家居风水之论阳宅风水案例

家居风水之论阳宅风水案例　　　　　　　　　　

阳宅气说：

按五行相生相剋的观点，凡气从剋方来，则宅受剋，宅内之人变染兇气。凡气从生方来，则宅受生，宅内之人变沾吉气。气以宅外的道论而论，直接朝向宅的路被称为来脉，横路比作界水。又以八卦方位名气，有乾气、坤气等。阳宅若得天之旺气，地之贵气，必然富贵。

气色说即望气辨吉凶。

阳宅之祸福，先见乎气色。凡屋宇虽旧，气色光明精彩，其家必定兴发。屋宇虽新，气色暗淡灰秃，其家必败落。又步入厅内，厅内虽无人，但有烘闹气象，其家必大发旺，若步入厅内有人，有阴森特甚，若无人聚立其间，其家必渐败绝。入门，似觉有红光闪烁，其家必成巨富。倘红光若火焰带烟气，则主火灾，倘黑气弥漫如雾如烟，则主横祸。倘白气满屋，若淡烟，其家必有死亡。喜气从带黑气，旺运将衰祸将至。若带白气，必有孝服。黑气中微露彩色，祸将退尽。白气中带彩色，孝服中交有喜乐事。夜静天朗，望见其家屋上有紫气红光，必生贵子。夜分子时，月明星稀，望见五彩之气，其下必有大贵。若气下大上尖，或横或散，仍是偽气。

宅：

宅，其名称本身就有风水意义。《释名》说：“宅，择也，言择吉处而营之也。”

对宅的外环境，先哲很讲究。《左传》记载，齐景公要为晏子更换住房，说：“子之宅近市，湫隘嚣麈，不可以居。”

晋代就有了相宅者。《御览•居处》引王隐《晋书》说，魏舒从小丧父母，住在外祖父宁氏家，“寧氏起宇，相者云当出贵。”上党有个鲍瑗，请人相宅，宅修好了，仍有灾难，术士淳于智批评原来的相宅者说：“此人安宅失宜，既害其身，又令君不利。君舍东北有大桑树……”

修建房屋要注意方位。《淮南子》记载，鲁哀公“欲西益宅”，史官力争，认为不祥。《风俗通》对此解释说，宅的西边不宜修筑或扩建房屋，因为西方为上，是尊者所处之地。

据说，宅上有气。封建史书中，凡是大富大贵之人出生时，宅上有吉祥之气不散。宅上的气有红、白、黑、青等。凡宅上有赤气，家有泛财。有白气，家财不保。有黑气，家人伏法。有青气。家中有银。

歷史上的名人之宅，都选在风水宝地。如百里溪、范蠡、郑玄、陶潜、谢玄、嵇康等人的宅地都被人专诵千年，传闻光武的旧宅在六安县，靠近白水，取龙虎白水之义。风水先生认为最好的阳宅有两处，一为山东曲阜孔子旧宅，地居泰山下之下，沫泗二水交流，乃是平原得水之贵格，故子孙福祚绵远，千万年不绝。一为江西龙虎山张道陵旧宅，有青龙白虎盘踞之势。

宫室：

现代人的观念中，宫是比较高贵的场所或建筑。在上古，宫是一般的住宅，老百姓的房屋也可以称作宫。宫室可以并称，宫与室同义。

宫室的起源，《墨子•辞过》有记载：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰：室高，足以辟润湿；边，足以圉风寒；上，足以待霜雪雨露。”这段文字说明，上古的宫室是傍山陵阜而建，用以避湿避风。

春秋时代，宫室一般是坐北向南，宫有院墙，门内有院子，院内建筑偏北，设有堂、室、房。

关於宫，歷史很讲究地点。《史记》记载“玄武危主宫室”。樗里子选择葬地，预言将来百年之后将有矢子子宫在其墓地两旁。汉武帝到河东巡游，见有许多凤凰栖息在某处，便下令在那块地方修建步寿宫，取吉祥意。唐高宗原来的住地潮湿，患了风痹，他就下令修建大明宫，建造在高冈上，南接京城之北。唐高宗在晚年住在上阳宫，传说在修上阳宫时，从土中挖出了盛有双鲤的铜盆，并刻有“长宜子孙”四个篆字，高宗认为住在此宫，可以中兴。

先民对宫的顏色和作用也有讲究。《神异》记载：“东方有宫，青石为墙，高三仞左右，闕高百尺，画以五色门，有银榜，以青石碧鏤题曰天地长男之宫。西方有宫，白石为墙，五色玄黄门，有金榜，以银鏤题曰天皇女之宫。西南有宫，以金为墙，闕有金榜，以银鏤题曰天皇之宫。南方有宫，以赤石为墙，赤铜为门，闕有银榜，曰天地中女之宫。北方有宫，以黑石为墙，题为天地中男之宫。东南有宫，以黄石为墙，以黄榜碧鏤题曰天地少男之宫。西岩下两边有阴阳沟，有石羊马夹道相对。”文中涉及到六个方位（东、西、西南、南、北、东南）、还有“五色门”、又有“中男”“中女”之别，这都是风水观念的反映。

阳宅选址：

人们从事建筑，都希望选择最佳地形，让建筑物处於最佳环境之中。

建筑物要与大自然和谐。

先哲主张阳宅先在近山傍水、土肥草美之处。《管子•乘马》说：“凡立国都，非於大山之下，必於广川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。”《管子•度地》又说：“圣人之处国者，必於不倾之地，而择 形之肥饶者。”

先哲主张综合考察阳宅基址。《左传》记载，鲁襄公二十五年，楚苏掩提出“书土田，度山林，鳩藪泽，辨京陵，表淳卤，数疆潦，规偃瀦，町原防，牧隰皋，井衍沃。”

