《阴符经》

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书名:阴符经 作者:黄帝


观天之道,执天之行,尽矣!故天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天, 宇宙在乎手,万化生乎身。天性,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万变定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。人知其神之神,不知不神之所以神也。日月有数,大小有定。圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知也。君子得之固穷,小人得之轻命。


瞽者善听,聋者善观。绝利一源,用师十倍,三反昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在于目。天子无恩而大恩生,迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性馀,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在炁。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以奇期圣,我以不奇期圣。故曰:沉水入火,自取灭亡。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违,因而制之。至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象;八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣!



《黄帝阴符经》解译

原 文 * 解 译


观天之道,执天之行,尽矣。* 识天然王道,执规律行事就到位了
故天有五贼,见之者昌。 * 因此,天然出五行,明则昌顺。
五贼在乎心,施行乎天。 * 五行在心得,改造天然为己用。
宇宙在乎手,万化生乎身。 * 时空在手造,社会万化由己出。
天性人也,人心机也。 * 人性存天性,人心观机遇。
立天之道,以定人也。 * 立官道遵规律,以规范民道行为。

天发杀机,龙蛇起陆; * 官道起革命,圣贤崛起;
人发杀机,天地反覆。 * 民道起革命,社会动荡。
天人合发,万变定基。 * 官民共革命,万变定国基。

性有巧拙,可以伏藏。 * 人性资质高低,收获多少有别。
九窍之邪在乎三要, * 官能作用在资本、能力和机遇。
可以动静。 * 人的动、静都取决此三大要素。

火生于木,祸发必克; * 神火生于魂木,祸事能克服;
奸生于国,时动必溃。 * " 以智治国",动乱必溃败。
知之修练,谓之圣人。 * 知此修学练习,可谓科学家。

天生天杀,道之理也。 * 天然生杀,是规律的道理:
天地,万物之盗; * 社会,盗物理以成就;
万物,人之盗; * 万物,盗人类以新陈代谢;
人,万物之盗。 * 人,盗万物以为己用。
三盗既宜,三才既安。 * 三盗均衡,天、地、人均安。
故曰"食其时百骸理, * 所以说"受用时由官能理顺,
动其机万化安。 * 启动机遇社会万化安泰。

人知其神之神, * 人皆知进取神火很神,
不知其神之所以神也: * 却不知神火所以神的原因:
日月有数,大小有定, * 日月有定数,大小有定量,
圣功生焉,神明出焉。 * 因此产生科学,让人明理。
其盗机也,天下莫能见。 * 但科学中的机遇,很难见。

君子得之固躬, * 重义者得到,埋头工作;
小人得之轻命。 * 重利者得到,亡命争夺。

瞽者善听,聋者善视。 * 盲人听力好,聋人视力好。
绝利一源,用师十倍, * 人到绝境,就有十倍劲头,
三返昼夜,用师万倍。 * 三思而行,就有万倍劲头。
心生于物,死于物, * 心机生于事物,死于事物,
机在于目。 * 机遇重在亲自感觉。

天之无恩,而大恩生, * 天然没恩惠,而生出大恩惠,
迅雷烈风,莫不蠢然。 * 专制与残暴,让人感到愚蠢。
至乐性馀,至静性廉, * 乐不厌精性馀,静不厌简性廉,
天之至私,用之至公。 * 自然最私,能驾驭它就最公。
禽之制在气。 * 驾驭的机制在把握细微。

生者死之根,死者生之根; * 生是死因,死也是生因;
恩生于害,害生于恩。 * 恩生于害,害也生于恩。

愚人以天地文理圣, * 愚人依赖社会文、理、圣,
我以时物文理哲; * 我却依靠时物文、理、哲;
人以虞愚, * 别人靠盲目崇拜而愚己,
我以不虞愚; * 我则不靠盲目崇拜愚己;
人以期其圣, * 别人期待圣贤,
我以不期其圣。 * 我则不期待圣贤。
故曰:“沉水入火, * 因此说:“沉水入火的人,
自取灭亡。” *是自取灭亡的人。”

自燃之道静,故天地万物生。* 规律稳定不乱,因而造就社会。
天地之道浸,故阴阳胜。 * 逻辑道理求功过,因而有阴阳。
阴阳相推,变化顺矣。 * 把握阴阳推理,变化时心不乱。
是故,圣人知自然之道 * 所以说,科学家知道规律的
而不可违,因而制之。 * 不可违背,因而驾驭它。

