善智慧，闻佛说法，即得大海智印三昧
57.
若有众生，其心疑惑，未生法忍，闻佛说法，即得诸法决定三昧，以一法相故
58.
若有众生，忘所闻法，闻佛说法，即得不失念三昧
59.

若有众生，各各说法，不相憙乐，闻佛说法，即得清净慧眼，无有疑网
60.
若有众生，于三宝中不生信心，闻佛说法，即得功德增长三昧
61.
若有众生，渴乏法雨，闻佛说法，即得法雨三昧
62.
若有众生，于三宝中起断灭见，闻佛说法，即得诸宝庄严三昧
63.
若有众生，不作智业，不勤精进，闻佛说法，即得金刚智慧三昧
64.
若有众生，为诸烦恼之所系缚，闻佛说法，即得虚空印三昧
65.
若有众生，计我我所，闻佛说法，即得智印三昧
66.
若有众生，不知如来具足功德，闻佛说法，即得世间解脱三昧
67.
若有众生，于过去世未供养佛，闻佛说法，即得种种神足变化
68.
若有众生，一法界门于未来世无量劫中未得说之，闻佛说法，即得解说一切诸法同一法界
69.
若有众生，于诸一切修多罗中未得选择，闻佛说法，即得诸法平等实相三昧
70.
若有众生，离六和法，闻佛说法，即得解了诸法三昧
71.
若有众生，于不可思议解脱法门不勤精进，闻佛说法，于诸通中，即得师子游戏三昧
72.
若有众生，欲分别入于如来藏，闻佛说法，更不从他闻，即得分别入如来藏
73.
若有众生，于菩萨道不勤精进，闻佛说法，即得智慧，勤行精进
74.
若有众生，未曾得见本生经，闻佛说法，即得一切在在处处三昧
75.
若有众生，行道未竟，闻佛说法，即得受记三昧
76.
若有众生，未得具足如来十力，闻佛说法，即得无坏三昧
77.
若有众生，未得具足四无所畏，闻佛说法，即得无尽意三昧
78.
若有众生，未得具足佛不共法，闻佛说法，即得不共法三昧
79.
若有众生，未得具足无愚痴见，闻佛说法，即得愿句三昧
80.
若有众生，未觉一切佛法之门，闻佛说法，即得鲜白无垢净印三昧
81.
若有众生，未得具足一切智者，闻佛说法，即得善了三昧
82.
若有众生，未得成就一切佛事，闻佛说法，即得无量不尽意三昧
如是等众生，于佛法中各得信解。

我涅盘后，若有众生，以珍宝、伎乐供养舍利，乃至礼拜、右绕一匝，合掌称叹、一茎华散，以是因缘随其志愿，于三乘中各不退转。

【我涅盘后，只要众生能来礼拜、供养舍利，都能于三乘佛法中不退转】

我般涅盘后，若有众生于我法中，乃至一戒，如我所说能坚持之，乃至读诵一四句偈为他人说，令彼听者心生欢喜，供养法师，乃至一华一礼，以是因缘，随其志愿于三乘中各不退转

【我涅盘后，凡是众生能坚守一戒，讲解经文、供养法师，都能于三乘佛法中不退转】

乃至法炬灭、法幢倒。正法灭已，我之舍利寻没于地至金刚际，尔时娑婆世界空无珍宝，我之舍利变为意相琉璃宝珠，其明焰盛从金刚际出于世间，上至阿迦尼咤天，雨种种华曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、波利质多华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，有净光明大如车轮，百叶、千叶，或百千叶，或百千华，其光遍照。复有好香微妙常敷，观者无厌。其明焰盛不可称计，微妙之香无量无边，纯雨如是无量诸华。当其雨时，复出种种微妙音声，佛声、法声、比丘僧声、三归依声、优婆塞戒声、成就八戒声、出家十戒声、布施声、持戒声、清净梵行具大戒声、佐助众事声、读经声、禅思惟声、观不净声、念出入息声、非想非非想声、有想无想声、识处声、空处声、八胜处声、十一切入声、定慧声、空声、无相声、无作声、十二因缘声、具足声闻藏声、学缘觉声、具足大乘六波罗蜜声，于其华中出如是等声，色界诸天皆悉闻之，本昔所作诸善根本，各自忆念，所有不善寻自悔责，即便来下娑婆世界，教化世间无量众生，悉令得住于十善中。欲界诸天亦得闻受，所有爱结贪喜五欲，诸心数法悉得寂静，本昔所作诸善根本，各自忆念，所有不善寻自悔责，即便来下娑婆世界，教化世间无量众生，悉令得住于十善中。
  【将来正法真的都消失、毁坏了，此时我的舍利，要于空中现出各种神变，出各种声音，让诸天人心生忏悔，想起以前对佛前发过的愿，下来娑婆世界为众生讲解十善业】