风水观念对待阳宅基址有一套复杂的相法。在山区，看山势龙脉。脉大势大力大。脉气为本，砂水为用，气局两全，绕为福地。在丘陵地带，选址欲其宽广平夷，四面拱卫，无空缺凹陷，既要地大宽阔，又要藏风得气。山地观脉，脉气重于水。在平原，看起来似乎没有龙脉，风水先生却说土地高一寸即龙，大小田埂都是龙，还可以看水，有诀云：“凡到平洋莫问踪，只看水绕是真龙。”平地观水，水神旺於脉。

住宅不能建立在山脊或山谷出入口。

住宅南方应有空地。

住宅不要建在废井之上。

住宅不要修在丁字路口面对公路的地方。

住宅不要建在死胡同。

住宅帝边有庙宇，不吉。

住宅南方若有高山，此家必有儒腐的读书人。

门前宅后，必有巷道。

桥樑是过水的设施。

宅前堆有石头，家人易感冒，好人心痛。

住宅西南有十字路交点，此家妇女性欲强。

住宅东北有十字路口，影响生育。

宅的四周是路基，落囚字诀。

宅前道路呈圆弧形、S形，家业不兴。

阳宅的树环境：

树木弯抱，清閒享福。

门前桃杏，贪花酗酒，门对垂杨，被髯悬樑。

独树当门，寡母孤孙。

桃株向门，阴庇后昆。

门对林中，灾病多凶。

门前双树，畜伤人愈。

独树平秃，二姓不睦。

大树古怪，气痛名败。

高树般齐，早步云梯。

树下肿根，聋盲病昏。

竹木回环，家足衣绿。

大树枕帝，必多惊惶。

左树右无，吉少凶多。

右树红花，娇媚倾家。

右树重抱，财禄长保。

树屈驼背，丁财俱退。

枯树当门，火灾死人。

树枝藤缠，悬樑翻船。

屋顶枯树，必出寡妇。

大树压门，无女少男。

果树披左，杂病痰火。

树头向外，必遭徒罪。

树头垂水，必招人溺。

两树夹屋，定丧骨肉。

树似伏牛，霜居病多。

蕉树常前，寡妇堪怜。

门前有槐，荣贵丰财。

前有死树，失财倒路。

住宅的西北方最好有棵大树，西北为乾，树有木精，可以保护住宅主人。

宅前大门口不可有大树。

宅院中不得有大树。

住宅四周有竹林，属於吉兆。

阳宅的水环境：

阳宅四周的水分为六种，第一是朝水，如九曲水、洋朝水。第二是环水，如腰带水、弯弓水。第三是横水，如一字水。第四是斜流水。第五是反飞水。第六是直去水。

阳宅周围的水影响人的吉凶。

秀水绕前横过，主清閒乐和。

秀水朝门，主发横财。

水近割门，主人不安。

水直冲门，主人离散。

此外，对水沟、池塘、水井都有禁忌。

水沟是居宅内的水阴沟，宜暗藏不宜显露。掘
沟导水宜顺地势，按子位屈曲而出，则气不流散。若直泻前去，则财不聚。开门放水，财散不住。对门放水，亦不聚财。水于两旁，富而悠长。凡丙午向，沟水宜从前天井右边辛方回流，中天井从庚方回流，后天井从乾方回流。如几宅并排居住，宜在门外横凿一沟。

池塘是居宅取水排水之处。凡塘成四方形，兴旺禎祥。塘似覆釜，富贵无量。屋大池小，男孤女夭。屋小池大，财帛流散。门前塘大，人寿不长。屋后塘大，少年伤亡。此外，前塘直长、后塘窄小、前后夹塘、大塘并小塘、上塘过小塘、屋内有池塘、塘中起水亭、塘中有小山、塘水似黄泥，都属凶格。

水井是用水来源。开需要水之方。吉方开井，生聪明之子。天干位上吉，地支位上不宜。

宅前有半圆形池塘，圆方朝前，可能会发横财。

宅前池塘的尖角对家门，容易生病。

多建房屋而填塞沟井，难保长久。按，填塞沟井可能会破坏生态，但是，该填就得填。不能因为一沟一井，影响村镇建设。

宅与宅之间的关係：

风水很讲究住宅与住宅之间的关係，有许多禁忌。

民间习俗说：“平行几家建房，必须在一条线上，俗叫一条脊，又叫一条龙，又必须同样高低。若有错前的，叫孤雁出头，屋主会丧偶。若错后叫错牙，小俩口会不安。若高低不同的，叫高的压了低的气。左边的房子可以高於右边的房子。绝不允许右边的房子高於左边的房子。俗规是：左青龙右白虎，宁叫青龙高万丈，不让白虎抬了头。在同一院内，即使是自家盖房子。否则叫奴欺主。”

宅前不宜有无人居的破屋。

住宅大门正对别人的屋角，住宅有凶。

若别人家围墙角对自家门，叫泥尖煞。若角对左边，对男人不利，角对右边，对女人不利。

阳宅结构：

古人建城，方圆九里，每边三个门，城中道路有九经九纬，王宫门外的路边分别是祖庙和社，前面是朝，后面是市。夏代有世室，室分中央室、四隅室，用白灰粉刷。殷人有屋，堂南北长七寻，基高三尺。周人有明堂，宫中以寻为度，野地以步为度，道途以軔为度，路门内外分别有九室。