至静之道,律历所不能契。 * 稳定不乱的规律,不受契约限,
爰有奇器,是生万象。 * 于是圣智造逻辑,万象更新。
八卦甲子,神机鬼藏。 * 信息通的甲等学子,神机韬略。
阴阳相胜之术, * “负阴抱阳”相成的心术,
昭昭乎进乎象矣 。 * 明明白白地进入现象中了。

黄帝《阴符经》序      蜀相 诸葛亮撰

所谓命者,性也。性能命通,故圣人尊之以天命。愚其人,智其圣,故曰:“天机张而不死,地机弛而不生。”观乎《阴符》,造化在乎手,生死在乎人。故圣人藏之于心,所以陶甄天地,聚散天地而不见其迹者--天机也,故黄帝得之以登云天、汤武得之以王天下、五霸得之以统诸侯。


夫臣易而主难,不可以轻用。太公九十非不遇,蓋审其主焉。若使哲士执而用之:立石为主、刻木为君,亦可以享天下。夫,臣尽其心而主反怖,有之,不亦难乎?呜呼!无贤君,义士至死而不仕。莫若散志严石,以养其命,待生于泰阶。

世人以夫子(指孔子)为不遇,以泰仪为得时。不然!志,在立宇宙,安能驰心下走哉?文夫所耻!呜呼!后世英哲审而用之。范蠡重而长,文种轻而亡,岂不为泄天机?!天机泄者沉三劫。宜然,故圣人藏诸名山,传之同好,隐之金匮,恐小人窃而弄之。



《黄帝阴符经》全文2010/09/29 11:31 A.M. 神 仙 抱 一 演 道 章 
  观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。天性,人也。人心,机也。立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿。地发杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反覆。天人合发,万化定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克。奸生于国,时动必溃。知之修之,谓之圣人。
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  天生天杀,道之理也。天地,万物之盗。万物,人之盗。人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:“食其时,百骸理。动其机,万化安。”人知其神之神,不知其不神所以神也。日月有数,小大有定。圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固穷,小人得之轻命。
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  瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在目。天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在气。生者,死之根。死者,生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚虞圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。沉水入火,自取灭亡。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违,因而制之。至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎尽乎象矣。

阴符经注序
  阴符经三百余字,其言深奥,其理精微,凿开混沌,剖析鸿蒙,演造化之秘,阐性命之幽,为古今来修道第一部真经。唐陆龟蒙谓黄帝所著,宋陈渊谓黄帝受於广成子,朱文公亦谓黄帝著,邵尧夫谓战国时书,程伊川又谓非商末即周末时书。其说纷纷,各述所知,究无定见。以予论之,世皆传为黄帝阴符经,丹经子书,俱谓阴符经系黄帝所作,考之文字,始於黄帝,兴于唐虞夏商,或者黄帝撰作,口口相传,不记文字,后世成真仙侣,笔之於书,流传世间,亦未可定。就其世传之说,丹经之载,谓黄帝著之,亦无不可,但此书沿讹已久,苦无善本,字句差错者极多大失真经妙旨。予于乾隆四十四年,岁次己亥,於南台深处,取诸家注本,校正字句,细心斟酌,略释数语,述其大意,扫邪救正,以破狂言乱语之弊,高明者自能辨之。
  时大清嘉庆三年岁次戊午九月九日 栖云山 素朴散人悟元子 刘一明 叙於 自在窝中
阴符经注解跋
  阴符经者,黄帝演道书也。而谈兵之家,视为天时孤虚旺相之理,人事进退存亡之因,即缁黄之流,浅窥圣经,谬为注疏者亦不少,不几误璞为鼠,以青作黄乎?我悟元老师,造性命之精,证天人之奥,体古圣觉世之婆心,思发其覆,悯后学穷理而无门,详为之解,扫诸说之悖谬,诠阴符之肯綮,其中尽性至命之学,有为无为之理,靡不详明且备,将数千年埋没之阴符,至今原旨毕露,而无余蕴矣。经云:观天之道,执天之行,尽矣。仆则曰:圣经之精,圣道之微,尽矣。
  大清嘉庆三年岁次戊午九月九日 受业门人 王附青 云峰甫 沐手敬题 轩辕黄帝著
  洮阳门人 张阳全 校阅
  悟元子 刘一明 注
  后学 陶铸灵 重刊
  阴者,暗也,默也,人莫能见,莫能知,而己独见独知之谓;符者,契也,两而相合,彼此如一之谓;经者,径也,道也,常也,常行之道,经久不易之谓。阴符经即神明暗运,默契造化之道。默契造化,则人与天合,一动一静,皆是天机,人亦一天矣。上中下三篇,无非申明阴符经三字,会得阴符经三字,则三篇大意可推而知矣.