如是大贤劫中，我般涅盘后，是诸舍利作如是佛事，调伏无量无边众生，于三乘中得不退转，如是当于五佛世界微尘数等大劫之中，调伏无量无边众生，令于三乘得不退转

【我涅盘后，我的舍利要如此大作佛事，教化无量众生】

我之所有布施持戒，多闻思惟悉当成就，以是果报，皆为地狱一切众生，若有众生堕阿鼻地狱，以是善根，当拔济之，令生人中，闻佛说法即得开解，成阿罗汉速入涅盘

【我所布施持戒，也都为了地狱众生，堕入阿鼻地狱的众生，我也要拯济他们】

是诸众生若业报未尽，我当舍寿，入阿鼻狱代受苦恼。愿令我身数如一佛世界微尘，一一身如须弥山等，是一一身觉诸苦乐，如我今身所觉苦乐，一一身受如一佛世界微尘数等，种种重恶苦恼之报

【我愿意舍弃寿命，自己进阿鼻地狱，代替众生受苦，我在十方世界的化身也都如此】

十方诸佛世界微尘数等所有众生，作五逆恶起不善业，当堕阿鼻地狱者，我当为是一切众生，于阿鼻地狱代受诸苦，令不堕地狱，值遇诸佛谘受妙法，出于生死，入涅盘城。我今要当代是众生，久久常处阿鼻地狱。

【我进阿鼻地狱代替众生受苦，让原本该进地狱的众生不必入地狱，能去学佛证涅盘，为了这些众生，我要常处于阿鼻地狱】

于贤劫中，人寿百二十岁时，成佛出世，如来．应供．正遍知，乃至天人师．佛．世尊。世尊！若我必能成就如是佛事

【我对宝藏如来发誓，贤劫中，我一定能办到这些事情】

说是语已，时转轮圣王无量清净，寻从座起悲泣泪出，叉手合掌，向是梵志，头面敬礼，而说偈言：汝今所愿，坚固甚深，放舍己乐，为诸众生，起大悲心，为我等现，诸法真实，妙胜之相。

【此时，转轮圣王(已被授记成为后来的阿弥陀佛)，听到释迦佛，居然愿意进阿鼻地狱，替众生受苦，非常感动向他礼敬，而说偈赞叹】

尔时，观世音菩萨说偈赞言：众生多所着，汝今无所着，于上下诸根，久已得自在，故能随众生，根愿具足与，未来世当得，陀罗尼智藏。
尔时，得大势菩萨说偈赞言：无量亿众生，为善故集聚，见知汝大悲，一切皆啼泣，所作诸苦行，昔来未曾有。
尔时，文殊师利菩萨复说偈赞言：精进三昧，甚坚牢固，妙胜智慧，善能分别，若以华香，供养汝者，汝于今日，则能堪受。
尔时，普贤菩萨复说偈赞言：一切众生，勤心修集，生死饥饿，涉邪见山，互相食啖，无有善心，汝以大悲，故能摄取。
尔时，阿閦菩萨复说偈赞言：烧灭善心，专作逆恶，堕大无明，黑暗之中，无由得出，烦恼淤泥，汝已摄取，如是众生。

【此时，观世音、文殊、大势至、普贤等许多菩萨，也都出声赞叹，阿閦菩萨，就是后来的阿閦佛】

佛告寂意菩萨：「善男子！尔时，宝海梵志于如来前右膝着地，是时大地六种震动，一切十方如一佛世界微尘数等诸佛世界，亦六种震动，有大光明遍照世间

【宝海梵志发完愿，大千世界六种振动，放大光明】

善男子！尔时，宝藏如来赞宝海梵志言：『善哉！善哉！大悲净行，汝为无量无边众生，起此大悲，能大利益，于世间中作大光明

梵志！今听菩萨四法懈怠。何等四？一者愿取清净世界；二者愿于善心调伏白净众中施作佛事；三者愿成佛已，不说声闻、辟支佛法；四者愿成佛已寿命无量。是名菩萨四法懈怠，是谓菩萨譬喻余华，非谓菩萨如分陀利

【梵志，我现在为你讲解，有四种行为，称为菩萨懈怠，第一：只愿取清净的佛世界，第二：只教导善根深厚的人学佛，第三：成佛后，不说声闻、辟支佛的法，第四：只愿自己成佛后寿命无量】


梵志！菩萨有四法精进。何等四？一者愿取不净世界；二者于不净人中施作佛事；三者成佛已，三乘说法；四者成佛已，得中寿命不长不短。是名菩萨四法精进，是谓菩萨如分陀利，非如余华，是名菩萨摩诃萨。