上古的阳宅，主要强调的是工整、对称。如和营建城、北京故宫，都是方方正正，有中轴线，有中心点，给人以庄严的感觉。

房屋的结构有许多特定名词。

凡旧屋前后新连接的谓之插翅房。

房后左山头又盖小屋谓之单耳房。

新旧相接不成宅体谓之偏身房。

堂房左右俱盖小屋谓之双耳房。

堂房前后或盖一小屋谓之卜丁房。

旧房露出樑柱谓之露脊房。

旧房被水浸烂谓之赤脚房。

旧房开门窗太多谓之漏星房。

有堂无室谓之孤阳房。

房屋双分为金木火土五形。

金形，欲其屋宇光明，墙壁严整，四簷相照。

木形，欲其屋脊高耸，墙垣起伏，四簷拱照。

水形，俗其屋宇整洁。

火形，屋宇藏风，屋脊不见尖耸。

土形，屋宇方正，四簷齐平，墙无缺陷。

阳宅的尺寸有一定的规制：

阳宅往往以步代尺，作为长度单位。四尺五寸为一步（按：这是古代的工部木尺，与现代的市尺有别），九尺为二步。一步起为建，二步为除，三步为满，四步为平，五步为定，六步为执，七步为破，八步为危，九步为成，十步为收，十一步为开，十二步为闭，十三步为建，十四为步为除。

这些步子又有吉凶。建为元吉，除为明堂，满为天刑，平为捲舌，定为金柜，执为天德，破为冲煞，危为玉堂，成为三合，收为贼劫，开为生气，闭为灾祸。其中，建满平收黑，除危定执黄，成开皆可用，闭破不相当。

这些步子是怎样运用呢？凡宅宽，须不犯满平收闭；宅长，须按除定执开，如果宅居的步数合除定执危开建，则早生贵子；衙门步数合除定危开执建，则加官进爵。学堂、人馆类推。

对於阳宅结构的论述，主要偏重於民间住宅。

住宅基地要前高后低，不宜后高前低，基地前窄后宽，富而贵。基地前宽后窄，钱财少。基地呈三角形，人财两空。基地四角都欠缺，绝对不能住，住宅基地呈正方形，吉。

围墙：

住宅，自成一个“世界”。围墙就是这个“世界”的界限、标誌。围墙反映住宅的风貌和衰容，也关係到住宅的安全和舒适。《周礼》云：“墙厚三尺，崇之。”《易林》云：“千仞之墙，祸不入门。”

住宅最好呈正方形，围墙最好呈曲线或圆状。按：这是取“天圆地方”之说，以达天天人合谐之义。

住宅的围墙不宜有缝隙。

围墙上不宜爬满野藤。

围墙上不宜开大窗。

不可先做围墙再盖房，否则犯囚字诀。

围墙的簷盖不宜宽过两尺。

住宅大门两边的墙应相等，高低宽窄应适宜。

门窗：

门是住宅最重要附件。风水术很重视门，因为门是居宅的顏面、咽喉，是兴衰的标誌。它沟通宅内与宅外这两个空间，是“气口”“气道”。通过门，上接天气，下接地气，迎吉避凶。门有旺门、衰门之别。门以通大路为重，气生路上，一天门，气就从门而入，门若背旺迎煞，诸凶毕集。两家对门，门高者贫。并排开门，门大者赢。对衙门、狱门、城门者大凶，对朝门、仓门者不安。不得妄修门楼，如果要修，必得十分讲究。千金门楼，良有以也。门楼不得偏左偏右，也不得过高过低。门楼宜坐北朝南，此为坎宅，巽（东南）方最佳，离震（南与东）亦佳。巽门为青龙门，最宜出入，大门之内为二门，又称中门、仪门。中门内有总门，总门在厅之内，主各卧房出入。总门之内有房门，另外又有便门。

我国古代的门窗艺术值得研究。西方注重单个的建筑和门窗，东方人注重建筑与景观。南齐谢眺有诗云：“窗中列远岫，庭际俯乔林。”唐代白居易有“东窗对华山，三峰碧参落。”凭藉门窗观赏自然风光，可以陶冶情操，颐养身心。风水术讲究门窗对著生气一方，就是为了采景，採光，这是有一定积极意义的。

住宅的大门多是朝南、东、东南开，总是面向秀峰、曲水。大门内往往有一屏墙，（故宫的九龙壁即属於此类型）使宅外不见宅内，宅门在方向上适中，又能聚气。宅内曲幽，即通达，又受到控制。这些都是风水观念的反映。

大门小不吉，不宜空气流通，不宜进出，也不美观。如果宅小门大，也不吉，不利安全，也不实用。

住宅大门切忌长石当道对门。

住宅南方有门或窗，最好屋簷和遮阳板。

平房的天窗不宜开在房子的西南角或东北角。

住宅向北开窗，导致妇人月经不调。

独幢住宅不可没有后门。

宅内陈设：

床铺不宜对房门和大镜，床下不宜有许多破烂物，床上不宜正对横樑。

灶是人们生活必备之物，饮水、烹调、取暖都离不开灶。灶关係人的身体健康、生命财產安全。

先哲很重视灶。上古的五祀之一有祀灶。《淮南子》说黄帝作灶，死为灶神。

安灶注意方向，不得对房门，不要让宅对面的人看见灶，也为要站灶对著鸡笼、路口。

晒衣服的竹竿不要横过灶台，容易把衣服烤糊、熏上油烟，甚至引起火灾。

灶不要紧贴卧房。

城市形胜：

悠久的歷史，眾多的民族，几十个朝代和政权的兴替，随之產生了丰富的都城文化。都城是政治的中心、经济的枢纽、军事的城堡，因此，在地理上必须很讲究。选择城址，一定要考虑自然条件，诸如山川地利、水土物產、气候风景、都要精心分析。这样，就產生了者城风水的理论和实践。

古汉语中，“国”字往往 者城的代名词。《吕氏春秋•慎势》说：“古之王者，择天下之中而立国。”

一般情况，都城简称为都。《释名》说：“都者，国君所居，人所都会也。”

都城又称京师。《公羊传》说：“京师者，天子之居也。京者，大也。师者，眾也。”
夏朝、商朝的都城称邑。 如夏邑、商邑。周朝至京朝，都城多被称为京师。

建筑城邑、住宅是很严肃而重大的事情。从考古看，殷商的卜辞中有许多关於建筑的记载，如“王乍邑？帝若？”（王要建邑？上帝同意吗？）“王有石才鹿北东，乍邑於之？”（王有石在鹿地的东北，作邑於此。）这些卜辞是问修城邑有没有祸祟？方向合不合适？

殷商的城建颇具规模，从郑州和安阳发掘的遗址看，基址的朝向接近磁鍼的正方向，即正南北向或正东西向。基址底部呈水準状。这些说明当时已经掌握了测定方向的水準的技术。

风水关於都城的建筑观念，与般的阳宅理论基本相同，只是有两点区别：

一是求大。都城基址必须选择大环境，地大、山大、明堂大、水的弯曲大，只有容易大，才能修建庞大的都城。

一是龙脉集结处。繆希雍《葬经翼》说：“关中者，天下之脊，中原之龙首也。翼州者，太行之正，中条之干也。洛阳者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北陇尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大人也。之数者自三代以来靡不为帝王之宅，然兴衰迭异者，以其气有去来之不齐也。”这段话讲的是西安、洛阳、北京的龙脉地形，特别推崇北京，因为作者所处的明代都城在北京，所以向封建统治者献媚。

下面，我们从风水的角度，分别介绍古代都城的营建情况。

北京：北依山险、南控平原。

北京是我们伟大祖国的首都。它有三千多年的歷史，周武王封尧的后代于此，当时叫蓟丘，后来成为燕国的国都。辽代以北京为陪都，称燕京或南京。金代於1153年迁都北京，改名为中都，从此成为全国的政治中心。元代以北京为大都，以“前朝后市，左祖右社”的原则建设北京，奠定了北京城的规模。明初定都应天（今南京），为了杀元代的王气，拆除了元朝的宫殿，把北城墙向南推移。明成祖迁都北京，为了体现皇权的核心地位，把全城的中轴线向东推移了150米，新建的宫殿都在中轴线上，又线上北堆筑了一座景山，用以镇元代残餘的王气，以便明代长治久安。清代仍以北京为都城，增建了地坛、日坛、月坛，用以祭祀。北京城南面有天坛，北面有地坛，东南有日坛，西面有月坛，分别表示前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。
北京之所以歷来成为军事重镇、政治中心，这与其地理形势有关。它地处华北平原与西北蒙古高原、东北松辽平面之间，西北是燕山山脉，西南是太行山脉，南面是华北平原，东面是渤海湾。山东半岛和辽东半岛环抱渤海，成为拱卫北京的屏障。北京北依山险，南控平原，处於北京小平原、南方大平原、北方山地之间，必然引起歷代先哲的重视。

元代蒙古贵州巴图南曾对忽必烈极力推荐北京，《元史•巴图鲁》记载巴图南语：“幽燕之地，龙蟠虎踞，形势雄伟，南控江淮，北连朔漠。且天子必居中以受四方朝覲，大王果欲经营天下，驻蹕之所，非燕不可。”於是，忽必烈决定定都于燕。

元代的士人都知道北京的地理位置重要，陶宗仪在《南村輟耕录》描述北京“右拥太行，左注小伙子海，抚中原，正南面，枕居庸，奠朔方。”

明初，朱元璋攻下北平（北京），询问大臣可否在此建都。臣僚们认为这是元代亡国之地，王气已尽，不宜建都。翰林修撰鲍频说：胡主起自沙漠，立国在燕，及是百年，地气已尽。南京兴王之地，不必改图。

明成祖在靖难之役赶走明惠帝后，他不愿意到南京去当皇帝，有意留在北京。因为北京是他的封地（时称燕京），龙潜於此，多有经营。上有所好，下必应之，他的臣僚纷纷表示赞同。《明实录•太宗实录》记载群臣上疏：“伏惟北京，圣上龙兴之地，北枕居庸，西峙太行，东连山海，俯视中原，沃野千里，山川形势，足以控制四夷，制天下，成帝王万世之都也。”

明人普遍认为定都北京是明智之举。万历年间修撰的《顺天府志》卷一云：“燕环沧海以为池，拥太行以为险，枕居庸而居中以制外，襟河济而举重以驭轻，东西贡道来万国之朝宗，西北诸关壮九边之雉堞，万年强御，百世治安。”

明末，朱明政权江河日下，大厦将倾。有些风水先生认为应归罪於明成祖迁都北京，明代都燕200年，英宗被俘，武宗被围阳和、李自成围京师，多灾多难，政局一直不稳。

北京离北边的边界太近，确实造成明政权时有不安。但是，明政权衰败的原因不在地理，而在封建统治者。如果不是这样，清朝怎麼能继续在北京建都二百多年？

现在，北京正在全国、全世界发挥它的巨大作用。

南京：虎踞龙盘、依山傍水。

鐘山风雨起苍黄，百万雄师过大江。

虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。

这是毛泽东同志在《人民解放军佔领南京》中的几句诗。“虎踞龙盘”四个字是对南京地形的描述。

南京的西面有座石头城，故址在今南京市清凉山，像一个蹲著的老虎，东面有鐘山，像盘曲的卧龙。所以，歷来的人们称南京为“虎踞龙盘”。这个称呼由来已久，据晋代张勃的《吴录》，刘备派遣诸葛亮到南京，诸葛亮叹道：“鐘山龙盘，石头虎踞，此帝王之宅。”北周庚信在《哀江南赋》云：“昔之虎踞龙盘，加以黄旗紫气。”唐代刘知几在《史通•书志》解释说：“虎踞龙盘，帝王表其尊极。”唐代李白在《永王东巡歌》云：“龙蟠虎踞帝王州，帝子金陵访古丘。”可见，“虎踞龙盘”一词已为人们认同。