【梵志，菩萨有四种行为，可称为精进，第一：愿意去浊恶世界教化，第二：为心不清净人讲解佛法，第三：成佛后，讲三乘法，第四：成佛后，寿命不过长也不短】

梵志！汝今于此无量无边阿僧祇菩萨大众华田之中，发愿授记，汝于佛前已生大悲分陀利故，摄取多逆，成就一切诸不善根五浊恶世，而于是中随调伏之。汝以大悲音声故，能令十方如一佛剎微尘等诸佛世尊遣信称赞，称赞已，号汝为：成就大悲

【梵志，因为你的大愿，今天起改名：成就大悲】

尔时，大悲菩萨摩诃萨复作是言：『世尊！我于无量无边百千万亿阿僧祇劫，在在生处为菩萨时，有诸乞士在我前住，若求饮食、或以软语、或以恶言、或轻毁呰、或真实言。世尊！我于尔时，乃至不生一念恶心。若生瞋恚如弹指顷，以施因缘，求将来报者，我即欺诳十方世界无量无边阿僧祇现在诸佛，于未来世，亦当必定不成阿耨多罗三藐三菩提。

【此时，宝海梵志被授记，改号为大悲菩萨，又向宝藏如来说，我在往后无量千万亿劫中行菩萨道，凡是众生来向我要吃的、来骂我、来侮辱我，我心中绝不生一个嗔恨的念头，要是违背誓言的话，就不成佛】

(妙法莲华经里，有一位常不轻菩萨，也是释迦佛的前生，那位常不轻菩萨的言行，可以证明释迦佛努力坚守誓言)

善男子！汝今当知，尔时大悲菩萨者岂异人乎？莫作是观，则我身是。于过去世宝藏佛所，初发阿耨多罗三藐三菩提心，初发心已，劝化无量无边众生于阿耨多罗三藐三菩提。

【诸位善男子，当时那位大悲菩萨，不是别人，就是我释迦牟尼佛】

善男子！汝今当知，我于往昔万岁之中，所舍无量无边阿僧祇身，一寿命中，自以血肉给施如是无量无边阿僧祇众生，悉令饱足，乃至一念不生悔心。我于尔时复作是言：『若我必定成阿耨多罗三藐三菩提，所愿成就得己利者，我今于此一阎浮提万岁之中，自以血肉给施一切无量众生，如是一恒河沙等万岁，遍满于此无垢须弥三千大千世界，作血肉山，一一天下于万岁中，自以血肉头目耳等，给施众生，所谓天龙、鬼神、人及非人、一切畜生，若在虚空及因地者，乃至饿鬼悉令满足，然后劝化安置住于三乘法中。若遍于此一佛世界，满足众生已，复至十   方如一恒河沙等五浊恶世，复给血肉头目耳等，给施众生悉令充足。

【我在过去世中，舍弃自己无量的生命，布施自己的血肉、头目给众生，甚至化身成肉山供给众生，然后用三乘佛法劝化他们】

有婆罗门名曰卢志，复来从我乞其两足。我闻是已，心生欢喜，即持利刀，自断二足，持以施之，施已发愿：『愿我来世具足当得无上戒足。』有婆罗门，名曰牙，复来从我乞索二目。我闻是已，心生欢喜，即挑二目持以与之，施已发愿：『愿我来世当得具足无上五眼。』未久之间，有婆罗门，名净坚牢，复来从我乞索二耳。我闻是已，心生欢喜，寻自割耳持以施之，施已发愿：『愿我来世当得具足无上智耳。』未久之间，有尼干子，名想，复来从我乞索男根。我闻是已，心生欢喜，寻即自割持以施之，施已发愿：『愿我来世成阿耨多罗三藐三菩提得马藏相。』未久之间，复有人来，从我乞索其身血肉。我闻是已，心生欢喜，即便施之，施已发愿：『愿我来世具足无上金色之相。』未久之间，有婆罗门，名曰蜜味，复来从我求索二手。我闻是已，心生欢喜，右手持刀寻断左手，作如是言：『今此右手不能自割，卿自取之。』作是施已，复发愿言：『愿我来世具足当得无上信手。』