南京先后有不少王朝和政权在此建都。三国的东吴以及后来的东晋、宋、齐、梁、陈连续在此建都，史称六朝古都。以后，南唐、明朝、太平天国辛亥革命、蒋介石国民政府都在此建都。

南京的名称多有变化，战国时楚置金陵邑，秦称秣陵，东吴称建业，晋及南朝称建康。明称南京，南唐和清朝称江寧府，太平天国称天京。

南京地势险要，四周是山，北高南低，易守不易攻。西边有秦淮河入江，沿江多山磯。从西南往东北有石头山、马鞍山、四望山、卢龙山、幕府山，东北有寧镇山脉的最高峰鐘山，北边有富贵山、覆舟山、鸡笼山，南边有长命州、张公州、白鷺州等沙州形成夹江，这些天然屏障拱卫著南京，使得歷代统治者都很看中这块宝地。

不仅如此，南京还处在经济发达和交通便利大环境中，东南的太湖平原和钱塘江流域是资源丰富的粮仓，形成了很好的经济基础。沿江可上溯到九江、武汉，沿江下行可到上海，加上秦淮河与太湖水系，使得南京四通八达。

据说，早在西元前333年，楚威王灭越，在今清凉山筑城，又埋金以压王气。

元末朱元璋起兵，儒士冯国用、陶安、叶兑纷纷主张取南京而定天下。《明史•冯国用传》记载冯对朱元璋说：“金陵龙蟠虎踞，帝王之都，先拔之以为根本。”朱元璋曾命儒士为鐘山赋诗，邓伯言云：“鼇足立四极，鐘山一蟠龙。”这是一句极赞南京有帝王之气的诗，朱元璋拍案大声叫绝，邓件言以为太祖发怒了，吓得半死。

朱元璋听从了儒士的建议，由刘基等人相地，精心营建南京。《明实录》卷21记载元至正二十六年（1366）年，朱元璋修筑城墙和宫殿的情况：“八月，庚戌朔，拓建康城。初，建康旧城西北控大江，东进白下门外，距鐘山既阔远，而旧在城中，因元南台为宫，稍卑隘。上乃命刘基等卜地定，作新宫于鐘山之阳，在旧城乐白下门之外二里许，故增筑新城，东北尽鐘山之趾，延亙周回凡五十餘里。规制雄壮，尽据山川胜焉。”
明代的封建文人认为，天下能够作为帝王之都的地形不过两处，一是南京，一是北京。《日下旧闻考》引明代《杨文敏集》云：“天下山川形势，雄伟壮丽，可为京都者，莫逾金陵。至若地势宽厚，关塞险固，总扼中原之夷旷者，又莫过燕蓟。虽云长安有崤函之固，洛邑为天下之中，要之帝王都会，为亿万年太平悠久之基，莫金陵、燕蓟若也。”所以，明代一直有建都北京还是建都南京之争，明成祖后来终於迁都北京，但仍在南京留下了一套中央机构，负责南方事务。

太平天国也存在定都北京还是定都南京之争。洪秀全执意定都南京，认为南京地连三楚，势控三江，群山屏围，长江襟带，鐘阜有龙蟠之像，石城有虎踞之形。1853年，太平天国定都南京，1864年又被湘军攻陷，农民革命惨遭失败。许多史学工作都认为太平天国不应当定都南京，而应当锐意北伐，直取北京，夺取全国胜利。定都太早，只能使革命意志衰退。

风水先生对南京的龙脉走向有过描述。李思聪在《堪舆杂著》谈南京寻龙时说：“若南京牛首之龙，自瓦屋山起，东庐山至漂水蒲里，生横山、云臺山、吉山、祖堂山而起牛首双峰，特峙成天财土星。左分一枝，生吴山至西善桥止，复於肘后逆上，生大山、小山。右分一枝，生翠屏山，从烂石冈落，起祝禧寺，至安德门，生雨花臺，前至架，冈门上方门而止。”这一套说法很烦琐，我们切不可拘泥。

西安：南阻秦岭、北滨渭河。

西安，古代称为镐京、长安，它是我国著名的古都。西周以丰、镐为都，秦以咸阳为都，均在西安附近。西汉、新、西晋、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐都在西安建都。东汉、曹魏、后唐都在西安建有陪都。

歷代统治者之所以看中了西安，这与西安的地理形势有关。西安地处关中平原，南阻秦岭，北滨渭河，气候温和，土地肥沃。《史记•留侯世家》记载汉代张良对西安的讚誉：“夫关中左崤、函，右陇、蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而守，独以一面东制诸侯。诸侯安定，河、渭漕挽天下，西给京师；诸侯有变，顺流而下，足以委输，此所谓金城千进而，天府之国也。”

咸阳紧邻西安，秦朝建都咸阳。咸阳在九 山南、渭水北，山水俱阳，故名咸阳。秦朝修建咸阳，运用了天体观念。把渭河比作天体的银行“天汉”，以各座宫殿比作星座，四周有许多通道，咸阳宫居中，形成了眾星拱辰，屏藩帝都的格局，体现了“万世一系”的秦帝国都城的宏伟和尊严。

隋朝立国后，放弃了原来的长安城，在东南另建新城，《隋书•文帝纪》记载：“此城从汉以来，凋残日久，屡为战场，旧经丧乱，今之宫室事近权宜，又非谋筮从龟，瞻星揆日，不足建皇王之邑。”於是，选择了“山川秀丽、卉物滋阜、卜食相土”的龙首高原建新城。长安新城南对终南山及子午穀，北临渭水，东有、灞二水，城西一片平原。宫城在城市中部偏北，宫殿坐北朝南，“南面称王”。当时称为大兴城。

唐代改大兴城为长安，并且增修宫殿。唐朝皇帝认为隋朝的宫城建筑所处地势偏低，便在东北龙首原高阜上新建了大明宫，又在城内修建了兴庆宫。整个长安城佈局工整，它以南北御道——朱雀大街为中轴线，东西两边各有54个坊和一个市，表现出对称美。长安城的格局对北京城的建筑形式是有影响的。日本的奈良和京都是仿照长安城兴建。

洛阳：天下之中、山河拱戴。

洛阳号称九朝故都。先后有东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐（武后）、后樑、后唐、后周在洛阳建都。

洛阳位居“天下之中”，八方辐凑。它北临邙山，南系洛水，东压江淮，西挟关陇。它有群山环绕，东据虎牢关，西控函谷关，北通幽燕，南对伊闕。人称“山河拱戴，形势甲於天下”。

风水先生认为洛阳是龙脉集结处。李思聪在《堪舆杂著》论洛阳龙势时说：“洛阳，即今之河南府也。从嵩山而来，过峡石而北，变作冈，龙入首后，分一枝结北邙山托於后。山虽不高，蜒蜿而长顿。起首阳山，分出一枝至黑石关为水口，中扩为堂局，而四山弘农，好阳诸涧，乃左界水，流入黄河，绕於北邙之后。洛河悠扬，至蛩县而与黄河合，一大聚会也。”

早在西周初年，洛阳就被周公看中了，并且以都城的规模进行勘测。《尚书》记载周公摄政的第五年，以占卜的形式相洛邑。“予惟乙卯朝至於洛师，我卜河朔黎水，我乃卜涧水东、 水西，惟洛食，我又卜 水东，亦惟洛食。”《尚书》又记载“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，作召誥。”洛邑是当时世界上最早按照事前周详规划而建筑的城市。分元前770年，周平王迁都洛邑，这是洛阳作都城之始。洛阳有伊、洛、 涧、四条河流贯穿其间，它在洛水之北，从战国开始，人们称洛邑为洛阳。洛邑在战国之前称王城，位址在今洛阳以西。

东汉至北魏，都城建在今洛阳以东的白马寺。隋唐时，洛阳大加扩建，隋煬帝、武则天以洛阳为东京，经常住在洛阳。据说，隋煬帝、武则天以洛阳为东京，经常住在洛阳。据说，隋煬帝对洛阳的地形很欣赏，李吉甫《元和郡县图志》记载：“初，煬帝尝登邙山，观伊闕，顾曰：‘此非龙门邪？自古保因不建都於此？’僕射苏威对曰：‘自古非不知，以俟陛下。’帝大悦，遂议都焉。”

开封：北据燕赵、南通江淮。

开封，在战国时魏国建都称大樑，五代后樑建都称为东都，后晋、后汉、后周在北建都称为东京，宋代在此建都称为汴京。因此，开封被称为六朝故都。

开封位於黄河中游的南岸，地处中原和华北大平原的西部边缘。它北据燕赵，南通江淮，西峙嵩岳，东挤青齐。它的附近是一马平川，无险可守。它之所以被统治者看中，关键在於它处在经济富庶之地，交通方便，利於居内控外。

风水先生对开封的地形并不推崇，但对城内的建筑却自有见解。《挥尘后录》记载了北宋徽宗赵佶相信茅山道士的风水观，并且付诸实践。其文：“元符末，掖庭讹言崇出，有茅山道士刘混康以法 符水为人祈禳，且善逐捕鬼神，出入禁内，颇有验。佑陵登极之初，皇未广，混康言京城东北隅，形加少嵩，当有多男之祥，始命为数仞岗阜，已而后宫占熊不绝，上甚喜，由是崇信道教，土木之工兴矣，一时佞幸，因而逢迎，謁国力经营之，是为艮岳。”

杭州：天目餘脉、山青水秀。

杭州，旧称临安，五代的吴越国和南宋在此建都。

杭州位於钱塘江的北岸，大运河在此与钱塘江相交。它的西北是天目山，西南和东南是龙门山和会稽山。它风景如画，封建统治者很乐意陶醉在湖光山色之中，所以在此建都。以至於宋代诗人林升斥责道：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，只把杭州作汴州。”

有关杭州的风水，田汝成在《西湖游览志》记载明正德三年（1508）郡守杨孟瑛所述：“杭州地脉，发自天目，群山飞翥，驻於钱塘。江湖夹挹之间，山停水聚，元气融结……南跨吴山，北兜武林，左带长江，右临湖曲，所以全形势而周脉胳，鐘灵毓秀於其中。”

李思聪在《堪舆杂著》论杭州干龙说：“杭州干龙自天目起，祖远不能述。从黄山大岭过峡后，一枝起南高峰，从石屋过钱粮司岭，起九曜山，越天山，过慈云岭。起御教场、胜果山、凤凰山，过万松岭，起吴山入城。一枝起北高峰，从桃园岭青芝坞跌断，起岳坟后乌石山，从智果山保叔塔入城，来龙沿江而下，皆自剥星峦遮护，隔江诸峰，远映护龙，直从萧山至海门。坐天弧天角星，从别子门石骨渡江，起皋亭诸山，作下砂兜转。右界水自严州桐庐流入钱塘江；左界水自余杭西溪流入官河，惜两界公流未河，城中诸河塞阻秽浊，脉络不清。”

银川：四塞险固、贺兰作屏。

银川，西夏王朝的都城，从西元11世纪到13世纪，作为都城长达189年，称作兴州。

银川西北有贺兰山之固，黄河绕其东南流。四塞险固，可攻可守。

银川作为夏都，有个神奇的传说。《西夏书事》卷十记载，西元1017年，“夏六月，有龙见於温泉山（即今贺兰县暖泉以西的贺兰山），山在怀远镇北。（李）德明以为瑞，遣官祀之，於是有迁都之意。”到了西元1020年，夏太宗李德明迁都怀远镇，改名兴州。