【从前有个叫卢志的人，要求我割下双腿给他，有个叫牙的人，要我的眼睛，之后更有人，要我自己割下两耳、两手给他们，我都十分欢喜的照做了】

善男子！我截如是诸支节已，其身血流，复作愿言：『因此施故，必定成阿耨多罗三藐三菩提，所愿成就得己利者，其余身分重得受者。』尔时非圣不知思义，诸小王等及诸大臣皆作是言：『咄哉愚人！如何自割身体支节，令诸自在一旦衰灭，其余肉抟复何所直？』是时，大臣即持我身，送着城外旷野冢间，各还所止。时有无量蚊虻蝇等唼食我血，狐狼、野干、雕鹫之属，悉来啖肉。我于尔时命未断间，心生欢喜，复作愿言：『如我舍于一切自在及诸支节，乃至一念不生瞋恚及悔恨心，若我所愿成就得己利者，当令此身，作大肉山，有诸饮血啖肉众生，悉来至此，随意饮啖。』作是愿已，寻有众生悉来食啖，本愿力故，其身转大高千由旬，纵广正等五百由旬。满千岁中，以此血肉给施众生。我于尔时所舍舌根，令诸虎狼、鵄枭、雕鹫食之饱足，以愿力故，复生如本，假当聚集如耆阇崛山，作是施已，复作是愿：『愿我来世具足得成广长舌相。』

【当时我失去了四肢、五官，只能躺在地上流血，当时的地方上的小王们、宫里的大臣，都来说，真是个愚痴的人，自己割掉身体送人，把他扔到野外去喂野兽吧！我往昔如此布施，都非常欢喜，没有一念后悔的心】

尔时，释迦牟尼如来，以大神力，为欲容受如是众故，即一一变来会者身，极令微细如亭历子，娑婆世界虚空及地，弥满侧塞间无空处乃至一毛。时诸众生各不相见，亦复不见大小诸山、须弥山王、大小铁围二国中间幽冥之处，及上诸天所有宫殿，下至不见金刚地际，唯除一人佛世尊也。
尔时，释迦牟尼如来复入遍虚空断诸法定意三昧，令此无量月光净华，悉入一切身诸毛孔，一切大众悉皆自见。尔时，众生都不忆念佛色身相，唯见毛孔，有妙园观，其园观中，有诸宝树，其树复有种种茎叶，华果茂盛，种种宝衣、天幡、幢盖、天冠、宝饰、真珠、璎珞，所有庄严，譬如西方安乐世界。
尔时，大众从释迦如来毛孔中出，头面礼佛，右绕三匝，住于佛前，以种种音声而赞叹佛。尔时，欲界、色界诸天，雨种种华、涂香、末香、幢幡、璎珞，微妙技乐供养如来。
尔时，会中有一菩萨名无畏等地，长跪叉手，前白佛言：「世尊！如是大经当名何等？云何奉持？」
佛告无畏等地菩萨：「是经当名“解了一切陀罗尼门”，亦名“无量佛”，亦名“大众”，亦名“授菩萨记”，亦名“四无所畏出现于世”，亦名“一切诸三昧门”，亦名“示现诸佛世界”，亦名“犹如大海”，亦名“无量”，亦名“大悲莲华”。」

【经文至此，其他十方佛世界，都有佛菩萨出生赞叹，或前来听法，中间过程就省略了，快结束前，世尊再次显大神通为众讲法，及宣说这本经的名字】

无畏等地菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，受持是经，读诵通利，为他人说，乃至一偈，得几所福？」
佛告无畏等地菩萨：「我已先说所得福德，今当为汝更略说之。善男子、善女人若有受持是经，读诵通利，为他人说，乃至一偈，于后五十岁中，乃至有能书写一偈，所得功德胜诸菩萨十大劫中行六波罗蜜。何以故？诸天魔、梵、沙门、婆罗门、夜叉、罗剎、龙、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、拘办荼、饿鬼、毗舍遮、人及非人，有瞋恚心者，闻是经已，即得清净、柔软、欢喜，而离诸病、忿怒、怨贼，种种鬪诤，消灭一切暴风恶雨，病者得愈，饥渴者得饱满，受诸快乐，和合相顺。瞋恚之者，能令忍辱。怖畏者无所畏怖，受诸欢乐。有烦恼者令离烦恼，能令善根一切增长，能拔恶道所有众生，能示三乘出要之路，能得甚深法忍三昧陀罗尼门，能与众生作大利益，能坐道场金刚之座，能破四魔，能示一切助菩提法，能转法轮。无圣财者能令具足，能令无量无边众生入无畏城。以是因缘，能持此经，读诵通利，为他人说乃至一偈，若后末世五十岁中，乃至有能书写一偈，得如是等无量无边福德之聚。

【最后，无畏等地菩萨问佛，读诵书写受持这本经的众生，能有多少福德呢？佛说，有人书写读诵这本经、为他人解说的功德，将远超过菩萨们十大劫中行六波罗密的功德，各种天魔或众生，听到这本经，都能清净欢喜，远离嗔恨，病者得愈，饥者饱满，能离烦恼，能得甚深三昧陀罗尼，能破四魔，得无量福德之聚】

佛说是经已，寂意菩萨、诸天大众、干闼婆等、人及非人，皆大欢喜，头面作礼，退坐而去。
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