贺兰山山势雄伟，林草丰美，经济富庶，交通便利，这是夏在银川建都的根本原因，所谓“龙瑞”，不过是风水附会而已。

城市形胜的类型：

我国的城市与地理形势的关係，大致有以下几类。

群山环抱类。如兰州地处黄河上游，四周群山绵亙，特别是皋兰山似天然屏障横卧在城南，各式各样的古建筑依山就势，层层相因。如乌鲁木齐位於天山北麓，四面环山，东面巍峨的柏格达冰峰的山腰有一湖碧绿的天池。如河北承德在群山包围之中，山上林木茂密，山中一块绿草如茵的平原和一泓湖水。盛夏时节气候凉爽，清朝统治者在此修建了避暑山庄。

三面环山、一面临水类。如昆明在群山之中网开一面，著名的滇池增添了城市的美色。如青岛三面是山，一面临海。

三面环山、一面平原类。如郑州北有太行，西依邙山，西南为岳蒿山，东北是华北平原。

依山傍水类。拉萨在雅鲁藏布江支流拉萨河北岸，旁边高耸著普陀山，布达拉宫依山而建，
气势雄伟。大理位於点苍山下、洱海之滨，周围是一片扇状平原。长沙位於湘江之滨，西岸有葱蘢的岳麓山。泉州位於晋江入海处，市北有清源山。
 

水口交合类。常德在沅水入洞庭湖处，湘西物资在此集散。武汉在长江和汉水的匯合处，市内有龟蛇二山。上海在长江入海处。寧波在甬江上游鄞江与姚江两河交叉处。

临水类。无锡在太湖之滨。福州滨海，市中心有於山。南昌在赣江下游、鄱阳湖西南岸。

作为一个城市，可以不靠山，但一定要临水，无水则不能生存。如果有山靠则更好，可以防止水淹，又可以取得木材资源。风水原则是对城市形胜的概括，城市的兴建应当考虑风水原则。我们应当认真总结歷代的城建经验，採用最佳原则建设现代化城市

庙观与文塔：

寺观占山：

天下名山僧占多，这是眾人皆知的事情。佛教佔有峨眉山、普陀山、五臺山、九华山。道教佔有青城山、武当山。凡是名山，都有宗教寺观。一般说来，寺是佛教供佛、观是道教供仙。庙是统称，供神。

为什麼僧侣要佔据名山呢？因为名山风水好，能吸引游人。游人越多，香火越旺。再则，市井已被世俗贵族龚断，僧侣们只好到山间寻找归宿。山间最适宜僧侣修行。

早在东晋，慧远法师就在庐山“选精舍，尽山林之美”。到南朝时，其风日盛，“南朝四百八十寺，多少楼臺烟雨中。”僧人年復一年、日復一日的云游天下，一方面是布教，另一方面是选择吉地。唐代自在禪师曾经“命弟子至江南选山水佳丽处，将以终老。”佛、道之间为了争夺四川青城山，大动干戈，一直闹到朝廷，由皇帝出面才解决。

佔据了名山，还要善於选择修建寺观的地点。《园治•相地篇》提出：“略成小筑，足征大观”，这就是说要使寺庙和名山形成“千山抱一寺，一寺镇千山”的佈局。应当以点控面，点面结合，善於选择制高点、转捩点、空白点，使寺庙选择在最佳位置。

寺观要处理好山水相依的关係，“山以水为脉，水以山为面”，“山得水而活，水得山而媚。”依山面水，善於借景、让景，巧用自然地形，使建筑与自然相协调。

寺观多选在山顶极峰，或者半山腰，或者依傍悬崖峭壁，这样便於极目远眺、俯临凡界。同时可以超世脱俗，表现出神秘的色彩。人们仰看半天云中的寺观，就会想到它是神与人的媒介、是天帝到人间的中转站，是非常神圣的地方。从而提高寺观在人们心目中的地位。

寺观建筑往往採取“土包屋”的形式，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，寺庙隐于万树丛中的幽深之处，这样可以藏气避风，十分雅静。敞开的一面是明堂，是进出的场所。

寺观建筑又採取“屋包山”，即寺庙沿山坡覆盖，背枕高峰，拾级而上，气宇轩昂，一片黄澄。

寺观建筑还採取虎踞龙盘之势，背倚大山，两翼侧岭远远回抱如襟带，又像伸开屈抱太极的双手。

寺观最基本的建筑原则是因其自然，相彰得益。不可擅动土方，不可乱砍林土，以免伤害了地脉，跑了生气。

我国寺观很多，如果实地考察，我们会发现许多有益的经验：

苏州的虎丘山园林善於综合处置地貌，在两丘间的上山香道上点缀著几处小景，以提高人们的游兴。以千人石广场为中心，作为风景集中区域。在西面山上修建了楼臺亭阁，作为用以远眺的观赏区。东山和后山幽静隐秘，别成天地。虎丘山上建有虎丘塔，被整个风景区簇拥，十分突出。

四川灌县二王庙建在山势陡急的玉垒山麓，前面紧贴都江古堰。修庙时，为了让出空间和增加气势，特将山门退至山坡上，又在路上修了小巧美观的牌楼门，用以烘托山门

山西五臺山的佛光寺坐落在山坡上，两侧有峡谷，穀对面又是高山，这种地势，风水先生称为“二龙戏珠”，因为佛光寺被两条形似蛟龙的峡谷环绕著。这里取水方便，又不会因山洪淹没。寺的西南有一口井，常年不涸，风水先生说这井通著东海龙王宫殿。

湖北武当山建筑也讲究风水。传说明永乐十年（1412），明成祖朱棣命令工部督促30万人在武当山修建道教观宇。朱棣先后下旨说：“尔往审度其地，相其广狭，定其观制，悉以来闻，朕将卜日营建其体。”“今大岳太和山金顶砌造四周墙垣，其山本身分毫不要修动，其墙务随地势高下。”这就是规定，建筑群要根据山岳来确定建筑用地，建筑物要随地势因地制宜。在所有的出家人中，以道教的道士最擅长风水，他们撰写风水书籍，传播风水观念，收带徒弟，坚持实践。所以，道教的宫观是最讲求风水的，一般都选在风水最好的地方。

道士们信奉阴阳五行学说，宣扬生死造化，必然会派生出一套风水理论与实践。

道教于晋代四川青城山修了上清宫，於北魏在山西恒山修了悬空寺，于唐代在陕西华山修了长春洞，又在湖北五当山修了五龙祠，还在安徽齐云山修了石门寺，福建武夷山修了天宝殿，于宋代在山东嶗山修了太清宫。这些地方风水极佳。

佛教是外来教，僧人不太讲究风水。但是，任何外来文化一进入中国本土，就必然会受到中国文化的影响，使外来文化变形，成为“半土半洋”的文化。佛教也受到风水观念的影响，南北朝时，他们寺庙往往修在城镇之中，如南朝自梁时大兴佛寺，楼臺殿宇鳞次相望，杜牧有诗感叹云：“南朝四百八十寺，多少楼臺烟雨中？”后来为了追求风水，佛寺也上山了。在四川峨眉山修了万年寺，在云南鸡足山修了迦叶殿，在湖北玉泉山修了玉泉寺，在安徽九华山修了化成寺，在浙江天臺修了国清寺，普陀山修观音院。

许多名山，佛道共同佔有。如山东泰山、湖南衡山。

可以这样说，没有哪一座名山没有寺观。诸如前面还未提到的安徽黄山、天柱山；浙江的雁荡山；江西的庐山、龙虎山；广东的罗浮山；云南的西山；北京的香山；天津的盘山；河北的苍岩山；辽寧的千山；江苏的栖霞山、花果山，等等。只要我们有兴趣去考察，一定可以发现许多风奥秘。

文塔：

我们到农村去考察，汽车还没进县城，有时老远就可以看见一座像笔桿的塔；步行还没进村，有时也会看到村口有塔。这就是文塔。

文塔，又称文风塔、文峰塔、文笔塔、文昌塔。它盛行於明中叶至清代。一般修得细长，似毛笔插入云宵，似乎要在苍天上书写什麼。文塔修在县城郊外的山上或村镇进出口的土丘上。文塔标誌这个地方的人们重视教育，是儒家用来兴文运的一种建筑形式，同时也是风水观念的產物。

风水认为，文塔位居水口，乃一邑一郡一乡水门之华表。修文塔，要先观水神是否有情。朝水有情，则可贮其元气。文塔要合六秀，或合贪狼区门星，或受临官完带帝旺水，切忌沐浴死墓绝胎水纳朝。坐向以去处为向，来处为坐。起天父地母卦而推高以合贪狼，用阔狭中心而推尺寸以合武曲。其丈尺方寸不可克山，否则会克文星，导致文运不昌。修塔要用风水罗盘测向，用罗经中针盘格定三吉六秀宜生旺食神方。文塔可弥补当地文峰低小之缺陷，使当地多出士子。明清的学人个个都想考中科举，所以许多乡村都修建了文塔。

湖北鐘祥县有文峰塔。此塔建在龙山上，塔有22级，达16米，巍峨雄姿，为郢中城东制高点。塔铁竖有铁笔一支直刺青天，大有倚天铺云，尽写乾坤沧桑之势。当地学子见到此塔，由然而生追慕前贤，振兴文运的感慨。文峰塔是当地文风炽盛的标誌，也起到了美化山川的作用。据说，此塔是我国现存年代最早的文塔，它创建於唐朝广明元年（880），重建于明朝洪武二十二年（1389）。

贵州紫云苗族布依族自治县有一座文笔闹堂石塔。它以城北的五峰作为笔架，城东的堰塘作为砚臺，含义是祈求当地学子文运兴盛。

陕西韩城县有个文星塔，修建的目的是为了弥补山川形势，明朝冷崇在《创建文星塔记》说：“杨公来我县为官，上任后就游览了韩城县的山川名胜，对韩城的风景非常喜爱。但是感到有所不足的是东北方向的山峰还不够耸拔，於是与本县乡绅士们商议，修建一座浮图（风水塔）来弥补它。塔上塑了一个魁星像，塔北建了一座文昌庙，於是风景更加完美了。”

安徽省旌德县城有个文昌塔，是按照风水观念修建。由於旌德县城的地形像“五龟出洞”，如果让龟出走了，就会带走文运和财气。又由於县城西南方有一座形状似火的梓山，导致城里经常失火。为了“定龟”和“镇火”，就在清朝乾隆年间修了这座塔。

有些地方讲究气派，将文塔变为文昌阁、奎星楼，这样耗资更大，人可以登临其上。修建这种楼阁，一方面是弥补自然环境的某种缺陷，另一方面是使心理上得到满足，人们将当地的好运都归於修建了文楼或文阁。江西《芳溪熊氏青云塔志》记载：“芳溪四面皆山，东有桐冈相台，西有狮岭风坡，北有牛洞太山，南有炉峰笔架，其镇密之势列如屏墙，惟东南隅山势平原。”於是，“自雍正乙卯岁依形家之理于洪源、长塍二水交匯之际特起文阁以镇之。又得万年桥笼其秀，万述桥砥其流，於是财源之茂，人文之举，连绵科甲。”

现在，文塔还大量存在於乡村，它点缀得山川更加美丽，成为人们旅游之地，也反映出农村文运兴盛的新貌。我们不能因为它是风水的物產物就捣毁它，保留它是有意义的。